Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джонатан Эдвардс (5 октября 1703 - 22 марта 1758) был американским проповедником-возрожденцем, философом и протестантским богословом- конгрегационалистом . Эдвардс считается одним из самых важных и оригинальных философских теологов Америки. Богословская работа Эдвардса широка по своему охвату, но ее корни уходят в наследие пуритан-педобаптистов, примером чего являются Вестминстерское и Савойское исповедание веры. Недавние исследования подчеркнули, насколько основательно Эдвардс основывал работу своей жизни на концепциях красоты, гармонии и этического соответствия, и насколько центральным в его мировоззрении было Просвещение . [3] Эдвардс сыграл решающую роль в формировании Первого Великого Пробуждения и руководил некоторыми из первыхпробуждения в 1733–1735 годах в его церкви в Нортгемптоне , штат Массачусетс. [4] [5] Его богословская работа дала начало отдельной школе теологии, известной как теология Новой Англии .

Эдвардс произнес проповедь « Грешники в руках разгневанного бога », классику ранней американской литературы, во время другого пробуждения в 1741 году, после поездки Джорджа Уайтфилда по Тринадцати колониям . [6] Эдвардс хорошо известен своими многочисленными книгами: « Цель, для которой Бог сотворил мир» , «Жизнь Дэвида Брейнерда» , вдохновившая тысячи миссионеров на протяжении 19 века, и « Религиозные привязанности» , которые многие реформатские евангелисты читают и сегодня. [7] Эдвардс умер от прививки от оспы вскоре после того, как занял пост президента вКолледж Нью-Джерси (Принстон) . [8] Он был дедушкой Аарона Бёрра , [1] третьего вице-президента США.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года и был сыном Тимоти Эдвардса (1668–1759), министра и рабовладельца в Восточном Виндзоре , Коннектикут (современный Южный Виндзор ), который получал свою зарплату, обучая мальчиков. для колледжа. Его мать, Эстер Стоддард, дочь преподобного Соломона Стоддарда из Нортгемптона, штат Массачусетс , кажется, была женщиной с необычными умственными способностями и независимым характером. [9] [ необходима страница ] Ионафан, их единственный сын, был пятым из 11 детей. Тимоти Эдвардс поработил по крайней мере одного человека из своей семьи, чернокожего по имени Ансарс. [10]Джонатан был подготовлен к колледжу его отцом и старшими сестрами, все из которых получили прекрасное образование, и одна из которых, Эстер, старшая, написала полусюмористический трактат о нематериальности души, которую часто ошибочно приписывали Джонатану. [11]

Эдвардс, Джонатан (1737), Правдивый рассказ об удивительной работе Бога в обращении многих сотен душ в Нортгемптоне , Лондон

Он поступил в Йельский колледж в 1716 году, только в менее чем 13 лет В следующем году он познакомился с Джоном Locke «s Эссе о человеческом понимании , что повлияло на его глубоко. [12] Во время учебы в колледже он вел записные книжки с пометками «Разум», «Естественные науки» (содержащие обсуждение атомной теории ), «Священные Писания» и «Смешанные книги », имел грандиозный план работы над естественными и ментальной философии и составил для себя правила ее составления. Он интересовался естественной историей , и, будучи не по годам развитым 11-летним мальчиком, наблюдал и написал эссе, подробно описывающее поведение при вздутии.некоторых пауков. Эдвардс отредактировал этот текст, чтобы он соответствовал быстроразвивающемуся жанру научной литературы, а его «Летающий паук» легко вписывался в современную науку о пауках. [13] [14] Несмотря на то, что он продолжал изучать богословие в течение двух лет после окончания учебы, Эдвардс продолжал интересоваться наукой. Однако, в то время как многие европейские ученые и американские священнослужители обнаружили, что наука подталкивает их к деизму , Эдвардс пошел другим путем и рассматривал мир природы как свидетельство мастерского замысла Бога, и на протяжении всей своей жизни Эдвардс часто уходил в лес как любимое место для молитв и поклонения в красоте и утешении природы. [15]

Эдвардс был очарован открытиями Исаака Ньютона и других ученых его возраста. Прежде чем он начал полновременное служение в Нортгемптоне, он писал на различные темы естественной философии, включая летающих пауков, свет и оптику. Хотя его беспокоили только материализм и вера в разум некоторых из его современников, он видел законы природы как происходящие от Бога и демонстрирующие его мудрость и заботу. Эдвардс также написал проповеди и богословские трактаты, в которых подчеркивается красота Бога и роль эстетики в духовной жизни, в которых он предвосхищает течение теологической эстетики 20-го века, представленное такими фигурами, как Ганс Урс фон Бальтазар . [ необходима цитата ]

