Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джозеф Краускопф
Джозеф Краускопф.jpg
Родившийся( 1858-01-21 )21 января 1858 г.
Острово , Пруссия
Умер12 июня 1923 г. (1923-06-12)(65 лет)
Атлантик-Сити , Нью-Джерси
НациональностьАмериканец
ЗанятиеРаввин, автор

Джозеф Краускопф (21 января 1858 - 12 июня 1923) был выдающимся американским раввином , писателем , лидером реформистского иудаизма , основателем Национальной фермерской школы (ныне Университет Делавэр-Вэлли ) и долгое время (1887-1923) раввином в Конгрегация реформ Keneseth Israel (KI), старейшая реформаторская синагога в Филадельфии, которая при Краускопфе, стала крупнейшей общиной реформ в стране.

Ранняя жизнь [ править ]

Джозеф Краускопф родился в Острово , Пруссия, 21 января 1858 года. [1] В июле 1872 года, в возрасте четырнадцати лет, Краускопф эмигрировал в Соединенные Штаты, надеясь присоединиться к своему старшему брату Манасеху в Нью-Джерси. К сожалению, его брат был убит в тот момент, когда Краускопф прибыл в Соединенные Штаты, а вместо этого он отправился в Фолл-Ривер, штат Массачусетс , где у него были двоюродные братья и сестры. Там он устроился клерком в чайной. Не отрицая и не отказываясь от своей веры, он посещал местную унитарную церковь (в городе не было еврейской общины) и стал протеже миссис Мэри Бриджес Кэнеди Слэйд, которая была помощником редактора журнала New England Journal of Education., известный писатель и композитор, жена директора местной средней школы Альбиона Слейда. Миссис Слейд руководила самообразованием Краускопфа, так как он не мог позволить себе бросить работу, чтобы пойти в школу. В 1875 году миссис Слейд порекомендовала его Исааку Майеру Уайзу, который организовывал первый класс раввинов в недавно основанном Еврейском союзном колледже в Цинциннати , штат Огайо . Раввин Уайз, вероятно, уважал рекомендацию Слэйд, потому что она была выдающимся гимном и автором детской литературы. Рекомендательное письмо для Краускопфа написал также Уильям Рид, редактор Fall River Daily Evening News . [2] Таким образом, благодаря вмешательству этого благочестивогоХристианка Краускопф училась в раввинской школе.

Раввинское образование и ранняя карьера [ править ]

Краускопф прибыл в Цинциннати в 1875 году, чтобы учиться в первом классе Еврейского унион-колледжа. Это была первая возможность Краускопфа поступить на программу формального образования с тех пор, как он приехал в Соединенные Штаты тремя годами ранее в возрасте четырнадцати лет. Следующие восемь лет Краускопф проучился в Еврейском союзном колледже. За это время он получил степень средней школы , степень бакалавра в Университете Цинциннати и, наконец, раввинское рукоположение.окончил Еврейский унион-колледж в 1883 году. Поэтому в Цинциннати он фактически ходил одновременно в среднюю школу, колледж и раввинскую школу. Во время учебы в Еврейском союзе и в Университете Цинциннати Краускопф зарабатывал деньги в качестве наставника, писал статьи в журналы, а также публиковал и продвигал (вместе со своим будущим шурином Генри Берковицем) Union Hebrew Reader (1881 г., широко известный как Первый Союз читателей на иврите ), Второй Союз читателей на иврите (1884) и Библейская этика: руководство по истории и принципам иудаизма, согласно еврейским Писаниям (1884) [3] (полный текст [4]). Современный журнал, посвященный изучению иврита и литературы, похвалил первого Union Hebrew Reader (который продавался за 25 центов) за то, что он давал заказанные уроки, которые «привели бы к необходимому знакомству со страницей на иврите». [5] В 1899 году оба его читателя на иврите продавались через «Образовательный каталог на 1899 год», рекламируемый в отраслевом журнале издательского дела, Bookseller, Newsdealer и Stationer . [6]

Во время подготовки к рукоположению Краускопф служил раввином в Пеории , штат Иллинойс , и Каламазу , штат Мичиган . После своего рукоположения он стал раввином Конгрегации Бней Иегуда [7] в Канзас-Сити , штат Миссури . Два года спустя, в 1885 году, он закончил работу над диссертацией и получил степень доктора богословия в Еврейском союзном колледже.

