Иудаизм

Эта статья может содержать избыточные или неуместные ссылки на самостоятельно опубликованные источники . Пожалуйста, помогите улучшить его , удалив ссылки на ненадежные источники, где они используются ненадлежащим образом. ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Иудаизм
Иврит : יַהֲדוּת
Звезда Давида , общий символ иудаизма
Тип	Этнический [1]
Классификация	Авраамический
Писание	Танах
Теология	Монотеистический
Лидеры	Еврейское руководство
Движения	Еврейские религиозные движения
Область, край	Преобладающая религия в Израиле и широко распространенная во всем мире как меньшинства
Язык	Библейский иврит [2]
Штаб-квартира	Иерусалим ( Сион )
Основатель	Авраам [3] [4]
Источник	18 век до н.э. [3] Месопотамия [3]
Члены	c. От 14 миллионов до 17 миллионов [5]

Часть серии по
Иудаизм
Движения Православный Харедим Хасидский Современное Консервативный Реформа Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Umash Сидур Пиютим Зоар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Tosefta
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух а-Шулхан Кашрут Цнют Цдака Нидда Законы Ноя
Святые города  / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Синагога Бет Мидраш Микве Сукка Чевра Кадиша Святой Храм Скиния
Важные цифры Авраам Исаак Джейкоб Моисей Аарон Дэйвид Соломон Сара Ребекка Рэйчел Лия Раввинские мудрецы Хазаль Таннаим Амораим Савораим Геоним Ришоним Ахароним
Религиозные роли Раввин Ребе Посек Hazzan Даян Рош ешива Mohel Коэн
Культура и образование Брит Пидьон Хабен Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Ешива Колель Cheder
Ритуальные предметы Сефер Тора Таллит Тфилин Цицит Кипа Мезуза Менора Шофар Четыре вида Etrog Лулав Hadass Арава Киттель Gartel
Молитвы Шема (Шьма) Амида Алейну Каддиш Миньян Биркат Хамазон Шехечяну Hallel Хавдала Тачанун Кол Нидре Селихот (С'личот)
Основные праздники Рош ха-Шана Йом Кипур Суккот Песах Шавуот Пурим Ханука
Другие религии Иудаизм и христианство индуизм ислам Мормонизм Самарианизм Авраамические религии Иудео-христианин Плюрализм
похожие темы Евреи Сионизм Израиль Критика Антисемитизм Антииудаизм Теология холокоста Музыка Иисус Мухаммад
Портал иудаизма
v т е

Иудаизм ( иврит : יהדות , Yahadut ; первоначально от иврита יהודה , Yehudah , « Иуда », через греческое Judaismes ^{[6] [7] [8]} ) - этническая религия, включающая коллективные религиозные , культурные и правовые традиции и цивилизацию что еврейский народ . ^{[9] [1] [10]} Иудаизм рассматривается религиозными евреями как выражение завета , заключенного Богом сДети Израиля . ^[11] Он включает в себя широкий спектр текстов, практик, богословских позиций и форм организации. Тора является частью большего текста , известного как Танаха или еврейской Библии , и дополнительной устной традиции , представленной в более поздних текстах , таких как Мидраше и Талмуде . В мире насчитывается от 14,5 до 17,4 миллионов приверженцев ^[12]. Иудаизм является десятой по величине религией в мире .

В иудаизме есть множество религиозных движений , большинство из которых вышли из раввинского иудаизма , ^{[13] [14]} , который утверждает , что Бог открыл свои законы и заповеди к Моисею на горе Синай в виде как Письменной и Устной Торы . ^[15] Исторически сложилось так, что это утверждение полностью или частично оспаривалось различными группами, такими как саддукеи и эллинистический иудаизм в период Второго Храма ; ^{[13] [16]} караимыв период раннего и позднего средневековья; и среди сегментов современных неправославных конфессий. ^[17] Некоторые современные ветви иудаизма, такие как гуманистический иудаизм, могут считаться светскими или нетеистическими . ^{[18] [19]} Сегодня крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм ( харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . Основными источниками различий между этими группами являются их подходы к еврейскому закону , авторитет раввинской традиции.и значение Государства Израиль . ^{[3] [20] [21]} Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и еврейский закон имеют божественное происхождение, вечны и неизменны, и что им следует строго следовать. Консервативный и реформистский иудаизм более либеральны , при этом консервативный иудаизм обычно продвигает более традиционалистскую интерпретацию требований иудаизма, чем реформистский иудаизм. Типичная позиция реформаторов заключается в том, что еврейский закон следует рассматривать как набор общих руководящих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых требуется для всех евреев. ^[22] Исторически сложилось так, что специальные судысоблюдение еврейского закона; сегодня эти суды все еще существуют, но практика иудаизма в основном добровольна. ^[23] Власть в богословских и юридических вопросах принадлежит не какому-то одному человеку или организации, а священным текстам, а также раввинам и ученым, которые их интерпретируют.