С 1722 по 1723 год он в течение восьми месяцев был несвязанным пастором «снабжения» (священнослужитель, нанятый для пропитания кафедры на определенное время, но не обосновавшийся в качестве пастора) небольшой пресвитерианской церкви в Нью-Йорке. Церковь предложила ему остаться, но он отказался. Проведя два месяца в обучении дома в 1724–1726 годах, он был одним из двух наставников в Йельском университете, которым было поручено руководить колледжем в отсутствие ректора. Предыдущий ректор Йельского университета Тимоти Катлер потерял свою должность, когда перешел на сторону англиканской церкви, и через два года замены все еще не было. [16]

Годы с 1720 по 1726 годы частично записаны в его дневнике и в постановлениях о его собственном поведении, которые он составил в это время. Он долгое время был страстным искателем спасения и не был полностью удовлетворен своим собственным обращением до тех пор, пока на последнем году обучения в колледже он не потерял чувство, что избрание одних к спасению, а других - к вечному проклятию было " Ужасное учение »и считал его« чрезвычайно приятным, ярким и сладким ». Теперь он испытывал огромную и новую радость от созерцания красот природы и восхищался аллегорическим толкованием Песни Песней Соломона.. Уравновешивает эти мистические радости строгий тон его Резолюций, в котором он почти аскетичен в своем стремлении жить серьезно и трезво, не терять времени даром, сохранять строжайшее воздержание в еде и питье. [17] 15 февраля 1727 года Эдвардс был рукоположен министром в Нортгемптоне и помощником своего деда Соломона Стоддарда. Он был ученым-пастором, а не приходящим пастором, его правило - 13 часов занятий в день.

В том же году он женился на Саре Пьерпон . В возрасте 17 лет Сара была из легендарной клерикальной семьи Новой Англии: ее отцом был Джеймс Пирпонт (1659–1714), главный основатель Йельского колледжа, а ее мать была правнучкой Томаса Хукера . [18] Духовная преданность Сары не имела себе равных, и ее отношения с Богом долгое время вдохновляли Эдвардса. Он впервые заметил ее большое благочестие, когда ей было 13 лет. [19] Она была яркой и веселой, практичной домработницей, образцовой женой и матерью его 11 детей, среди которых была Эстер Эдвардс.. Соломон Стоддард умер 11 февраля 1729 года, оставив своему внуку трудную задачу единоличного министерского надзора одного из самых больших и богатых собраний в колонии, гордящегося своей моралью, своей культурой и своей репутацией. [9] [ необходима страница ] Эдвардс, как и все реформаторы и пуритане его времени, придерживался дополнительных взглядов на брак и гендерные роли. [20] [ необходима страница ]

Подводя итог влиянию Эдвардса в его молодые годы, ученый Джон Э. Смит пишет: «Размышляя таким образом между Беркли, с одной стороны, и Локком, Декартом и Гоббсом, с другой, молодой Эдвардс надеялся спасти христианство от мертвого груза рационализма. и парализующая инерция скептицизма ». [21]

Великое пробуждение [ править ]

8 июля 1731 г. [22] Эдвардс проповедовал в Бостоне «Публичную лекцию», впоследствии опубликованную под заголовком «Бог, прославленный в деле искупления благодаря величию зависимости человека от Него во всем», которая была его первая публичная атака на арминианство. Основное внимание в лекции было уделено абсолютному суверенитету Бога в деле спасения: хотя Богу надлежало сотворить человека чистым и безгрешным, для него было «благоволением» и «простой и произвольной благодатью» даровать любому человеку вера, необходимая, чтобы склонить его или ее к святости, и чтобы Бог мог отвергнуть эту благодать без какого-либо унижения его характера. В 1733 году в Нортгемптоне началось протестантское возрождение, которое зимой 1734 года и следующей весной достигло такой интенсивности, что стало угрозой для бизнеса города. За 6 месяцев около 300 из 1100 молодых людей были приняты в церковь.

Возрождение дало Эдвардсу возможность изучить процесс обращения во всех его фазах и разновидностях, и он записал свои наблюдения с психологической точностью и проницательностью в «Правдивом повествовании об удивительной работе Бога в обращении многих сотен душ в Нортгемптоне» (1737 г.) ). Год спустя он опубликовал « Беседы на различные важные темы» , пять проповедей, которые оказались наиболее эффективными в пробуждении, и ни одна из них не была столь же эффективной, как проповедь о Справедливости Божьей в осуждении грешников , из текста: «Чтобы каждый рот мог быть остановлен». Еще одна проповедь, опубликованная в 1734 году: «Божественный и сверхъестественный свет, немедленно передаваемый душе Духом Бога»., изложил то, что он считал внутренним, движущим принципом возрождения, доктрину особой благодати в непосредственном и сверхъестественном божественном озарении души. [23]