В Канзас-Сити Краускопф был чрезвычайно популярен в своей синагоге и в большом городском сообществе. Он читал широко посещаемые публичные лекции, некоторые из которых позже были изданы в виде книг. Кроме того, он принимал участие в широком спектре общественной деятельности. Губернатор штата Миссури сделал его жизнь членов совета , что было тогда известно как Национальной конференции благотворительных и исправительных учреждений . [8] В 1885 году он сыграл важную роль в организации съезда раввинов-реформаторов в Питтсбурге. Хотя он закончил раввинскую школу всего два года назад, он был избран вице-президентом Питтсбургской конференции, президентом которой был Исаак Майер Уайз. Эта конференция написала Питтсбургскую платформу, которая стала определяющим заявлением реформистского иудаизма.в то время. В июле 1887 года Краускопф принял предложение от Конгрегации реформ Кенесет Исраэль в Филадельфии. Его община в Канзас-Сити пыталась помешать ему уехать, и даже политики штата и местные политики заставили его отклонить предложение KI. Делегации из Канзас-Сити не удалось убедить К.И. освободить Краускопфа от его контракта. Все это вызвало некоторое замешательство и задержало его переезд, но в конце октября он наконец уехал в Филадельфию.

Карьера в Keneseth Israel [ править ]

Краускопф был официально установлен в Конгрегации реформ Кенесет Исраэль(KI) 23 октября 1887 года. Оказавшись в Филадельфии, Краускопф быстро зарекомендовал себя как ведущая фигура как в еврейской, так и в нееврейской общинах. Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из евреев из Германии и других частей Центральной Европы. С начала КИ (с 1847 г.) службы и заседания правления всегда проводились на немецком языке. Краускопф был из Германии и свободно говорил по-немецки. Тем не менее, он превратил KI в англоязычный и полностью американизированный молитвенный дом. Например, продолжая проводить религиозные службы в субботу, в еврейскую субботу, Краускопф также организовал воскресную службу, которая следовала традициям американского протестантизма. Эти воскресные службы были скорее образовательными, чем религиозными: Краускопф читал проповеди или лекции, которые длились более часа.Он говорил о теологии, религии, этике, социальных науках, естествознании и текущих событиях. Талантливый и популярный оратор, он привлек на свои воскресные службы около 1000 слушателей, включая нечленов и неевреев, пришедших послушать его выступление. Краускопф издал эти проповеди и лекции в виде брошюр, которые быстро разошлись. При Краускопфе KI процветала и стала крупнейшей еврейской общиной реформаторов в Соединенных Штатах. Следуя интеллектуальному руководству своего учителя Исаака Майера Уайза, он посвятил себя изучению иудейско-христианских отношений и даже попытался вернуть апостола Павла в качестве образца иудаизма.Краускопф издал эти проповеди и лекции в виде брошюр, которые быстро разошлись. При Краускопфе KI процветала и стала крупнейшей еврейской общиной реформаторов в Соединенных Штатах. Следуя интеллектуальному руководству своего учителя Исаака Майера Уайза, он посвятил себя изучению иудейско-христианских отношений и даже попытался вернуть апостола Павла в качестве образца иудаизма.Краускопф издал эти проповеди и лекции в виде брошюр, которые быстро разошлись. При Краускопфе KI процветала и стала крупнейшей еврейской общиной реформаторов в Соединенных Штатах. Следуя интеллектуальному руководству своего учителя Исаака Майера Уайза, он посвятил себя изучению иудейско-христианских отношений и даже попытался вернуть апостола Павла в качестве образца иудаизма.[9] Он работал в тесном сотрудничестве с католическими и протестантскими лидерами в Филадельфии и был силой этнического и религиозного плюрализма. На национальном уровне он помог организовать Еврейское издательское общество Америки в 1888 году.