Иудаизм имеет свои корни как организованная религия на Ближнем Востоке в эпоху бронзы . ^[24] Она произошла от древних израильских религий около 500 г. до н.э. ^[25] и считается одной из старейших монотеистических религий. ^{[26] [27]} Евреи и израильтяне уже называют «евреями» в более поздних книгах Танаха , такие как книги Эстер с термином евреи заменить название «Дети Израиля». ^[28] Тексты, традиции и ценности иудаизма оказали сильное влияние на более поздние авраамические религии , включая христианство ,Ислам и вера бахаи . ^{[29] [30]} Гебраизм , как и эллинизм , сыграл основную роль в формировании западной цивилизации благодаря своему влиянию в качестве основного фонового элемента раннего христианства . ^[31]

Евреи - это этнорелигиозная группа ^{[32], в} том числе евреи по рождению, а также обращенные в иудаизм . В 2015 году еврейское население мира оценивалось примерно в 14,3 миллиона человек, или примерно 0,25% от общей численности населения мира. ^{[3] [33]} Около 43% всех евреев проживают в Израиле и еще 43% проживают в Соединенных Штатах и ​​Канаде, при этом большая часть остальных проживает в Европе, а другие группы меньшинств распространены по всей Латинской Америке, Азии, Африке и Австралия. ^[33]

Определение характеристик и принципов веры

В отличие от других древних ближневосточных богов, еврейский Бог изображается как единый и уединенный; следовательно, основные отношения еврейского Бога не с другими богами, а с миром, а точнее, с людьми, которых он создал. ^[34] Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма: веры в то, что Бог един и заботится о действиях человечества. ^[35] Согласно Танаху (еврейской Библии), Бог обещал Аврааму сделать из своего потомства великий народ. ^[36] Много поколений спустя он повелел народу Израильскому любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейский народ должен ответить взаимностью на заботу Бога о мире. ^[37]Он также повелел еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать Божьей любви к людям. ^[38] Эти заповеди - всего лишь две из большого свода заповедей и законов , составляющих этот завет , составляющий суть иудаизма.

Таким образом, хотя в иудаизме существует эзотерическая традиция ( каббала ), ученый-раввинист Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», потому что он включает повседневный личный опыт общения с Богом через способы или способы, общие для всех евреев. ^[39] Это проявляется в соблюдении Галахи (еврейского закона) и словесном выражении в Биркат ха-Мизвот , кратких благословениях, которые произносятся каждый раз, когда должна быть исполнена положительная заповедь.

Обычные, знакомые, повседневные вещи и явления, которые у нас есть, составляют повод для переживания Бога. Такие вещи, как ежедневное пропитание, сам день воспринимаются как проявление любящей доброты Бога, призывающей к Берахот . Кедуша , святость, которая есть не что иное, как подражание Богу, связана с повседневным поведением, с тем, чтобы быть милосердным и милосердным, с сохранением себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. Биркат Ха-Mitzwot вызывает сознание святости в раввинистическом обряде, но объекты , используемые в большинстве этих обрядов не являются святыми и общим характер, в то время как несколько святых объектов не-теургические.И не только обычные вещи и события приносят с собой переживание Бога. Все, что происходит с человеком, вызывает это переживание, как зло, так и добро, потому что Берака также упоминается в злых вестях. Следовательно, хотя переживание Бога не похоже ни на что другое, поводы для переживания Его, для осознания Его многочисленны, даже если мы рассматриваем только те, которые требуют Беракот. ^[40]

В то время как еврейские философы часто спорят, является ли Бог имманентным или трансцендентным , и есть ли у людей свобода воли или их жизнь определена, Галаха - это система, посредством которой любой еврей действует, чтобы принести Бога в мир.

Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако на практике монотеизм не всегда соблюдался. Еврейская Библия записывает и неоднократно осуждает широко распространенное поклонение другим богам в древнем Израиле . ^[41] В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало множество различных интерпретаций монотеизма, в том числе те, которые привели к возникновению христианства. ^[42]

Более того, некоторые утверждали, что иудаизм - это религия, не основанная на вероисповедании, которая не требует от человека веры в Бога. ^{[43] [44]} Для некоторых соблюдение еврейского закона более важно, чем вера в Бога как таковая . ^[45] В наше время некоторые либеральные еврейские движения не признают существование персонифицированного божества, действующего в истории. ^[46] Споры о том, можно ли говорить об аутентичном или нормативном иудаизме, ведутся не только среди религиозных евреев, но и среди историков. ^[47]

Основные принципы

В строгом смысле слова в иудаизме, в отличие от христианства и ислама, нет фиксированных общеобязательных статей веры, поскольку они включены в литургию. ^{[48] ​​На} протяжении всей еврейской истории ученые предлагали многочисленные формулировки основных принципов иудаизма, и все они встречались с критикой. ^{[48] [49] [50]} Наиболее популярная формулировка Маймонида " тринадцать принципов веры , разработанные в 12 - м веке. ^{[48] [49]} Согласно Маймониду, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться отступником и еретиком. ^{[51] [52]}Еврейские ученые придерживались точек зрения, по-разному расходящихся с принципами Маймонида. ^{[53] [54]} Таким образом, в реформистском иудаизме поддерживаются только первые пять принципов. ^[3]

Во времена Маймонида его список принципов подвергался критике со стороны Хасдая Крескаса и Джозефа Альбо . Альбо и Раавад утверждали, что принципы Маймонида содержат слишком много пунктов, которые, хотя и верны, не являются основами веры ^{[48] [49]}

В соответствии с этим древний историк Иосиф Флавий делал упор на обычаи и обряды, а не на религиозные убеждения, связывая отступничество с несоблюдением еврейского закона и утверждая, что требования для обращения в иудаизм включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. В течение следующих нескольких столетий принципы Маймонида в значительной степени игнорировались. ^[55] Позже два поэтических пересказа этих принципов (« Ани Маамин » и « Игдаль ») стали частью многих еврейских литургий, ^{[48] [3] [56],} что в конечном итоге привело к их почти всеобщему признанию. ^{[57] [58]}

