Иоанн Скот Эриугена | |
|---|---|
 Эригена , как показано на Гонорий Августодунский ' Clavis physicae (12 век) | |
| Родившийся | c. 800 |
| Умер | c. 877 (возраст ок. 62) вероятно Западная Франция или Королевство Уэссекс |
| Другие имена | Иоганнес Скотт Эриугена, Иоганнес Скот Эригена, Иоганнес Скоттигена |
| Эра | Средневековая философия |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Неоплатонизм августинизм [1] |
Основные интересы | Свобода воли , логика , метафизика |
Известные идеи | Четыре подразделения природы [2] |
Влияния | |
| Часть серии по |
| Схоластика |
|---|
|
Иоанн Скот Эриугена или Иоганн Скот Эригена [а] ( ок. 800 - ок. 877) [3] был ирландским теологом, философом- неоплатоником и поэтом. Он сменил Алкуина Йоркского (735–804) на посту главы Дворцовой школы в Аахене .
Он написал ряд работ, но наиболее известен сегодня тем, что написал «Разделение природы» , которое было названо «последним достижением» античной философии , труд, который «синтезирует философские достижения пятнадцати веков». [4] Он также переводил и комментировал работы Псевдо-Дионисия , и был одним из немногих западноевропейских философов своего времени, знавших греческий язык, которые учились в византийских Афинах . Традиция, которая в основном считается ложной, гласит, что ученики в Малмсбери зарезали его ручками.
Имя [ редактировать ]
По словам Хорхе Луиса Борхеса , двойное имя Джона может быть истолковано как означающее «ирландский ирландец». [5] Форма «Эриугена» используется Иоанном Скотом для описания себя в одной рукописи. [6] Это означает «рожденная в Ирландии (Эриу)». «Скотт» в средние века было латинским термином « ирландский или гэльский », поэтому его имя переводится как «Джон, ирландский Гаэль». «Скотти» - это имя, которым римляне называли ирландцев. [7] Правописание «Скотти» имеет авторитет в ранних рукописях, возможно, вплоть до 11 века. Иногда его также называют «Скоттигена» («рожденный в Ирландии»). ) в рукописях.
Его не следует путать с более поздним философом Джоном Дунсом Скотом .
Жизнь [ править ]
Иоганнес Скот Эриугена был ирландцем, получившим образование в Ирландии. Он переехал во Францию (около 845 г.) и принял Дворцовую школу по приглашению каролингского короля Карла Лысого . Он сменил Алкуина Йоркского (735–804) на посту главы Дворцовой школы . [8] Репутация этой школы, являвшейся частью эпохи Каролингского Возрождения , по-видимому, значительно возросла под руководством Эриугены, а король снисходительно относился к самому философу. [9] В то время как Алкуин был школьным учителем, а не философом, Эриугена была известной гречанкой.ученый, навык, который, хотя и редко в то время в Западной Европе, использовался в образовательной традиции ранней и средневековой Ирландии, о чем свидетельствует использование греческого письма в средневековых ирландских рукописях. [8] Он оставался во Франции не менее тридцати лет, и почти наверняка именно в этот период он написал свои различные произведения.