Конгрегация Краускопфа почти полностью состояла из немецких евреев. Однако в это время еврейский мир Америки трансформировался за счет массовой иммиграции из России, Польши и других частей Восточной Европы. В 1894 году Краускопф посетил Россию, чтобы исследовать положение евреев в этой заведомо антисемитской стране. Первоначально российское правительство отказало ему в визе просто потому, что он был евреем. Это привело к принятию в Конгрессе резолюции, предложенной представителем штата Мэриленд Исидором Рейнером , в которой содержится призыв к Соединенным Штатам аннулировать существующий договор с Россией. Конгрессмен Рейнер утверждал, что если американский гражданин не может свободно путешествовать по стране ( Россия), то Соединенные Штаты не должны поддерживать договор о дружбе с этой страной. Краускопфу не нравилась такая огласка, но позже он признал, что это, вероятно, привело к тому, что Россия наконец предоставила ему визу. Находясь в России, Краускопф лично познакомился с положением евреев в пределах черты оседлости . Краускопф встретился с американскими дипломатами, российскими политическими лидерами и различными интеллектуалами, включая Льва Толстого , наиболее известного как автор « Войны и мира» (1869 г.) и Анны Карениной (1877 г.). Толстой сказал Краускопфу, что у евреев нет будущего в России. По предложению Толстого Краускопф посетил еврейские земледельческие колонии в Российской империи и Еврейскую сельскохозяйственную школу в г.Одесса. По возвращении он работал над созданием аналогичного учреждения за пределами Филадельфии, полагая, что это привлечет евреев из России и поможет дать им образование, чтобы начать новую жизнь в Соединенных Штатах. К 1895 году Краускопф собрал достаточно денег, чтобы открыть школу, которая была основана в 1896 году как Национальная фермерская школа в Дойлстауне, штат Пенсильвания. Школа была нерелигиозной и даже нерелигиозной, но большинство первых учеников были евреями. Поддержка поступала из частных пожертвований, государственных фондов и Федерации еврейских благотворительных организаций Филадельфии. Краускопф был первым президентом этого учебного заведения, которое сейчас является Университетом Делавэр-Вэлли. Краускопф потратил много времени на сбор денег для школы, а в 1905 году возглавил капитальную кампанию, в результате которой было собрано 50 000 долларов (около 1,5 миллиона долларов в 2015 году), включая пожертвование в размере 12500 долларов отЭндрю Карнеги .

Когда Краускопф приехал в KI, в собрании было 250 членов семей. В течение нескольких лет у него было более 400 семей. К 1892 году Конгрегация переехала в недавно построенное впечатляющее здание на Брод-стрит, где в святилище разместилось более 1600 человек. Год спустя Конгрегация наняла помощника раввина для работы под руководством Краускопфа. К 1900 году в религиозной школе К.И. училось более 500 учеников. При Краускопфе К.И. отменил традиционный бар-митцва для тринадцатилетних мальчиков и заменил его подтверждением для мальчиков и девочек в возрасте шестнадцати или семнадцати лет.

Вскоре после начала испано-американской войны в 1898 году Краускопф стал лидером Национальной комиссии по оказанию помощи и был одним из трех специальных полевых комиссаров, посетивших армейские лагеря США и Кубы. Почти сразу после прибытия на Кубу Краускопф связался с еврейским филантропом Натаном Штраусом , убедив его пожертвовать ледяной завод для поддержки нужд американских войск на Кубе. Две недели спустя весь ледяной завод был отправлен в Сантьяго, Куба. На Кубе Краускопф подружился с полковником Теодором Рузвельтом и проводил службы для восьми еврейских солдат в « Грубых всадниках» Рузвельта.(Первая добровольческая кавалерия США). Краускопф и Рузвельт остались друзьями, и когда Рузвельт умер, Краускопф заказал в его честь большой витраж, который сегодня является частью вестибюля синагоги Кенесет-Исраэль в Элкинс-парке, штат Пенсильвания. В марте 1903 года Краускопф был избран генеральным директором Мемориального фонда Исаака Мейера Мудрого, а в июле того же года он стал президентом Центральной конференции американских раввинов , главной профессиональной организации раввинов-реформаторов.

Во время Первой мировой войны Краускопф продолжал свою патриотическую общественную службу, работая под руководством Герберта Гувера в Управлении по продовольствию США. В этот период он много времени проводил в Вашингтоне. Он работал в Комитете по займам свободы в Филадельфии и занимался вопросами сохранения продуктов питания. Это совпало с его долгими отношениями с Национальной фермерской школой.