В наше время иудаизму не хватает централизованной власти, которая диктовала бы точную религиозную догму. Из-за этого многие различные варианты основных верований рассматриваются в рамках иудаизма. ^[53] Тем не менее, все еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основаны на принципах еврейской Библии и различных комментариев, таких как Талмуд и Мидраш . Иудаизм также повсеместно признает Библейский Завет между Богом и Патриархом Авраамом, а также дополнительные аспекты Завета, открытые Моисею , который считается величайшим пророком иудаизма .^{[53] [59] [60] [ ненадежный источник? ] [61] [62] [ ненадежный источник? ]} В Мишне , основном тексте раввинистического иудаизма , принятие божественного происхождения этого завета считается важным аспектом иудаизма, и те, кто отвергает Завет, теряют свою долю в Грядущем Мире . ^[63]

Определить основные принципы иудаизма в современную эпоху еще труднее, учитывая количество и разнообразие современных еврейских конфессий . Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными течениями девятнадцатого и двадцатого веков, дело остается сложным. Так, например, ответ Иосифа Соловейчика (связанного с современным православным движением ) современности основан на отождествлении иудаизма со следованием галахе, тогда как его конечная цель - принести святость в мир. Мордехай Каплан , основатель реконструктивистского иудаизма, отказывается от идеи религии ради отождествления иудаизма с цивилизацией и с помощью последнего термина и светского перевода основных идей пытается охватить как можно больше еврейских деноминаций. В своей очереди, Соломон Шехтер «s Консервативный иудаизм был идентичен с традицией понимается как толкование Торы, сам по себе является история обновлений постоянных и корректировки закона осуществляется с помощью творческой интерпретации. Наконец, Дэвид Филипсон обрисовывает контуры реформистского движения в иудаизме, противопоставляя его строгому и традиционному раввинскому подходу, и, таким образом, приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения. ^{[3] [64]}

Еврейские религиозные тексты

Ниже приводится базовый структурированный список основных работ еврейской практики и мысли.

• Танах ^{[65] [ ненадежный источник? ]} ( Еврейская Библия ) и раввинистическая литература
  • Мезора
  • Таргум
  • Еврейская библейская экзегеза (см. Также Мидраш ниже)
• Произведения талмудической эпохи (классическая раввинская литература)
  • Мишна и комментарии
  • Тосефта и малые трактаты
  • Талмуд :
    • Вавилонский Талмуд и комментарии
    • Иерусалимский Талмуд и комментарии
• Литература по мидраше :
  • Галахический Мидраш
  • Агадический мидраш
• Галахическая литература
  • Основные кодексы еврейских законов и обычаев
    • Мишне Тора и комментарии
    • Тур и комментарии
    • Шулхан Арух и комментарии
  • Респонса литература
• Еврейская мысль и этика
  • Еврейская философия
  • Мусарская литература и другие произведения еврейской этики
  • Каббала
  • Хасидские произведения
• Сидур и еврейская литургия
• Пийют (Классическая еврейская поэзия)

Многие традиционные еврейские тексты доступны в Интернете в различных базах данных Торы (электронные версии традиционной еврейской книжной полки). Многие из них имеют расширенные возможности поиска.

Еврейская юридическая литература

Основа еврейского закона и традиции (галаха) - это Тора (также известная как Пятикнижие или Пятикнижие Моисея). Согласно раввинской традиции, в Торе 613 заповедей . Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые - только древним священническим группам, Коханим и Левийим (членам колена Левия ), некоторые - только фермерам в пределах Земли Израиля . Многие законы применялись только тогда, когда существовал Храм в Иерусалиме , и только 369 из этих заповедей действуют и сегодня. ^[66]

Хотя были еврейские группы, верования которых основывались только на письменном тексте Торы (например, саддукеи и караимы ), большинство евреев верят в устный закон . Эти устные традиции были переданы фарисейской школой древнего иудаизма, а позже были записаны в письменной форме и расширены раввинами.

Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал Моисею на горе Синай и Письменный закон ( Тору ), и Устный закон . Устный закон - это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и преподанная мудрецам ( раввинским лидерам) каждого последующего поколения.

На протяжении веков Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь того, что устные учения могут быть забыты, рабби Иуда ханаси взял на себя миссию объединения различных мнений в единый свод законов, который стал известен как Мишна . ^[67]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейский закон, которые являются основой Талмуда. По словам Авраама бен Давида , Мишна была составлена ​​раввином Иудой ханаси после разрушения Иерусалима в anno mundi 3949, что соответствует 189 году нашей эры. ^[68]

В течение следующих четырех столетий Мишна подвергалась обсуждениям и дебатам в обеих основных еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилонии ). Комментарии каждой из этих общин в конечном итоге были объединены в два Талмуда , Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ) и Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ). Они получили дальнейшее объяснение в комментариях различных знатоков Торы на протяжении веков.

В тексте Торы многие слова не определены, а многие процедуры упоминаются без объяснения или инструкций. Такие явления иногда предлагаются для подтверждения той точки зрения, что Писаный закон всегда передавался с параллельной устной традицией, иллюстрируя предположение, что читатель уже знаком с деталями из других, то есть устных, источников. ^[69]

Таким образом, галаха, раввинский еврейский образ жизни, основан на совместном чтении Торы и устной традиции - Мишны, галахического Мидраша , Талмуда и его комментариев. Галаха развивалась медленно, благодаря системе, основанной на прецедентах. В литературе вопросов к раввинам и их рассматриваемых ответов, называются респонс (на иврите , Sheelot U-Teshuvot .) Со время, как и практика разработки, кодексы еврейского закона написаны , что основаны на респонсах; самый важный кодекс, Шулхан Арух , во многом определяет православную религиозную практику сегодня.