Последняя часть его жизни неясна. Существует история , что в 882 году он был приглашен в Оксфорд на Альфреда Великого , трудился там в течение многих лет, стал игуменом в Мальмсберийский , и был зарезан его учеников с их щупов . [9] Следует ли понимать это буквально или образно, не ясно [10], и некоторые ученые полагают, что это может относиться к некоторым другим Йоханнесу. [11] Уильям Тернер говорит, что эта традиция не поддерживается в современных документах и, возможно, возникла из-за некоторой путаницы в именах со стороны более поздних историков. [12]
Он, вероятно, никогда не покидал Францию, и датой его смерти обычно считается 877 год. [13] Из имеющихся свидетельств невозможно определить, был ли он священнослужителем или мирянином ; общие условия того времени позволяют предположить, что он был священнослужителем и, возможно, монахом . [12]
Работает [ править ]
Его работы в значительной степени основаны на Августине Гиппопотаме , Псевдо-Дионисии , Максиме Исповеднике и каппадокийских отцах и явно являются неоплатониками. Он возродил трансценденталистскую точку зрения неоплатонизма с его подходом «ступенчатой иерархии». Возвращаясь к Платону , он возродил номиналистический - реалист дебаты. [14]Его любимыми авторами были отцы-греки, особенно Григорий Богослов и Василий Великий. Из латинян наиболее высоко ценил Августина. Они влияли на свободу, а не на ограничение богословских спекуляций. Эту свободу он примирил со своим уважением к учительскому авторитету церкви, как он ее понимал. [12]
Первым из сочинений, написанных Эриугеной в этот период, был трактат о Евхаристии , который не сохранился. В нем он, кажется, выдвинул доктрину, согласно которой Евхаристия была просто символической или памятной, - мнение, за которое Беренгар Турский был позднее подвергнут осуждению и осуждению. Говорят, что в качестве аскезы Беренгария заставили публично сжечь трактат Эриугены. Однако, насколько мы можем узнать, Эриугена считалась ортодоксальной и несколько лет спустя была выбрана Хинкмаром , архиепископом Реймса , для защиты доктрины свободы воли от крайнего предопределения монаха Готтшалка.(Gotteschalchus). [9] Многие в церкви выступали против позиции Готшалка, потому что она отрицала изначальную ценность добрых дел. Трактат De divina praedestinatione, составленный по этому случаю, сохранился, и, вероятно, именно из-за его содержания ортодоксальность Эриугены стала подозрительной. [8]
Эриугена обсуждает вопрос о предопределении исключительно на умозрительных основаниях и начинает со смелого утверждения, что философия и религия в основе своей - одно и то же. Еще более значительным является его обращение с авторитетом и разумом. Эриугена представила искусное доказательство того, что предопределение может быть только к добру, поскольку все люди призваны стать святыми. [8] Работа была подвергнута резкой критике со стороны Дрепаниуса Флора, каноника Лиона, и Пруденция, и была осуждена двумя соборами: Валентским в 855 году и Лангрским в 859 году. Предыдущий собор назвал его аргументы Pultes Scotorum («Ирландская каша») и commentum diaboli («изобретение дьявола»). [9]
Считается, что Эриугена была сторонницей апокатастасиса или всеобщего примирения , [15] которое утверждает, что вселенная в конечном итоге будет восстановлена под властью Бога (см. Также христианский универсализм ). [16]
Перевод Псевдо-Дионисия [ править ]
В какой-то момент за несколько столетий до Эриугены сложилась легенда, что Сен-Дени , первый епископ Парижа и покровитель важного аббатства Сен-Дени , был тем же человеком, что и Дионисий Ареопагит, упомянутый в Деяниях 17.34, и Псевдо. -Дионисий Ареопагит , личность, чьи труды еще не были распространены на Западе в девятом веке. Соответственно, в 820-х годах послы византийского императора ко двору Людовика Благочестивого подарили Людовику греческий манускрипт дионисийского корпуса, который немедленно был передан аббатству Сен-Дени на попечение аббата Хильдуина.. Хильдуин приступил к переводу Дионисийского корпуса с греческого на латынь на основе этой единственной рукописи. [17]
Вскоре после этого, вероятно, к середине девятого века, Эриугена сделала второй латинский перевод Дионисийского корпуса и намного позже написала комментарий к «Небесной иерархии». Это представляет собой первое крупное латинское восприятие Ареопагита. Непонятно, почему Эриугена сделала новый перевод так скоро после перевода Хильдуина. Часто высказывались предположения, что перевод Хильдуина был несовершенным; хотя это возможно, но это был исправный перевод. Другая возможность состоит в том, что творческая энергия Эриугены и его склонность к греческим богословским предметам побудили его сделать новый перевод. [18]
Следующей работой Эриугены был латинский перевод Дионисия Ареопагита, сделанный по просьбе Карла Лысого. Перевод писаний Ареопагита вряд ли изменил уже сложившееся мнение об ортодоксальности Эриугены. Папа Николай I был оскорблен тем, что произведение не было представлено на одобрение до того, как оно будет передано миру, и приказал Карлу отправить Эриугену в Рим или, по крайней мере, уволить его из своего двора. Однако нет никаких доказательств того, что этот приказ был выполнен. [9]