Письма и стипендии [ править ]

Краускопф был плодовитым писателем. После своего рукоположения он опубликовал 14 крупных книг, сотни проповедей в виде брошюр, многочисленные журнальные и газетные статьи и различные другие публикации.

Евреи и мавры в Испании [10] пришли из серии из восемнадцати публичных лекций, которые Краускопф прочитал, когда он был раввином в Конгрегации Б'Най Иегуда в Канзас-Сити, штат Миссури. Эти лекции изначально были опубликованы в « Журнале Канзас-Сити» [11]. Эти лекции были чрезвычайно популярны среди «евреев и христиан» [12], поэтому Краускопф согласился на их публикацию в виде книги. Показывая их популярность и политическое значение межконфессиональной деятельности Краускопфа, книга содержала письма поддержки от Томаса Т. Криттендена, бывшего губернатора Миссури и окружного судьи США Арнольда Крекела. [13]

В своей книге Evolution и иудаизм , [14] Krauskopf принял идею , что наука может «затмить» религию , но что потребности наук должны хорошо понимать и правильно подключен к религии. Краускопф признал научную законность эволюции и теории Дарвина. В главе под названием «Дарвинизм» он утверждал, что «Высший порядок - это проявление высшего разума. Если бы у меня не было другого доказательства моей веры в существование и суверенитет Разумной Конечной Причины, я бы получил его из своего признания тот факт, что высший порядок, непрерывная гармония, вечный и неизменный закон контролируют всю природу, небо и землю, все неорганическое и органическое, только одним способом и никаким другим ». [15]Он утверждает, что эволюция - это просто часть закона природы, и что «этот естественный закон формирует материю по замыслу и прямую силу с целью , а замысел и цель предполагают разум». [16] Краускопф утверждал, что эволюция - это то же самое, что «Высшая Управляющая Сила, Высшая Воля, Высший Природный Закон», и что «теологи называют ее« Богом »». [17] С «этой концепцией природы Бога» он утверждал, что «всякое различие между наукой и религией исчезает» и «с этой концепцией Бога, проявленной в природе, я готов принять даже дарвинизм ». [17]Таким образом, Краускопф принял эволюцию, изложенную Дарвином, как совместимую с существованием Бога, потому что Бог обеспечил «высший разум», позволяющий эволюции происходить. Согласно этому анализу, не может быть конфликта между религией и наукой, и «дарвинизм, хотя и не согласен с библейским описанием творения, связан с религией, а не против нее». Он похвалил Дарвина, заявив, что «у Бога не было лучшего толкователя величия и великолепия Его рук». [18] Он признал, что Дарвин «выступал против» «библейского описания» творения [18], потому что современные исследования доказали несовершенное библейское описание творения » [19].Но Краускопф утверждал, что эта наука и дарвиновские понятия, такие как естественный отбор, на самом деле поддерживают идею высшего существа - Бога, - который привел в движение эволюцию посредством естественного отбора. Он пришел к выводу, что «иудаизм и прогрессивная религия с концепцией Бога ... могут свободно и сознательно принять теорию органической эволюции». [20] Таким образом, «сумму Высшей Воли, Высшей Силы, Высшего Разума эволюционисты называют Царством Природного Закона , а теологи - Богом ». [21] Эволюция и иудаизмИнтересен еще и тем, что одновременно с принятием скептического подхода к традиционному чтению Библии Краускопф попытался оправдать еврейскую религиозную преемственность, представив еврейскую форму панентеизма, который рассматривал Вселенную как развивающийся феномен и представлял биологический аргумент в пользу этого реальность жизни за пределами смерти. [22]