Еврейская философия

Еврейская философия относится к сочетанию серьезного изучения философии и еврейского богословия. Среди основных еврейских философов - Соломон ибн Габироль , Саадия Гаон , Иуда Галеви , Маймонид и Герсонид . Основные изменения произошли в ответ на эпоху Просвещения (конец 18 - начало 19 века), которая привела к появлению еврейских философов после Просвещения. Современная еврейская философия состоит как из православной, так и из неправославной ориентированной философии. Среди ортодоксальных еврейских философов выделяются Элиягу Элиэзер Десслер , Джозеф Б. Соловейчик и Ицхок Хатнер.. Среди известных неортодоксальных еврейских философов - Мартин Бубер , Франц Розенцвейг , Мордехай Каплан , Авраам Джошуа Хешель , Уилл Херберг и Эммануэль Левинас .

Раввинская герменевтика

Ортодоксы и многие другие евреи не верят, что богооткровенная Тора состоит исключительно из ее письменного содержания, но также и из ее толкований. Изучение Торы (в самом широком смысле, включая поэзию, повествование и закон, а также Еврейскую Библию и Талмуд ) является в самом иудаизме священным актом, имеющим центральное значение. Таким образом, для мудрецов Мишны и Талмуда , а также для их нынешних преемников изучение Торы было не просто средством познания содержания Божьего откровения, но и самоцелью. Согласно Талмуду ,

Это то, от чего человек получает дивиденды в этом мире, в то время как главное остается за человеком в мире грядущем; это: почитание родителей, проявление доброты и примирение между одним человеком и другим. Но изучение Торы равняется им всем. (Талмуд Шаббат 127а).

В иудаизме «изучение Торы может быть средством познания Бога». ^[71] Размышляя о вкладе амораимов и танаимов в современный иудаизм, профессор Якоб Нойснер заметил:

Логический и рациональный вопрос раввина - это не просто логическая ломка. Это очень серьезная и существенная попытка найти в пустяках фундаментальные принципы явленной воли Бога, чтобы направлять и освящать самые конкретные и конкретные действия в повседневном мире. ... В этом и заключается загадка талмудического иудаизма: чуждое и отдаленное убеждение, что интеллект является инструментом не неверия и десакрализации, а освящения » ^[72].

Таким образом, изучать Письменную Тору и Устную Тору в свете друг друга означает также изучать, как изучать Слово Божье.

При изучении Торы мудрецы сформулировали и следовали различным логическим и герменевтическим принципам. Согласно Дэвиду Стерну, вся раввинистическая герменевтика основана на двух основных аксиомах:

во-первых, вера во всевозможное значение Писания, в значимость каждого его слова, буквы, даже (согласно одному известному отчету) процветание писцов; во-вторых, утверждение о сущностном единстве Писания как выражения единой божественной воли. ^[73]

Эти два принципа допускают самые разные интерпретации. Согласно Талмуду,

Один стих имеет несколько значений, но никакие два стиха не имеют одинакового значения. В школе Р. Измаила этому учили: «Вот, слово Мое подобно огню, - провозглашает Господь, - и как молот, разбивающий скалу» (Иер. 23:29). Подобно тому, как этот молот производит много искр (когда ударяет по скале), так и один стих имеет несколько значений »(Талмуд Санхедрин 34а).

Таким образом, наблюдательные евреи рассматривают Тору как динамическую, потому что она содержит множество интерпретаций. ^[74]

Согласно раввинской традиции, все действительные толкования письменной Торы были ниспосланы Моисею на Синае в устной форме и передавались от учителя к ученику (устное откровение фактически равнозначно самому Талмуду). Когда разные раввины выдвигали противоречивые интерпретации, они иногда обращались к герменевтическим принципам, чтобы оправдать свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы были открыты Богом Моисею на Синае. ^[75]

Таким образом, Гиллель обратил внимание на семь обычно используемых герменевтических принципов в толковании законов ( бараита в начале Сифры ); Р. Измаил , тринадцать лет (бараита в начале Сифры; это собрание в значительной степени является расширением собрания Гиллеля). ^[76] Элиэзер б. Хосе ха-Гелили перечислил 32, в основном используемых для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила , разбросанные по Talmudim и мидрашей были собраны Мальбима в Ayyelet ха-Шахар , введение в его комментарии к Sifra. Тем не менее, 13 принципов Р. Измаила, пожалуй, наиболее широко известны; они представляют собой важный и один из первых вкладов иудаизма в логику , герменевтику и юриспруденцию . ^[77] Иуда Хадасси включил принципы Измаила в караимский иудаизм в XII веке. ^[78] Сегодня 13 принципов Р. Измаила включены в еврейский молитвенник, который соблюдающие евреи читают ежедневно. ^{[79] [80] [81] [82]}

Еврейская идентичность

Происхождение термина «иудаизм»

Термин «иудаизм» происходит от Iudaismus , латинизированной формы древнегреческого Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (от глагола ἰουδαΐζειν , « стоять на стороне [иудеев] или подражать им»). ^[83] Его основным источником было еврейское יהודה, Иегуда , « Иуда », ^{[7] [8],} которое также является источником еврейского термина для иудаизма: יַהֲדוּת, Яхадут . Термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в эллинистической греческой книге 2 Маккавеев во 2 веке до нашей эры. В контексте эпохи и периода это означало «поиск или формирование части культурного образования».^[84] и напоминало свой антоним hellenismos , слово, означавшее подчинение людей эллинским ( греческим ) культурным нормам. Конфликт между iudaismos и hellenismos лежал в основе восстания Маккавеев и, следовательно, изобретения термина iudaismos . ^[84]