По просьбе византийского императора Михаила III (ок. 858 г.) Эриугена произвел перевод на латынь произведений Псевдо-Дионисия и добавил свой комментарий. [ необходима цитата ] С этим переводом он был первым после Августина, кто ввел идеи неоплатонизма с греческого языка в западноевропейскую интеллектуальную традицию, где они должны были оказать сильное влияние на христианское богословие. [ необходима цитата ]
Он также перевел Григорий Нисский «s De хоминис Opificio и Максим Исповедник » s Ambigua объявлений Iohannem . [19]
Перифизон [ править ]
Великий труд Эриугены « De Divisione naturae» (« О делении природы» ) или « Перифизеон» состоит из пяти книг. Форма изложения - диалог ; метод рассуждения - силлогизм . [9] Природа ( Natura по-латыни или physis по-гречески) - это имя наиболее всеобъемлющего из всех единств, которое содержит в себе наиболее первичное разделение всех вещей, то, что есть (бытие), и то, что не является (небытие). ). [19]
Латинское название относится к этим четырем разделам природы: (1) то, что творит, а не творит; (2) то, что создано и творит; (3) то, что создано и не создает; (4) то, что не создается и не творит. Первый - это Бог как основа или источник всего сущего; второй - платонические идеи или формы; третий - явления , материальный мир; и последнее - это Бог как конечная цель или цель всего сущего, и в которую мир сотворенных вещей в конечном итоге возвращается. [9]
«Сотворение» мира на самом деле есть теофания, или проявление Сущности Бога в сотворенных вещах. Подобно тому, как Он открывает Себя разуму и душе в высшей интеллектуальной и духовной истине, так Он открывает Себя чувствам в сотворенном мире вокруг нас. Следовательно, творение - это процесс раскрытия Божественной Природы.
«Разделение природы » называют последним достижением античной философии, работой, которая «синтезирует философские достижения пятнадцати веков». Он представлен, как и книга Алкуина, как диалог между Учителем и учеником. Эриугена предвосхищает Фому Аквинского , который сказал, что нельзя знать что-то и верить одновременно. Эриугена объясняет, что разум необходим, чтобы понять и истолковать откровение. «Авторитет - это источник знания, но разум человечества - это норма, по которой оценивается вся власть». [20]
Он был осужден советом при Сансе по Гонорьему III (1225), за появление содействовать личностям Бога и творения, и Григорий XIII в 1585. [12] По словам Макса Бернхарда Вайнштейна , Эригена утверждал , от имени что - то вроде панентеистическое определение природы [21], хотя сам Эриугена отрицал, что он был пантеистом. [22] Он утверждал, что для того, чтобы вернуться к Богу, он должен сначала уйти от Него. [23]
Влияние [ править ]
Работы Эриугены отличаются свободой его предположений и смелостью, с которой он разрабатывает свою логическую или диалектическую систему мироздания. Он действительно отмечает этап перехода от старой философии платонизма к более поздней схоластике. Для него философия не на службе теологии. Его утверждение о том, что философия и религия в основе своей являются одним и тем же, почти дословно повторяют многие поздние схоластические авторы, но его значение зависит от выбора того или иного термина идентичности в качестве основного или основного. Для Эриугены философия или разум прежде всего примитивны; авторитет или религия вторичны, производны. [9]
Влияние Эриугены было больше на мистиков, чем на логиков, но он был ответственен за возрождение философской мысли, которая оставалась в значительной степени бездействующей в Западной Европе после смерти Боэция .
В целом, можно удивиться, что даже в семнадцатом веке пантеизм не одержал полной победы над теизмом; для самых оригинальных, лучшие и наиболее тщательных европейских экспозициях ней (ни один из них, конечно, будет иметь сравнение с Упанишад в Ведах ) все пришли свет в этот период, а именно через Бруно , Мальбранша , Спинозы, и Скот Эриген. После того, как Скот Эриген был утерян и забыт на многие столетия, его снова обнаружили в Оксфорде, а в 1681 году, таким образом, через четыре года после смерти Спинозы, его работа впервые увидела свет в печати. Это, кажется, доказывает, что проницательность отдельных людей не может дать о себе знать, пока дух века не созрел для того, чтобы принять его. С другой стороны, в наши дни (1851 г.) пантеизм, хотя и представлен только в его эклектичном и запутанном возрождении Шеллинга , стал доминирующим образом мышления ученых и даже образованных людей. Это потому, что Кант предшествовал этому, свергнув теистический догматизм и расчистив ему путь, благодаря чему дух эпохи был готов к этому, как вспаханное поле готово для посева.
- Schopenhauer , Parerga and Paralipomen , Vol. I, «Очерк истории доктрины идеального и реального».