К 1735 году пробуждение распространилось и возникло независимо в долине реки Коннектикут и, возможно, до Нью-Джерси. Однако началась критика возрождения, и многие жители Новой Англии опасались, что Эдвардс довел свою паству до фанатизма. [24] Летом 1735 года религиозный пыл принял мрачный оборот. Некоторые жители Новой Англии были потрясены пробуждением, но не обратились в христианство и убедились в своем неумолимом проклятии. Эдвардс писал, что «множество» почувствовали побуждение - предположительно сатаной - покончить с собой. [25] По крайней мере, два человека покончили жизнь самоубийством в глубине душевных страданий., один из конгрегации Эдвардса - его дядя Джозеф Хоули II. Неизвестно, покончили ли с собой другие люди, но «повальное увлечение самоубийствами» [26] фактически положило конец первой волне возрождения, за исключением некоторых частей Коннектикута. [27]

Однако, несмотря на эти неудачи и охлаждение религиозного рвения, слухи о возрождении Нортгемптона и руководящей роли Эдвардса распространились до Англии и Шотландии. Именно в это время Эдвардс познакомился с Джорджем Уайтфилдом , который путешествовал по Тринадцати колониям в поездке возрождения в 1739–40. Двое мужчин, возможно, не понимали всех деталей. Уайтфилду гораздо больше нравились сильные эмоциональные элементы возрождения, чем Эдвардсу, но они оба страстно желали проповедовать Евангелие. Они работали вместе, чтобы организовать поездку Уайтфилда, сначала через Бостон, а затем в Нортгемптон. Когда Уайтфилд проповедовал в церкви Эдвардса в Нортгемптоне, он напомнил им о пробуждении, которое они пережили всего несколько лет назад. [28] Это глубоко тронуло Эдвардса, который плакал на протяжении всей службы, и большая часть собрания тоже была тронута.

Памятник в Энфилде, штат Коннектикут, в память о месте, где проповедовали « Грешники в руках разгневанного Бога» . Памятник находится на территории школы Монтессори Энфилд.

Пробуждение начало возникать снова, и Эдвардс произнес свою самую известную проповедь « Грешники в руках разгневанного Бога » в Энфилде, штат Коннектикут, в 1741 году. Хотя эта проповедь была широко перепечатана как пример проповеди « огня и серы » в колониальное возрождение, это не соответствует действительному стилю проповеди Эдварда. Эдвардс не кричал и не говорил громко, а говорил тихим эмоциональным голосом. Он медленно двигал своих слушателей от одной точки к другой, к неумолимому выводу: они пропали без милости Божьей. Хотя большинство читателей 21-го века замечают, что в таком тексте проповеди нависает проклятие, историк Джордж Марсденнапоминает нам, что Эдвардс не проповедовал ничего нового или удивительного: «Эдвардс мог принять как должное ... что аудитория в Новой Англии хорошо знала лекарство от Евангелия. Проблема заключалась в том, чтобы заставить их искать его». [29]

Движение встретило сопротивление со стороны министров-консерваторов-конгрегационалистов. В 1741 году Эдвардс опубликовал в свою защиту «Отличительные признаки работы Духа Божьего» , в частности касаясь наиболее критикуемых явлений: обмороков, воплей и конвульсий. Эти «телесные эффекты», настаивал он, не были отличительными признаками работы Духа Божьего, так или иначе; но чувство против пробуждения в более строго пуританских церквях было настолько горьким, что в 1742 году он был вынужден написать второе извинение, « Мысли о пробуждении в Новой Англии».где его главный аргумент касался значительного морального улучшения страны. В той же брошюре он защищает обращение к эмоциям и защищает проповедь террора, когда это необходимо, даже детям, которые в глазах Бога «молодые гадюки ... если не Христа».

Он считает «телесные эффекты» случайными по отношению к реальной работе Бога, но его собственная мистическая преданность и переживания его жены во время Пробуждения (которые он подробно описывает) заставляют его думать, что божественное посещение обычно побеждает тело, - точка зрения в в поддержку которого он цитирует Священное Писание. В ответ Эдвардсу Чарльз Чонси в 1743 году написал « Сезонные размышления о состоянии религии в Новой Англии» и анонимно написал «Поздние религиозные волнения в Новой Англии.в том же году. В этих работах он настаивал на поведении как на единственном испытании на обращение, а общее собрание министров конгрегаций в провинции Массачусетс-Бей протестовало «против беспорядков на практике, которые в последнее время наблюдаются в различных частях страны». Несмотря на умелую брошюру Эдвардса, широко распространилось впечатление, что «телесные эффекты» были признаны сторонниками Великого пробуждения как истинные испытания обращения.

Чтобы уравновесить это чувство, Эдвардс проповедовал в Нортгемптоне в течение 1742 и 1743 годов, серию проповедей, опубликованных под названием « Религиозные привязанности» (1746), повторение в более философском и общем тоне своих идей относительно «отличительных черт». " В 1747 году он присоединился к начавшемуся в Шотландии движению под названием «молитвенный концерт» и в том же году опубликовал «Смиренную попытку содействовать явному согласию и видимому единению Божьего народа в необычайной молитве за возрождение религии и продвижение Христа». Царство на Земле . В 1749 году он опубликовал мемуары Дэвида Брейнерда.который жил со своей семьей в течение нескольких месяцев и умер в Нортгемптоне в 1747 году. Брейнерда постоянно посещала дочь Эдвардса Джеруша, с которой он, по слухам, был помолвлен, хотя нет сохранившихся свидетельств этого. В ходе разработки своих теорий обращения Эдвардс использовал Брейнерда и его служение в качестве примера, делая подробные записи своих обращений и признаний.