Шэй Дж.Д. Коэн пишет в своей книге «Начало еврейства» :

Мы, конечно, испытываем искушение перевести [ Ioudaïsmós ] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом появлении термина Ioudaïsmós еще не был сведен к обозначению религии. Это скорее означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудейскими (или евреями) евреями». Безусловно, среди этих характеристик есть практики и верования, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и верования не являются единственным содержанием этого термина. Таким образом, Ioudaïsmós следует переводить не как «иудаизм», а как «иудаизм». ^[85]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самым ранним упоминанием на английском языке, где этот термин использовался для обозначения «профессии или исповедания еврейской религии; религиозной системы или государственного устройства евреев», является книга Роберта Фабьяна «Новые крониклы Англии и Фраунса» (1516 г. ). ^[86] «Иудаизм» как прямой перевод латинского Iudaismus впервые встречается в английском переводе апокрифов 1611 года ( Deuterocanon в католическом и восточном православии ), 2 Macc. II. 21: «Те, которые вели себя мужественно в честь Иудайсме». ^[87]

Различие между евреями как народом и иудаизмом

По словам Даниэля Боярина , основное различие между религией и этнической принадлежностью чуждо самому иудаизму и является одной из форм дуализма между духом и плотью, которая берет свое начало в философии Платона и пронизывает эллинистический иудаизм . ^[88]Следовательно, по его мнению, иудаизм нелегко вписывается в обычные западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это частично отражает тот факт, что большая часть более чем 3000-летней истории иудаизма предшествовала возникновению западной культуры и происходила за пределами Запада (то есть Европы, особенно средневековой и современной Европы). В это время евреи испытали рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевание, оккупацию и ссылку. В диаспоре они контактировали и находились под влиянием древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культур, а также современных движений, таких как Просвещение (см. Хаскала ) и рост национализма, который принесет плоды в форма еврейского государства на их древней родине, Земле Израиля. Они также видели, как элита обратилась в иудаизм ( хазары ) только для того, чтобы исчезнуть, когда центры власти на землях, когда-то занятых этой элитой, перешли к народу Руси, а затем монголам. ^{[ необходимая цитата ]} Таким образом, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, но все это в диалектическом напряжении». ^[89]

В отличие от этой точки зрения, такие практики, как гуманистический иудаизм, отвергают религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.

Кто такой еврей?

Согласно раввинистическому иудаизму , еврей - это любой, кто родился от еврейской матери или обратился в иудаизм в соответствии с еврейским законом . Реконструктивистский иудаизм и более крупные конфессии всемирного прогрессивного иудаизма (также известного как либеральный или реформистский иудаизм) принимают ребенка как еврея, если один из родителей еврей, если родители воспитывают ребенка с еврейской идентичностью, но не меньшие региональные ветви. ^{[ требуется разъяснение ]}Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, хотя обращение в веру традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс обращения оценивается авторитетом, и обращенный проверяется на его или ее искренность и знания. ^[90] Обращенные называются «Бен Авраам» или «Бат Авраам» (сын или дочь Авраама). Иногда конверсии отменялись. В 2008 году высший религиозный суд Израиля признал недействительным обращение 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, несмотря на то, что они были одобрены ортодоксальным раввином. ^[91]

Раввинистический иудаизм утверждает, что еврей, будь то по рождению или по обращению, навсегда останется евреем. Таким образом, еврей, утверждающий, что он атеист или перешел в другую религию, все еще считается традиционным иудаизмом евреем. Согласно некоторым источникам, движение за реформы утверждает, что еврей, перешедший в другую религию, больше не является евреем ^[92], и правительство Израиля также заняло эту позицию после рассмотрения дел и постановлений Верховного суда. ^[93]Однако движение за реформы показало, что это не так уж и сухо, и разные ситуации требуют рассмотрения и разных действий. Например, евреям, обратившимся под принуждением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, кроме их желания воссоединиться с еврейской общиной», а «прозелит, ставший отступником, тем не менее, остается евреем». ^[94]

Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. Они утверждают, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии на том основании, что все происхождение в Торе происходило по мужской линии. ^[17]

Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в Государстве Израиль, получил новый импульс, когда в 1950-х годах Давид Бен-Гурион запросил мнения о миху Иегуди («Кто такой еврей») у еврейских религиозных властей и интеллектуалов во всем мире, чтобы решить вопросы о гражданстве. Это все еще не решено и время от времени всплывает в израильской политике .

Исторические определения еврейской идентичности традиционно основывались на галахических определениях матрилинейного происхождения и галахических преобразованиях. Исторические определения , кто является евреем дата назад к кодификации Устной Торы в Вавилонском Талмуде , около 200 CE . Толкование разделов Танаха, таких как Второзаконие 7: 1–5, еврейскими мудрецами, используется как предупреждение против смешанных браков между евреями и хананеями, потому что «[нееврейский муж] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня и они будут поклоняться богам (т. е. идолам) других ». Левит 24:10говорит, что сын в браке между еврейкой и египтянином принадлежит «общине Израиля». Это дополняет Ездра 10: 2–3 , где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся оставить в стороне своих нееврейских жен и своих детей. ^{[95] [96]} Популярная теория гласит, что изнасилование еврейских женщин в неволе привело к тому, что закон еврейской идентичности передавался по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона еще в период до изгнания. . ^{[97] [98]} Начиная с антирелигиозного движения Хаскала в конце 18 и 19 веков, галахическийинтерпретации еврейской идентичности были поставлены под сомнение. ^[99]