Лешек Колаковский , польский ученый-марксист, назвал Эриугену одним из главных факторов, оказавших влияние на диалектическую форму Гегеля и, следовательно, Маркса. В частности, он назвал De Divisione Naturae прообразом гегелевской « Феноменологии духа» . [24]
Уильям Мальмсберийский [ править ]
Юмористический анекдот Уильяма Мальмсберийского иллюстрирует как характер Эриугены, так и положение, которое он занимал при французском дворе. Король спросил: Quid distat inter sottum et Scottum? (Что отличает соту [пьяницу] от ирландца?), - ответила Эриугена: Tabula tantum ( Только стол ). [25]
Современные ученые не считают Уильяма Мальмсберийского надежным источником информации о Джоне Скотте Эриугене. Например, его сообщения о том, что Эриугена похоронена в Малмсбери, подвергаются сомнению со стороны ученых, которые говорят, что Уильям перепутал Джона Эриугена с другим монахом по имени Джон. Отчет Уильяма о том, как умерла Эриугена, убитая ручками его учеников, также кажется легендой. «Кажется очевидным, что это произошло из-за путаницы с другим Джоном и что способ смерти Джона заимствован из Деяния святого Кассиана Имолы . Пир: (в Малмсбери), 28 января». [26] [27] [28]
Наследие [ править ]
Он дал свое имя школе Джона Скотта в Дублине. Джон Скотус также фигурировал на банкноте серии B 5 фунтов стерлингов , которая использовалась с 1976 по 1992 год.
Бертран Рассел назвал его «самым удивительным человеком девятого века». [29] Стэнфорд энциклопедия философии утверждает , что он «является наиболее значимым ирландское интеллектуальной раннего монашеского периода. Он , как правило , признается как выдающийся философ (с точки зрения оригинальности) в эпохи Каролингов и весь период латинском философия простиралась от Боэция до Ансельма ». [30]
Работает [ править ]
Переводы [ править ]
- Johannis Scotti Eriugenae Periphyseon: (De Divisione naturae) , 3 тома, под редакцией И. П. Шелдона-Уильямса (Дублин: Дублинский институт перспективных исследований, 1968–1981 гг.) [Латинский и английский текст Книг 1-3 De Divisione naturae ]
- Перифизеон (Отдел природы) , тр. IP Sheldon-Williams и JJ O'Meara, (Montreal: Bellarmin, 1987) [Латинский текст опубликован в É. Jeauneau, ed, CCCM 161–165.]
- Голос орла. Сердце кельтского христианства: Проповедь Джона Скота Эриугены о прологе Евангелия от Иоанна , переведенная и представленная Кристофером Бэмфордом, (Хадсон, Нью-Йорк: Линдисфарн; Эдинбург: Флорис, 1990) [перепечатано Грейт Баррингтон, Массачусетс: Линдисфарн, 2000] [перевод Homilia в прологуме Sancti Evangelii secundum Joannem ]
- Иоаннис Скотти Эриугена Перифизеон (De Divisione naturae) , под редакцией Эдуарда А. Жено; переведен на английский язык Джоном Дж. О'Мирой и И. П. Шелдоном-Уильямсом (Дублин: Школа кельтских исследований, Дублинский институт перспективных исследований, 1995) [латинский и английский текст Книги 4 De Divisione naturae ]
- Glossae divinae Historiae: библейские глоссы Джона Скотта Эриугены , отредактированные Джоном Дж. Контрени и Падрейг П. О Нейл, (Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 1997)
- Трактат о божественном предопределении , переведенный Мэри Бреннан, (Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 1998) [перевод De divina praedestinatione liber. ]
- Учебник мистического богословия тринадцатого века в Парижском университете: мистическое богословие Дионисия Ареопагита в латинском переводе Эриугены, со Схолией , переведенной Анастасием Библиотекарем, и выдержками из Перифизона Эриугены , переведенными и представленными Л. Майклом Харрингтоном, Средневековые тексты и переводы Далласа 4, (Париж; Дадли, Массачусетс: Peeters, 2004)
- Пол Рорем, Комментарий Эриугены к дионисийской небесной иерархии (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2005). [Латинский текст опубликован в Expositiones in Ierarchiam coelestem Iohannis Scoti Eriugenae , ed J. Barbet, CCCM 31, (1975).]