Спустя годы [ править ]

Эдвардс, преподобный Джонатан (8 июля 1741 г.), Грешники в руках разгневанного Бога, Проповедь, прочитанная в Энфилде

Эдвардс в течение своей жизни владел несколькими чернокожими детьми и взрослыми [30] [31] в качестве рабов, включая молодого подростка по имени Венера, который был похищен в Африке и которого он купил в 1731 году, мальчика по имени Титус и женщину по имени Лия. В брошюре 1741 года Эдвардс защищал порабощение людей, которые были должниками, военными пленниками или родились в рабстве в Северной Америке, но отверг трансатлантическую работорговлю. [32]

После увольнения из пастора, он служил племени могикан в Стокбридже, штат Массачусетс . В 1748 году в его отношениях с паствой наступил кризис. Half-Way пакт , принятый синодами 1657 и 1662, сделал крещение в одиночку условие для гражданских привилегий членства в церкви, но не участие в таинстве из Вечери Господней . Дед Эдвардса и предшественник пастора, Соломон Стоддард, был еще более либеральным, считая, что Вечеря была таинством обращения и что крещение было достаточным титулом для всех привилегий церкви.

Еще в 1744 году Эдвардс в своих проповедях о религиозных привязанностях недвусмысленно выразил свое недовольство этой практикой. В том же году он опубликовал на церковном собрании имена некоторых молодых людей, членов церкви, подозреваемых в чтении неподходящих книг, а также имена тех, кто должен был быть вызван в качестве свидетелей по делу. Часто сообщалось, что свидетели и обвиняемые не фигурировали в этом списке, и поэтому все собрание возмущалось. Однако исследование Патрисии Трейси поставило под сомнение эту версию событий, отметив, что в списке, который он читал, имена явно выделялись. Причастные к этому в конечном итоге были наказаны за неуважение к следователям, а не за первоначальный инцидент. В любом слючае,инцидент еще больше ухудшил отношения между Эдвардсом и общиной.[33]

Проповедь Эдвардса стала непопулярной. В течение четырех лет ни один кандидат не представлял себя для приема в церковь, и когда один в конце концов это сделал, в 1748 году он был встречен формальными тестами Эдвардса, выраженными в Отличительных знаках.и позже в « Требованиях к полному причастию» , 1749 г.. Кандидат отказался подчиняться им, церковь поддержала его, и разрыв между церковью и Эдвардсом был полным. Было отказано даже в разрешении обсуждать его взгляды за кафедрой. Ему разрешили представить свои взгляды во второй половине дня в четверг. Его проповеди посещали многие посетители, но не его собственная община. Был созван совет, чтобы решить вопрос о причастии министра и его людей. Конгрегация выбрала половину совета, а Эдвардсу было разрешено выбрать другую половину совета. Однако его община ограничила его выбор одним округом, где большинство служителей были против него. Церковный совет проголосовал за прекращение пастырских отношений.

Члены церкви более чем 200 голосами против 23 одобрили решение совета, и, наконец, городское собрание проголосовало за то, чтобы Эдвардсу не разрешалось занимать кафедру в Нортгемптоне, хотя он продолжал жить в городе и проповедовать в церковь по просьбе собрания до октября 1751 года. В своей «Прощальной проповеди» он проповедовал из 2 Коринфянам 1:14 и направил мысли своего народа на то далекое будущее, когда служитель и его народ предстанут перед Богом. В письме в Шотландию после увольнения он выражает свое предпочтение пресвитерианской политике конгрегации.. Его положение в то время не было непопулярным во всей Новой Англии. Его учение о том, что Вечеря Господня не является причиной возрождения и что причащающиеся должны исповедовать протестантов, с тех пор (в основном благодаря усилиям его ученика Джозефа Беллами ) стало стандартом конгрегационализма Новой Англии.

Эдвардс пользовался большим спросом. Можно было найти приход в Шотландии, и его призвали в церковь Вирджинии. Он отказался и от того, и от другого, чтобы стать в 1751 году пастором церкви в Стокбридже, штат Массачусетс, и миссионером среди индейцев хаусатоники, заняв пост недавно умершего Джона Сержанта . Индейцам он проповедовал через переводчика, и их интересы он смело и успешно защищал, нападая на белых, которые использовали свое официальное положение среди них для увеличения своего личного состояния. За это время он познакомился с судьей Джозефом Дуайтом, который был попечителем индийских школ. [34] В Стокбридже он написал « Скромное отношение» , также называемое « Ответом Уильямсу».(1752 г.), который был ответом Соломону Уильямсу (1700–1776 гг.), Родственнику и яростному противнику Эдвардса в отношении требований к полному общению. Там он составил трактаты, на которых в основном основана его репутация философского богослова, эссе о первородном грехе , диссертацию о природе истинной добродетели , диссертацию о цели, для которой Бог создал мир , и великую работу о воле », написанная за четыре с половиной месяца и опубликованная в 1754 году под названием « Исследование современных преобладающих представлений о той свободе воли, которая, как предполагается, является существенной для нравственной свободы воли » .