Еврейская демография

Общее количество евреев во всем мире трудно оценить, потому что определение того, «кто еврей» проблематично; не все евреи идентифицируют себя как евреи, а некоторые из них не считаются таковыми другими евреями. Согласно « Еврейскому ежегоднику» (1901 г.), в 1900 г. численность еврейского населения мира составляла около 11 миллионов человек. Последние доступные данные взяты из Всемирного обследования еврейского населения за 2002 год и из календаря еврейского года (2005). В 2002 году, согласно обследованию еврейского населения, во всем мире насчитывалось 13,3 миллиона евреев. Еврейский годовой календарь насчитывает 14,6 миллиона человек. Это 0,25% населения мира. ^[3] Рост еврейского населения в настоящее время близок к нулю, а с 2000 по 2001 год он вырос на 0,3%.

Еврейские религиозные движения

Раввинистический иудаизм

Раввинистический иудаизм (или в некоторых христианских традициях, раввинизм) (на иврите: «Yahadut Rabanit» - יהדות רבנית) был основной формой иудаизма с VI века н.э., после кодификации Талмуда . Для него характерно убеждение, что Письменная Тора (Письменный Закон) не может быть правильно истолкована без ссылки на Устную Тору и обширную литературу, определяющую, какое поведение разрешено Законом . ^{[13] [14]}

Еврейское Просвещение в конце 18 - го века привело к разделению ашкеназьте (западное) еврейства в религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоговорящих странах. Основные деноминации сегодня за пределами Израиля (где ситуация несколько иная) - это православие, консерваторы и реформаторы. Понятие «традиционный иудаизм» включает ортодоксальных и консервативных ^[49] или исключительно ортодоксальных евреев. ^[3]

• Две еврейские пары харедим на автобусной остановке в Иерусалиме
  Хасиды перед Большой синагогой Белз в Иерусалиме
  Ортодоксальный иудаизм считает, что и Письменная, и Устная Тора были божественно ниспосланы Моисею и что содержащиеся в ней законы обязательны и неизменны. Ортодоксальные евреи обычно считают комментарии к Шулхан-арух (сжатая кодификация галахи, в значительной степени поддерживающая сефардские традиции) окончательной кодификацией еврейского закона. Православие придает большое значение 13 принципам Маймонида как определению еврейской веры.

  Православие часто делят на харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм . Харедим менее приспособлен к современности и меньше интересуется нееврейскими дисциплинами, и на практике его можно отличить от современного ортодоксального иудаизма по стилям одежды и более строгим практикам. Подмножества харедимского иудаизма включают хасидский иудаизм , уходящий корнями в каббалу и отличающийся опорой на Ребе или религиозного учителя; их оппоненты Миснагдим (литовский); и сефардский иудаизм харедим , возникший среди сефардов и мизрахи.(Азиатские и североафриканские) евреи в Израиле. ^[100] Иногда выделяется и «центристское» Православие ( Иосиф Борисович Соловейчик ). ^[101]

• Консервативный иудаизм характеризуется приверженностью традиционным еврейским законам и обычаям, включая соблюдение Шаббата и кашрута , намеренно нефундаменталистским учением еврейских принципов веры, позитивным отношением к современной культуре и принятием как традиционных раввинских, так и современных учений. при рассмотрении еврейских религиозных текстов. Консервативный иудаизм учит, что еврейский закон не статичен, но всегда развивался в ответ на меняющиеся условия. Он считает, что Тора - это божественный документ, написанный пророками, вдохновленными Богом и отражающий его волю, но отвергает православную позицию, согласно которой он был продиктован Богом Моисею. ^{[102] [103] [104]} Консервативный иудаизм считает, чтоУстный Закон божественен и нормативен, но утверждает, что как Письменный, так и Устный Закон могут интерпретироваться раввинами, чтобы отражать современные представления и соответствовать современным условиям.
• Реформистский иудаизм , называемый во многих странах либеральным или прогрессивным иудаизмом, определяет иудаизм в относительно универсальных терминах, отвергает большинство ритуальных и церемониальных законов Торы , соблюдая при этом нравственные законы, и подчеркивает этический призыв Пророков . Реформистский иудаизм разработал эгалитарную молитвенную службу на местном языке (наряду с ивритом во многих случаях) и подчеркивает личную связь с еврейской традицией.
• Реконструктивистский иудаизм , как и реформистский иудаизм, не считает, что еврейский закон как таковой требует соблюдения, но, в отличие от реформизма, реконструктивистская мысль подчеркивает роль общины в принятии решения, каким обрядам следовать.
• Еврейское обновление - это недавнее североамериканское движение, которое фокусируется на духовности и социальной справедливости, но не затрагивает вопросы еврейского права. Мужчины и женщины в равной степени участвуют в молитве. ^[105]
• Гуманистический иудаизм - это небольшое нетеистическое движение с центром в Северной Америке и Израиле, которое подчеркивает еврейскую культуру и историю как источники еврейской идентичности.
• Субботники (субботники) - это движение евреев русского этнического происхождения в 18–20 веках, большинство из которых принадлежало к раввинистическому и караимскому иудаизму, ^[106] многие поселились на Святой Земле в рамках Первой сионистской алии , чтобы избежать притеснений. в Российской империи, а позже в основном состояли в браках с другими евреями, их потомками были Александр Заид , генерал-майор Алик Рон ^[107] и мать Ариэля Шарона . ^[108]

Сефардский и мизрахи иудаизм

Хотя традиции и обычаи различаются между отдельными общинами, можно сказать, что еврейские общины сефардов и мизрахи в целом не придерживаются концепции «движения», популярной в еврействе ашкенази и среди него . ^[109] Исторически сложилось так, что общины сефардов и мизрахи избегали деноминаций в пользу подхода «большой палатки». ^[110] Это особенно верно в отношении современного Израиля , где проживают самые большие общины евреев сефардов и мизрахи в мире. (Однако отдельные евреи-сефарды и мизрахи могут быть членами или посещать синагоги, которые придерживаются того или иного движения, склонного к ашкеназам.)