В Иисусе - человек или Бог? [23] Краукопф утверждал, что Иисус был главным еврейским ученым, и сравнивает его учение с учением еврейского философа / ученого Гиллеля [24], что историческое преследование евреев было результатом того, что христианство отвергало или забывало свое еврейское и ветхозаветное происхождение и по сути, становясь язычником. В результате этого «[христианская] церковь, основанная на любви, мире и справедливости, стала церковью ненависти и бесчеловечности». [25] Он утверждал, что протестантская Реформация привела к «медленному возвращению от языческого Христа к Иисусу Иудею, постепенному избавлению от многих заимствованных из-за рубежа наслоений, под которыми пророк и патриот назарея были похоронены на ночь» [ 25]и, таким образом, «после восемнадцати столетий жестокой разлуки христианин и иудей становятся ближе друг к другу». [25] Он утверждал, что «унитарные и реформатские еврейские церкви» были «авангардом обеих фракций». Краускопф считал, что христианство - и особенно Новый Завет - было искажено «чужеродным материалом и фальсифицированной историей, языческой мифологией, персидской демонологией и египетским мистицизмом». Он утверждал, что одно современное христианство очистится от этого вторгающегося материала. Христианство вернется к своим еврейским корням, основанным на «иудаизме, которому учил еврейский пророк, патриот и мученик, раввин из Назарета». [25]

Личная жизнь [ править ]

В 1883 году Краускопф женился на Розе Берковиц, сестре своего близкого друга и интеллектуального соратника Генри Берковица . На той же церемонии Генри Берковиц женился на Флоре Брунн. Церемонию проводил раввин Исаак Мейер Вайс, который был наставником обоих мужчин в HUC. У Краускопфов было трое детей, Гарольд, Элеонора и Манфред, до смерти Роуз в 1893 году. [26]После ее смерти Краускопф был поглощен профессиональными обязанностями и деятельностью, включая поездку в Россию и основание Национальной фермерской школы. Однако в этот период ему удалось ухаживать за Сибил Фейнман, дочерью бывших прихожан Краускопфа в Канзас-Сити. Фактически, Краускопф научил ее, когда она проходила курс конфирмации в Бенаи-Иегуде. В 1896 году он вернулся в Канзас-Сити, чтобы жениться на ней на церемонии в доме ее родителей. Раввину было 38 лет, а его новой жене - 25. У них родился ребенок, Мадлен. В 1923 году К.И. назначил Краускопфа пожизненным раввином в надежде, что он скоро уйдет на пенсию. Однако вскоре после этого, 12 июня 1923 года, Краускопф скончался.

Члены его семьи во многом продолжили его традиции. Его двоюродным племянником был раввин Малькольм Х. Стерн, который стал помощником раввина в KI, опубликовал книгу « Первые американские еврейские семьи» (1960 г., пересмотрена в 1991 г.) и был президентом Американского еврейского генеалогического общества. Сын раввина Краускопфа, Манфред, был президентом попечительского совета Национальной фермерской школы, которую основал его отец. Внук раввина, Джозеф Л. Краускопф, входил в попечительский совет фермерской школы, а его правнук Джозеф Чарльз Краускопф в настоящее время входит в правление того же учебного заведения, которое превратилось в Университет Долины Делавэр .

Избранные публикации [ править ]