Аарон Бёрр-старший , зять Эдвардса, умер в 1757 году (он женился на Эстер Эдвардс пятью годами ранее, и они сделали Эдвардса дедушкой Аарона Бёрра , позже вице-президента США). Эдвардс чувствовал себя на «закате жизни» и не подходил для этой должности, но его уговорили сменить Берра на посту президента колледжа Нью-Джерси . Он прибыл в январе и был назначен на должность 16 февраля 1758 года. Он еженедельно давал задания по теологии для старших классов. [35] Почти сразу после того, как он стал президентом, Эдвардс, решительный сторонник прививок от оспы., решил сделать себе прививку, чтобы побудить других сделать то же самое. Никогда не отличавшийся крепким здоровьем, он умер в результате вакцинации 22 марта 1758 года. У Эдвардса было три сына и восемь дочерей.

Могила [ править ]

Могила Эдвардса находится на Принстонском кладбище . Длинная эмоциональная эпитафия на горизонтальном надгробии превозносит его жизнь и карьеру и оплакивает великую утрату его смерти. Эта замечательная латинская надпись восходит к классической традиции превознесения добродетелей умершего и прямого приглашения прохожего остановиться и оплакивать. На латыни надпись гласит: [36]

Наследие [ править ]

Гравюра Эдвардса Р. Бэбсона и Дж. Эндрюса

Последователи Джонатана Эдвардса и его учеников стали известны как служители Кальвинистов Нового Света , в отличие от традиционных служителей Кальвинистов Старого Света . Среди выдающихся учеников были Сэмюэл Хопкинс из Новой школы богословия , Джозеф Беллами и сын Джонатана Эдвардса Джонатан Эдвардс-младший и Гидеон Хоули . Посредством практики учеников служителей, живущих в домах старших служителей, они в конечном итоге заполнили большое количество пасторов в районе Новой Англии . Многие из потомков Джонатана и Сары Эдвардс стали видными гражданами США, включая третьего вице-президента США.Аарон Берр и президенты колледжей Тимоти Дуайт , Джонатан Эдвардс-младший и Меррил Эдвардс Гейтс . Джонатан и Сара Эдвардс также были предками Эдит Рузвельт , писателя О. Генри , издателя Фрэнка Нельсона Даблдея и писателя Роберта Лоуэлла .

Сочинения и верования Эдвардса продолжают влиять на людей и группы по сей день. Ранние американские миссионеры Совета уполномоченных по делам иностранных миссий находились под влиянием работ Эдвардса, о чем свидетельствуют отчеты в журнале ABCFM «Миссионерский вестник», и, начиная с основополагающей работы Перри Миллера , Эдвардс пережил возрождение среди ученых после окончания Вторая мировая война . The Banner of Truth Trust и другие издатели продолжают переиздавать работы Эдвардса, и большинство его основных работ теперь доступны в серии, опубликованной Yale University Press., который охватывает три десятилетия и содержит критические вступления редактора каждого тома. Йельский университет также учредил онлайн-проект Джонатана Эдвардса. Автор и учитель, Элизабет Вудбридж Моррис, увековечила память его, своего предка по отцовской линии (3-го прадеда) в двух книгах: «Записки Джонатана» (1912) и « Другие документы Джонатана» (1915). В 1933 году он стал тезкой Колледжа Джонатана Эдвардса , первого из 12 жилых колледжей Йельского университета, и Центра Джонатана Эдвардса в Йельском университете.был основан с целью предоставления научной информации о произведениях Эдвардса. В 2009 году в Нэшвилле, штат Теннесси, была основана классическая протестантская школа, носящая его имя и посвященная увековечиванию примера пылкого благочестия и строгих ученых Эдвардса: Классической академии Джонатана Эдвардса. [37] Сегодня Эдвардс вспоминает как учителя и миссионера Евангелическо-лютеранской церкви в Америке 22 марта. Современная поэтесса Сьюзан Хоу часто описывает состав рукописей и записных книжек Эдвардса, хранящихся в Библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке, в ряде номеров. ее сборников стихов и прозы, в том числе « Души лабадиевского тракта» , 2007 г.и что это , 2010. Она отмечает, что некоторые блокноты Эдвардса были вручную сшиты из шелковой бумаги, которую его сестры и жена использовали для изготовления вееров. [38] Хоу также утверждает в « Моя Эмили Дикинсон», что Эмили Дикинсон формировала под влиянием сочинений Эдвардса, и что она «взяла и его легенду, и его знания, вырвала их из-под его собственной бессмысленности и мертвого груза доктринерского кальвинизма, а затем применила свежесть его восприятия мертвым грузом американской поэзии, какой она ее знала ». [39]