См. Также [ править ]
- Апокатастаз
- Беренгарийцы
- Христианский универсализм
- Евхаристическое богословие
- Мистическое богословие
- Неоплатонизм и христианство
Заметки [ править ]
- ^ / Dʒ oʊ ч æ н я г ы к oʊ т ə с ɪ г ɪ dʒ ə п ə / ; церковная латынь :[joˈannes ˈskotus eˈridʒena] .
Ссылки [ править ]
- ^ Предопределение: библейские и богословские пути
- ^ Моран, Дермот. «Джон Скоттус Эриугена» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Моран, Дермот (2019), «Джон Скоттус Эриугена» , Стэнфордская энциклопедия философии
- ^ Берч, Джордж. Раннесредневековая философия, Kings Crown Press. 1951 г.
- ^ Профессор Борхес: курс английской литературы . Издательство New Directions, 2013. ISBN 9780811218757 . С. 104.
- ↑ Байрон, Марк (19 июня 2014 г.). Эриугена из Эзры Паунда . ISBN 9781441112620.
- ^ Харпер, Дуглас. "шотландец" . Интернет-словарь этимологии .
- ^ a b c d Фримантл, Энн, изд. (1954–1955), «Джон Скот Эригина», Эпоха веры , Философы-наставники , Компания Houghton Mifflin, стр. 72–87.
- ^ a b c d e f g h Adamson & Mitchell 1911 , стр. 743.
- ^ Карибина, Дейрдра, Великие средневековые мыслители , Джон Скотт Эриугена, Oxford University Press, стр. 14.
- ^ Cappuyns, M (1933), Жан Scot Érigène са соперничают, сын творчество, са pensée , Лёвен, BE ; Mont César, стр. 252–53.. Образно говоря, современные профессора могли бы признать иронию смерти от результатов пера своих учеников.
- ^ а б в г Тернер, Уильям. «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 30 июня 2019 г. В
эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе . - ^ Французский историк девятнадцатого века, Hauréau выдвинул несколько причин для исправления этой даты.
- ^ Дермот Моран , Философия Джона Скотта Эриугена: исследование идеализма в средние века , Cambridge University Press, 2004, стр. 82.
- ^ "Апокатастаз" . Новое пришествие . Проверено 18 декабря 2019 .
- ^ "Johannes Scotus Erigena" , База данных известных имен , получено 5 августа 2007 г..
- ↑ Пол Рорем, «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью святого Виктора», «Современное богословие» 24: 4, (2008), стр. 602.
- ↑ Пол Рорем, «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью святого Виктора», «Современное богословие» 24: 4, (2008), p602.
- ^ a b Моран, Дермот, "Джон Скоттус Эриугена", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
- ^ Фримантл, Энн. Эпоха веры , соч. , стр. 80
- ^ Вайнштейн, Макс Бернхард. Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») (1910), стр. 283-84: «Иоганнес Скот Эригена ... в одном из его нескольких. воззрений, позволяет всему исходить от Бога ... Каждое создание - это теофания, откровение Бога ... Скот приписывает что-то Богу, воле, и создания в этом случае являются актами воли. эманация (как Христос). "
- ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
- ^ Freemantle, стр. 86 .
- ^ Колаковски, L (1976), Основные течения марксизма , 1.
- ^ Уильям Малмсбери . «Книга 5». Gesta pontificum Anglorum .Цитируется по: Хелен Уодделл , Странствующие ученые (Garden City: Doubleday, 1955), стр. 56.
- ^ 'Иоанн Мудрец, упомянутый в RPS (11 век) как отдыхающий в Малмсбери с Маэдубом и Альдхельмом. Его, вероятно, следовало бы отождествить с Иоанном, могилу которого Уильям Малмсберийский описал и чью эпитафию он переписал. Он считал, что это Джон Скот Эриугена, ирландский философ IX века, и что он был убит перьями своих учеников после того, как поселился в Малмсбери. Кажется очевидным, что это происходит из-за смешения с другим Иоанном, и что способ смерти Иоанна заимствован из Деяний святого Кассиана Имолинского. Праздник: (в Малмсбери) 28 января ». "Иоанн Мудрец" Оксфордский словарь святых. Дэвид Хью Фармер. Oxford University Press, 2003. Справочник Оксфорда в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Оксфордский университет. 12 февраля 2010 г.