Соблюдение сефардов и мизрахи иудаизма имеет тенденцию к консерватизму, и молитвенные обряды отражают это, причем текст каждого обряда в значительной степени не изменился с момента их создания. Наблюдательные сефарды могут следовать учениям определенного раввина или школы мысли; например, главный сефардский раввин Израиля .

Еврейские движения в Израиле

Большинство израильтян-евреев классифицируют себя как «светских» ( хилони ), «традиционных» ( масорти ) , «религиозных» ( дати ) или харедим . Термин «светский» более популярен как самоописание среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чья еврейская идентичность может быть очень мощной силой в их жизни, но которые видят ее в значительной степени независимой от традиционных религиозных верований и обычаев. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальный) или либеральные движения, общие для диаспоры иудаизма (реформистский, консервативный).

Термин «традиционный» ( масорти ) наиболее распространен как самоописание среди израильских семей «восточного» происхождения (т.е. Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин, как обычно используется, не имеет ничего общего с консервативным иудаизмом , который также называет себя «Масорти» за пределами Северной Америки. Существует много двусмысленности в использовании терминов «светский» и «традиционный» в Израиле: они часто пересекаются и охватывают чрезвычайно широкий диапазон с точки зрения мировоззрения и практических религиозных обрядов. Термин «ортодокс» не популярен в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, намного выше, чем в диаспоре . Что бы назвали "православным"в диаспоре включает то, что обычно называютдати (религиозный) или хареди (ультраортодоксальный) в Израиле. Первый термин включает в себя то, что называется « религиозный сионизм » или «национальное религиозное сообщество», а также то, что стало известно за последнее десятилетие или около того как хареди-леуми ( националистические хареди ) или «хардал», что в значительной степени объединяет образ жизни харедим с националистической идеологией. (Некоторые люди на идише также называют соблюдающих ортодоксальных евреев frum , а не frei (более либеральные евреи)).

Хареди относится к населению , которое можно условно разделить на три отдельные группы по обе этнических и идеологических линий: (1) «Литовский» (не хасидского) харедим из ашкеназского происхождения; (2) хасидские харедим ашкеназского происхождения; и (3) сефардские харедим .

Караимы и самаритяне

Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинистических иудейских сект периода Второго Храма , таких как саддукеи . Караимы («библейские писатели») принимают только Библию на иврите и то, что они считают пешат («простое» значение); они не принимают небиблейские писания как авторитетные. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство так считают. ^[17]

В самаритяне , очень небольшая община расположена полностью вокруг горы Гаризим в Наблус / Сихем области Западного берега и в Холон , недалеко от Тель - Авива в Израиле, считают себя потомками израильтян железного века царства Израиля . Их религиозные обычаи основаны на буквальном тексте письменной Торы (Пяти Книг Моисея), которую они считают единственным авторитетным писанием (с особым вниманием также к Самаритянской Книге Иисуса Навина ).

Хайманот (эфиопский иудаизм)

Хайманот (что означает «религия» на геэзском и амхарском языках) относится к иудаизму, исповедуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинского, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее расходились со своими единоверцами. Священные писания (Орит) написаны на геэзе, а не на иврите, а законы питания основаны строго на тексте Орит, без каких-либо пояснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинистические праздники не соблюдаются в эфиопских еврейских общинах, а также некоторые дополнительные праздники, такие как Сигд .

Ноахида ( движение Бней Ноах )

Ноахидизм ( /ˈnoʊə.haɪd.ɪsm/ ) или ноахидизм ( /ˈnoʊə.xaɪd.ɪsm/ ) - еврейское религиозное движение, основанное на Семи законах Ноя и их традиционных интерпретациях в рамках раввинистического иудаизма . Согласно еврейскому закону , неевреи ( язычники ) не обязаны переходить в иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь законов Ноя, чтобы получить место в Грядущем Мире (Олам Ха-Ба) , последняя награда праведников. Установленное Богом наказание за нарушение любого из Законов Ноя обсуждается в Талмуде., но на практике он подчиняется действующей правовой системе, которая устанавливается обществом в целом. Тех, кто присоединяется к соблюдению Ноева Завета, называют Бней Ноах ( иврит : בני נח, «Дети Ноя») или Ноахидом ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). Поддерживающие организации были созданы по всему миру за последние десятилетия как Ноахидами, так и ортодоксальными евреями. ^[111]

Исторически древнееврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время он в основном используется для обозначения тех неевреев, которые соблюдают семь законов Ноя.

Еврейские обряды

Еврейская этика

Еврейская этика может руководствоваться галахическими традициями, другими моральными принципами или центральными еврейскими добродетелями. Обычно считается, что еврейская этическая практика отмечена такими ценностями, как справедливость, истина, мир, любящая доброта ( хесед ), сострадание, смирение и самоуважение. Конкретные еврейские этические практики включают в себя благотворительность ( цдака ) и воздержание от негативных высказываний ( лашон хара ). Надлежащая этическая практика в отношении сексуальности и многих других вопросов является предметом споров среди евреев.