В последнее время тексты Эдвардса также изучаются с помощью цифровых методов. Ученые из Института изучения английского языка Ягеллонского университета применили стилометрию, чтобы установить стилистические связи между различными группами проповедей Эдвардса. [40] Точно так же Роб Босс из Юго-западной баптистской теологической семинарии использовал программное обеспечение для визуальной графики, чтобы исследовать концептуальные связи между Писанием и природой в теологии Эдвардса. [41]

Потомство [ править ]

Известность многих потомков Эдвардса побудила некоторых ученых Прогрессивной Эры рассматривать его как доказательство евгеники (конечно, он умер в 54 года). [42] [43] [44] Его потомки оказали непропорционально большое влияние на американскую культуру: его биограф Джордж Марсден отмечает, что «семья Эдвардса произвела на свет множество священнослужителей, тринадцать президентов высших учебных заведений, шестьдесят пять профессоров и многих других. лиц выдающихся достижений ". [45]

Работает [ править ]

Beinecke редких книг и рукописей библиотеки в Йельском университете проводит большинство Эдвардса уцелевших рукописей, в том числе более тысячи проповедей, записные книжки, переписка, печатные материалы и артефакты. [46] Две рукописные проповеди Эдвардса, письмо 1737 года миссис Ханне Морс и некоторые оригинальные протоколы городского собрания в Нортгемптоне хранятся Пресвитерианским историческим обществом в Филадельфии , штат Пенсильвания. [47]

Весь корпус работ Эдвардса, включая ранее не публиковавшиеся работы, доступен в Интернете через Центр Джонатана Эдвардса на веб-сайте Йельского университета. [48] Проект «Работы Джонатана Эдвардса» в Йельском университете выпускает научные издания Эдвардса, основанные на свежих транскрипциях его рукописей, начиная с 1950-х годов; на данный момент существует 26 томов. Многие работы Эдвардса регулярно переиздаются. Некоторые из основных работ включают:

  • Благотворительность и ее плоды .
  • Разъяснение и принуждение к протестантской благотворительности или долг милосердия к бедным. 1732. онлайн-текст на Библейской доске объявлений
  • Диссертация о цели, для которой Бог создал мир
  • Содержит Свобода воли и Диссертация на Добродетели, слегка модифицирован для более легкого чтения .
  • Отличительные признаки работы Духа Божьего .
  • Божественный и сверхъестественный свет, немедленно переданный душе Духом Бога (1734 г.).
  • Правдивый рассказ об удивительной работе Бога по обращению многих сотен душ в Нортгемптоне
  • Свобода воли
  • История дела искупления, включая взгляд на историю церкви
  • Жизнь и дневник Дэвида Брейнерда, миссионера индейцам .
  • Природа истинной добродетели
  • Первородный грех .
  • Некоторые мысли о настоящем пробуждении в Новой Англии и о том, как его следует признать и продвигать .
  • Религиозные привязанности

Проповеди [ править ]

Тексты многих проповедей Эдвардса сохранились, некоторые до сих пор публикуются и читаются сегодня среди общих антологий американской литературы. Среди его наиболее известных проповедей: [49]

  • « Справедливость Божья в осуждении грешников »
  • « Способ поиска спасения »
  • « Давление в Царство Божье »
  • « Грешники в руках разгневанного бога »

См. Также [ править ]

  • Искупление (взгляд правительства)
  • Американская философия
  • Колониальная Америка
  • Дом Миссии (Стокбридж, Массачусетс)
  • Семья Дуайт из Новой Англии
  • Томас Чабб