  • ——; Берковиц, Генри (1884). Библейская этика: руководство по истории и принципам иудаизма, согласно еврейским Писаниям . Цинциннати, Огайо.
  • Евреи и мавры в Испании . Канзас-Сити: Berkowitz & Co. (доступна перепечатка: Kessinger Publishing, LLC (10 сентября 2010 г.)). 1886 г.
  • Воскресные беседы (1887–1902)
  • Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Берковиц и Ко 1887.
  • Служебный ритуал (1888)
  • Руководство по обслуживанию (1892 г.)
  • Мой визит к Толстому: пять бесед (около 1894 г.)
  • Собранные с нашего виноградника (1895)
  • Служба скорбящих (1895)
  • Служба субботней школы (1896 г.)
  • Общество и его мораль (1900)
  • ——; Берковиц, Генри (1901). Впечатления раввина о страстной игре в Обераммергау .(Доступна перепечатка: | Global Grey, 2018 г. )
  • Семь возрастов человека (1902)
  • Старые истины в новых книгах (1902)
  • Иисус - человек или Бог? Пять бесед . Филадельфия, Пенсильвания: Raynor Publishers. 1915 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Национальная циклопедия американской биографии . III . Джеймс Т. Уайт и компания. 1893. С. 20–21 . Проверено 24 августа 2020 г. в Google Книгах.
  2. ^ "Fall River Daily Evening News" (Том 11, № 227. 24 февраля 1870 г. - 26 марта 1926 г.). Алми, Милн и Ко. Библиотека Конгресса. 1870–1926 гг.
  3. ^ Краускопф, Джозеф (1884). Библейская этика: руководство по истории и принципам иудаизма в соответствии с еврейскими писаниями (соавтор: Генри Берковиц, ред.). Цинциннати, Огайо: Блох. OCLC 24197325 . 
  4. ^ Краускопф, Джозеф; Берковиц, Генри (1884). Библейская этика: руководство по истории и принципам . Блох и Ко. Цинциннати . Проверено 7 сентября 2015 г. - через HathiTrust.
  5. ^ анонимный (июль 1882 г.). «Союз читателей на иврите». Студент-иврит . 1 (4): 76. JSTOR 3156010 . 
  6. ^ "Учебный каталог 1899 г." . Книготорговец, продавец новостей и канцелярский мастер . 10 : 331, 345. 1 июля 1899 . Проверено 7 сентября 2015 года .
  7. ^ «История» . bnaijehudah.org/ . Проверено 7 сентября 2015 года .
  8. ^ анонимный, админ. «Национальная конференция благотворительности и исправительных учреждений» . socialwelfarehistory.com/ . Проект истории социального обеспечения . Проверено 7 сентября 2015 года .
  9. ↑ Лэнгтон, Дэниел (22 марта 2010 г.). Апостол Павел в еврейском воображении . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 79–81. ISBN 978-0521517409.
  10. ^ Краускопф, Джозеф (1886). Евреи и мавры в Испании (перепечатка доступна: Kessinger Publishing, LLC (10 сентября 2010 г.), ред.). Канзас-Сити, Миссури: ISBN Berkowitz & Co. 1163470961.
  11. ^ Краускопф, Джозеф (1886). Евреи и мавры в Испании (перепечатка доступна: Kessinger Publishing, LLC (10 сентября 2010 г.), ред.). Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. viii. ISBN 1163470961.
  12. ^ Краускопф, Джозеф (1886). Евреи и мавры в Испании (перепечатка доступна: Kessinger Publishing, LLC (10 сентября 2010 г.), ред.). Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. ix. ISBN 1163470961.
  13. ^ Краускопф, Джозеф (1886). Евреи и мавры в Испании (перепечатка доступна: Kessinger Publishing, LLC (10 сентября 2010 г.), ред.). Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. vi, vii. ISBN 1163470961.
  14. ^ Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co.
  15. ^ Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 99.
  16. ^ Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 102.
  17. ^ a b Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 103.
  18. ^ a b Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 105.
  19. ^ Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 106.
  20. ^ Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 116.
  21. ^ Краускопф, Джозеф (1887). Эволюция и иудаизм . Канзас-Сити, Миссури: Berkowitz & Co. стр. 117.
  22. ^ Лэнгтон, Дэниел Р. (2015). «Эволюция и иудаизм Джозефа Краускопфа: ответ раввина одной реформы на скептицизм и материализм в Северной Америке девятнадцатого века» . Мелила: Манчестерский журнал еврейских исследований . 12 : 122–130.
  23. ^ Krauskopf, Джозеф (1915). Иисус - человек или Бог? Пять бесед . Филадельфия, Пенсильвания: Raynor Publishers.
  24. ^ Krauskopf, Джозеф (1915). Иисус - человек или Бог? Пять бесед . Филадельфия, Пенсильвания: Raynor Publishers. С. 11–22.
  25. ^ a b c d Краускопф, Джозеф (1915). Иисус - человек или Бог? Пять бесед . Филадельфия, Пенсильвания: Raynor Publishers. п. 48.
  26. ^ персонал. «Поиск документов Джозефа Краускопфа. 1877-1922. Сборник рукописей № 183» . Американские еврейские архивы . NetCrafters Interactive . Проверено 17 ноября 2015 года .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Краускопф, Иосиф» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Гольдман, Йосеф . Еврейская печать в Америке, 1735-1926, история и аннотированная библиография (YGBooks 2006). ISBN 1-59975-685-4 

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Йозефа Краускопфа в Project Gutenberg
  • Работы Джозефа Краускопфа или о нем в Internet Archive