- ^ «Сегодня (28 января) мы чествуем святого Иоанна« Мудрого »из Малмсбери (8 век). Или нет? В этой истории, похоже, действительно есть несколько недоразумений и неправильной атрибуции, которая была скорее хорошим исследовательским упражнением, чем особенно поучительным. Два были полезны источники: «Фермер и история округа Виктория»: «В это время, около 870 г., согласно традиции, записанной Уильямом Малмсберийским (прим. 59), философ Джон Скот Эригина по наущению короля Альфреда приступил к своей работе. Он жил в аббатстве в качестве беглеца с континента; через несколько лет он был убит своими учениками. Сначала он был похоронен в церкви Святого Лаврентия, но тело предвещало сверхъестественные предзнаменования. Термины эпитафии, данные Уильямом, подразумевают, что мертвые ученый считался мучеником;и кажется очевидным, что он основывает свою историю на старинном предании и могиле с эпитафией «Иоанн Мудрый», которого называют святым и мучеником. (прим. 60) Этот Иоанн, однако, почти наверняка не мог быть известным философом; Возможно, он был Иоанном Старым саксом, чей неудачный режим в Ателни (Сом.) чуть не закончился убийством. (прим. 61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателнея, но когда и как он умер, мы не знаем; не исключено, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ».61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателни, но когда и как он умер, мы не знаем; не исключено, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ».61) Иоанн Старый сакс сбежал от Ателни, но когда и как он умер, мы не знаем; не исключено, что его можно отождествить с Джоном Мудрым из Малмсбери ».«Дом бенедиктинских монахов: Аббатство Малмсбери» , История графства Уилтшир: Том 3 (1956), стр. 210-231.
- ^ [Уильям писал], что Иоанн покинул Францию из-за выдвинутого против него обвинения в ошибочной доктрине. Он прибыл к королю Альфреду, которым его встретили и устроили учителем в Малмсбери, но через несколько лет он подвергся нападению со стороны мальчиков, позже был переведен слева от главного алтаря церкви аббатства, главным образом в результате кого он учил, с их стилями, и так умерли. Никому и в голову не приходило отождествлять старосаксонского аббата Ателни с ирландским учителем из Малмсбери - с именем Джон в качестве единой точки соприкосновения - до тех пор, пока покойный фальсификатор не выдал свою работу за работу Ингульфа, который был аббатом из Кройланда ближе к концу одиннадцатого века («Descr. Comp.» в Rer. Angl. Script. post Bedam, стр. 870, Франкфурт, 1601); и путаница пережила разоблачение мошенничества.Допустимо считать, что Уильям передал подлинную традицию своего монастыря, хотя было бы крайностью принимать все подробности того, что произошло более чем за два столетия до его рождения, как строго исторические (см. Исследование всего вопроса в Poole , приложение II.) ».Словарь национальной биографии , 1885-1900, Том 51 Скот Реджинальда Лейн-Пула.
- ^ Рассел, Бертран. История западной философии
- ^ https://plato.stanford.edu/entries/scottus-eriugena/
эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .Источники [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Adamson, Robert ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Эригена, Иоганнес Скот ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 742–744.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Adamson, Robert ; Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Эригена, Иоганнес Скот ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 742–744.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоанн Скот Эриугена». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Жено, Эдуар (1979), «Жан Скотт Эриген и ле Грек», Бюллетень Канжа: Archivvm Latinitatis Medii Aevi , Лейден: EJ Brill, MCMLXXVII – III. Том XLI. [Это говорит о том, что Эриугена не полностью знала греческий язык.]
- Пол Рорем. «Ранний латинский Дионисий: Эриугена и Хью Святого Виктора». Современное богословие 24: 4, (2008).
- Джон Макиннис. «Гармония всего сущего: музыка, душа и космос в произведениях Джона Скотта Эриугены». PhD, Университет штата Флорида, 2014.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Иоаннесом Скотом Эриугеной . |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Иоанном Скотом Эриугеной. |
- Моран, Дермот; Гуй, Адриан. «Джон Скоттус Эриугена» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Работы Джона Скота Эриугены в Открытой библиотеке
- Эриугена: диалектика и онтология в перифизоне, Онтология.
- Полный список изданий и переводов произведений Эриугены , Онтология.
- "A – J" , библиография по философским работам Эриугены , онтология.
- "K – Z" , библиография по философским работам Эриугены , онтология.
- Опера Omnia от Migne Patrologia Latina с аналитическими указателями , ЕС: Documenta Catholica omnia.
- Иоанна 31 в Просопографии англосаксонской Англии
- Иоанн Скот и «Иоанн Софист» , Elfinspell.