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Биография" . Центр Эдвардса . Йельский университет . Проверено 13 сентября 2009 года .
  2. ^ Marsden 2003 , стр. 93-95, 105-12, 242-49, 607.
  3. Перейти ↑ Smith 2005 , pp. 34–41.
  4. ^ Первые церкви
  5. ^ Marsden 2003 , стр. 150-63.
  6. ^ Marsden 2003 , стр. 214-26.
  7. ^ Марсден 2003 , стр. 499.
  8. ^ «Джонатан Эдвардс в колледже Нью-Джерси» (выставка). Университет Принстона. Архивировано из оригинального 24 декабря 2012 года.
  9. ^ а б Марсден 2003 .
  10. ^ Minkema, Кеннет П. (1997, октябрь) «Джонатан Эдвардс о рабстве и работорговле.» Ежеквартальный вестник Уильяма и Мэри 54 (4).
  11. ^ Кеннет П. Minkema, "Авторство" The Soul," Duke University Library Gazette 65 (октябрь 1990): 26-32.
  12. ^ Смит, Джон Э. (1995). Читатель Джонатана Эдвардса . Издательство Йельского университета. п. хх.
  13. ^ Марсден 2003 , стр. 66.
  14. Дэвид С. Уилсон, «Летающий паук», Журнал истории идей 32, вып. 3 (июль – сентябрь 1971 г.): 447–458.
  15. ^ Джонатан Эдвардс (1840). Работы Джонатана Эдвардса, AM p. 54.
  16. Перейти ↑ Marsden 2003 , pp. 46, 101.
  17. Перейти ↑ Marsden 2003 , pp. 51.
  18. Перейти ↑ Marsden 2003 , pp. 87, 93.
  19. ^ Marsden 2003 , стр. 93-95, 95-100, 105-9, 241-42.
  20. ^ "Брак с трудным человеком", Элизабет Додд 1971
  21. ^ Смит, Джон Э. (1995). Читатель Джонатана Эдвардса . Издательство Йельского университета. п. xii.
  22. ^ «Эдвардс - Бог, прославленный в зависимости человека» . Monergism.com . Проверено 15 октября 2017 года .
  23. ^ Джонатан, Эдвардс; Райнер, Смолинский (15 октября 2017 г.). «Божественный и сверхъестественный свет, немедленно переданный душе Духом Божьим, являющийся одновременно библейской и рациональной доктриной» . Электронные тексты в американистике . Проверено 15 октября 2017 года .
  24. ^ Марсден 2003 , стр. 161-2.
  25. ^ Марсден 2003 , стр. 168.
  26. ^ Марсден 2003 ; Марсден дважды употребляет фразу «помешательство на самоубийства» (стр. 168, 541).
  27. ^ Марсден 2003 , стр. 163–69.
  28. ^ Marsden 2003 , стр. 206-12.
  29. ^ Марсден 2003 , стр. 224.
  30. Суини, Дуглас А. (23 марта 2010 г.). Джонатан Эдвардс и служение слова: образец веры и мысли . InterVarsity Press . С. 66–68. ISBN 9780830879410. у них было несколько рабов. Начиная с июня 1731 года, Эдвардс присоединился к работорговле, купив «негритянку по имени Венера возрастом четырнадцать лет или около того» в Ньюпорте на аукционе за «сумму в восемьдесят фунтов».
  31. Стинсон, Сьюзен (5 апреля 2012 г.). «Другая сторона бумаги: Джонатан Эдвардс как рабовладелец» . Valley Advocate . Проверено 5 октября 2017 года . В этих черновых заметках Эдвардс цитировал Писание в защиту рабства.
  32. ^ Минкема, Кеннет П. (2002). «Защита рабства Джонатана Эдвардса» (PDF) . Исторический обзор Массачусетса (раса и рабство). 4 : 23–59. ISSN 1526-3894 . Эдвардс защищал традиционное определение рабов как должников, детей рабов и военнопленных; для него торговля рабами, рожденными в Северной Америке, оставалась законной.  
  33. Патрисия Дж. Трейси, Джонатан Эдвардс, пастор: Религия и общество в Нортгемптоне восемнадцатого века (Wipf and Stock Publishers, 2006).
  34. Судья Джозеф Дуайт, составитель генеалогического дерева , генеалогия
  35. ^ Leitch, Александр (1979), «Джонатан Эдвардс» , Принстонский компаньон , Принстон
  36. ^ Дод, Уильям Армстронг (1844). «История колледжа Нью-Джерси с момента его основания, 1746 г., до 1783 г.» . Google Книги . Проверено 9 июня 2020 года . Принстон, Нью-Джерси, стр.15.
  37. ^ Классическая академия Джонатана Эдвардса , Нэшвилл, Теннесси
  38. ^ Хау, Сьюзен. "Хор отвечает Хору: Заметки о Джонатане Эдвардсе и Уоллесе Стивенсе" . Поэзия Daily . Проверено 13 августа 2014 года .
  39. ^ Хау, Сьюзен (1985). Моя Эмили Дикинсон . Нью-Йорк: New Directions Press. п. 51.
  40. ^ «Они изучают литературный стиль, как отпечатки пальцев - Новости - Наука и стипендия в Польше» . Scienceinpoland.pap.pl . Проверено 15 октября 2017 года .
  41. ^ "Элементное богословие" . Элементарное богословие . Проверено 15 октября 2017 года .
  42. ^ Уиншип, Альберт E (1900), Джакс-Эдвардс: исследование в области образования и наследственности , Гаррисбург, Пенсильвания: Р. Л. Майерс.
  43. ^ Джакс-Эдвардс: Исследование в области образования и наследственности Глава II до конца. Р.Л. Майерс и Ко .; Харрисберг, Пенсильвания; 1900 г.
  44. ^ Попено, Пол; Джонсон, Розуэлл-Хилл (1920), «Прикладная евгеника», Nature , New York, 106 (2676): 161–62, Bibcode : 1921Natur.106..752. , DOI : 10.1038 / 106752a0 , S2CID 4095859 .
  45. Перейти ↑ Marsden 2003 , pp. 500–1.
  46. ^ "Коллекция Джонатана Эдвардса" . Йель . Проверено 15 октября 2017 года .
  47. ^ «История» . ПК США . Проверено 15 октября 2017 года .
  48. ^ "Центр Эдвардса" . Йель . Проверено 15 октября 2017 года .
  49. ^ Эдвардс, Джонатан. «Проповеди возрождения» . Джонатан Эдвардс . Проверено 15 октября 2017 года .

Источники [ править ]

  • Крисп, Оливер. 2016. Джонатан Эдвардс Среди богословов. Гранд-Рапидс: Эрдманс.
  • Делатр, Роланд Андре. Красота и чувствительность в мысли Джонатана Эдвардса: эссе по эстетике и теологической этике . Нью Хейв, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1989.
  • Огненный, Норман. Моральная мысль Джонатана Эдвардса и ее британский контекст . Чапел-Хилл, Северная Каролина: 1981.
  • Герстнер, Джон Х (1991–1993). Рациональное библейское богословие Джонатана Эдвардса в трех томах . Powhatan, VA: Berea Publications.
  • ---. Джонатан Эдвардс: Мини-богословие . Уитон, Иллинойс: Тиндейл, 1987.
  • Хэтч, Натан и Гарри О. Стауты, ред. Джонатан Эдвардс и американский опыт . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1988.
  • Холмс, Стивен Р. (2000). Бог Милости, Бог Славы: Богословие Джонатана Эдвардса . Эдинбург: T&T Clark.
  • Дженсон, Роберт (1988). Теолог Америки . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Кимнах, Уилсон, Калеб Дж. Д. Маскелл и Кеннет П. Минкема, ред. «Грешники в руках разгневанного бога» Джонатана Эдвардса: сборник примеров . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2009.
  • Ли, Сан Хён. Философское богословие Джонатана Эдвардса . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1988.
  • Марсден, Джордж М. (2003), Джонатан Эдвардс: Жизнь , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-10596-4
  • МакКленахан, Майкл (2012). Джонатан Эдвардс и оправдание верой . Фарнем, Великобритания: Ashgate, ISBN 9781409441786. 
  • Макдермотт, Джеральд Роберт. Одно святое и счастливое общество: публичное богословие Джонатана Эдвардса . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1992.
  • Мюррей, Иэн Х (1987). Джонатан Эдвардс: новая биография . Эдинбург: Знамя Истины.
  • Паркс, Генри Бэмфорд (1930). Джонатан Эдвардс, пламенный пуританин . Нью-Йорк: Minton, Balch & Co.
  • Пайпер, Джон (2004). Божественное видение всего: наследие Джонатана Эдвардса . Нью-Йорк: Crossway Books.
  • Пайпер, Джон (1988). Божья страсть к Его славе: жизнь в видении Джонатана Эдвардса . Нью-Йорк: Crossway Books.
  • Смит, Джон Э (2005), Ли, Сан Хён (редактор), Протестантская добродетель и общая мораль в Принстонском компаньоне Джонатану Эдвардсу , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.
  • Стаут, Гарри С. изд. Энциклопедия Джонатана Эдвардса (2017).
  • Уинслоу, Ола Элизабет . Джонатан Эдвардс, 1703–1756: биография . 1940 г.
  • Ву, Б. Хун (2014). «Является ли Бог виновником греха? - Теодицея Джонатана Эдвардса» . Пуританский реформатский журнал . 6 (1): 98–123.
  • Закай, Авиу. Философия истории Джонатана Эдвардса: очарование мира в эпоху Просвещения . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2003.
  • Университет Принстона. «Джонатан Эдвардс в колледже Нью-Джерси (Принстонский университет)» . Архивировано из оригинального 24 декабря 2012 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Нолл, Марк А. (2002). Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна . ISBN 978-0-1980-3441-4.
  • Фрейзер, Грег Л. (2012). Религиозные убеждения основателей Америки: разум, откровение и революция . Univ. Пресса Канзаса. ISBN 978-0-7006-2021-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр Джонатана Эдвардса , Йельский университет. Полное онлайн-критическое издание Эдвардса.
  • Коллекция Джонатана Эдвардса . Общее собрание, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке.
  • JESociety , сеть ученых и энтузиастов Джонатана Эдвардса, продвигающих исследования и интерес к американскому богослову.
  • Работы Джонатана Эдвардса в Цифровой библиотеке постреформации . Список находок опубликованных работ Эдвардса восемнадцатого века в открытом доступе.
  • Стэнфордская энциклопедия философии
  • Содержит "Свободу воли" и "Диссертация о добродетели", слегка отредактированные для облегчения чтения.
  • Перспективы в американской литературе - Справочное и исследовательское руководство , библиография Эдвардса
  • Шокирующие убеждения Джонатана Эдвардса
  • Работает Джонатаном Эдвардсом или о нем в Internet Archive
  • Работы Джонатана Эдвардса в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)