Молитвы

По традиции, евреи читают молитвы трижды в день: Шахарит , Минха и Маарив с четвертой молитвой, добавил Муссаф в Шаббат и праздники . В основе каждой службы лежит Амида или Шемоне Эсрей . Другой ключевой молитвой во многих службах является провозглашение веры, Шма Исраэль (или Шма ). Шма является произнесение стиха из Торы ( Второзаконие 6: 4): Шма Адонай Элохейну Адонай Эхад - «Слушай, Израиль : Господь , Бог наш , Господь един!»

Большинство молитв в традиционном еврейском богослужении можно читать в одиночестве, хотя совместная молитва предпочтительнее. Для совместной молитвы требуется кворум из десяти взрослых евреев, называемых миньяном . Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных кругах только евреи мужского пола считаются миньянами ; большинство консервативных евреев и членов других еврейских конфессий также считают женщин-евреев.

В дополнение к молитвенным службам соблюдающие традиции евреи читают молитвы и благословения в течение дня при выполнении различных действий . Молитвы читаются после пробуждения утром , перед едой или питьем другой пищи, после еды и так далее.

Подход к молитве варьируется среди еврейских конфессий. Различия могут включать тексты молитв, частоту молитв, количество молитв, произносимых на различных религиозных мероприятиях, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также то, читаются ли молитвы на традиционных литургических языках или на родном языке. В целом, православные и консервативные общины наиболее строго придерживаются традиций, а реформистские и реконструкционистские синагоги с большей вероятностью будут включать в свои услуги переводы и современные сочинения. Кроме того, в большинстве консервативных синагог и во всех реформаторских и реконструкционистских общинах женщины участвуют в молитвенных службах наравне с мужчинами, включая роли, традиционно выполняемые только мужчинами, например чтение Торы.. Кроме того, во многих реформистских храмах используется музыкальное сопровождение, например орган и смешанный хор.

Религиозная одежда

Kippah (иврит: כִּפָּה, множественная кипа ; идиш: יאַרמלקע, ермолка ) представляет собой слегка округлые тюбетейки носили без полей многими евреями во время молитвы, есть, произнося благословениями, или изучения еврейских религиозных текстов, и во все времена некоторых еврейских мужчин. В православных общинах кипы носят только мужчины; в неправославных общинах некоторые женщины также носят кипы. Киппоты различаются по размеру от маленькой круглой шапочки, закрывающей только затылок, до большой плотной шапочки, закрывающей всю макушку.

Цицит (иврит: צִיציִת) ( ашкеназское произношение : цицис ) - это особые завязанные узлами «бахрома» или «кисточки», расположенные на четырех углах талита (иврит: טַלִּית) (ашкеназское произношение: таллис ) или молитвенной шали . Талит надеваются еврейскими мужчинами и некоторые еврейскими женщинами во время молебна. Обычаи меняются в зависимости от того, когда еврей начинает носить талит. В общине сефардов мальчики носят талит из возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкенази принято носить его только после свадьбы. Талит катан(малый талит) - это одежда с бахромой, которую носят под одеждой в течение дня. В некоторых православных кругах бахрома разрешается свободно свешивать вне одежды.

Тфилин (иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, что означает защита или амулет ), представляет собой две квадратные кожаные коробки с библейскими стихами, прикрепленные ко лбу и обвитые кожаными ремнями вокруг левой руки. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины. ^[112]

Киттель (идиш: קיטל), белые колена верхней одежда, носятся руководители молитвенных и некоторые соблюдающими традиционными евреями на высоких праздниках . В некоторых общинах глава семьи носит кошелек на пасхальном седере, а некоторые женихи надевают его под свадебным балдахином. Еврейских мужчин хоронят в талите, а иногда и в коттедже, которые являются частью тахрихим (погребальной одежды).

Еврейские праздники

Еврейские праздники - это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают моменты в еврейской истории, а также центральные темы в отношениях между Богом и миром, такие как творение , откровение и искупление .

Шаббат

Шаббат , еженедельный день отдыха, продолжающийся от незадолго до заката в пятницу вечером до наступления темноты в субботу вечером, отмечает день отдыха Бога после шести дней творения. Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большим сводом религиозных законов. На закате в пятницу женщина в доме приветствует Шаббат, зажигая две или более свечи и произнося благословение. Ужин начинается с кидуша, благословения, произносимого вслух за чашкой вина, и мохтзи, благословения, произносимого над хлебом. Принято ставить на стол халу , две заплетенные буханки хлеба. Во время Шаббата евреям запрещено заниматься какой-либо деятельностью, подпадающей под 39 категорий мелаха., дословно переводится как «работа». На самом деле действия, запрещенные в субботу, не являются «работой» в обычном смысле слова: они включают такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и ношение вещей в общественных местах. В современную эпоху запрет на разжигание огня был распространен на вождение автомобиля, что предполагает сжигание топлива и использование электричества. ^[113]

Три паломнических фестиваля

Еврейские святые дни ( хаггим ) отмечают знаменательные события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарение Торы, а иногда отмечают смену времен года и переходы в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника - Суккот, Пасха и Шавуот - называются «регалим» (происходит от еврейского слова «регель», или стопа). На трех регалиях израильтяне обычно совершали паломничество в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме.

• Аггада используется еврейской общины Каира на арабском языке
  Песах ( Песах ) - это недельный праздник, начинающийся вечером 14-го дня нисана (первого месяца по еврейскому календарю), в память Исхода из Египта. За пределами Израиля Пасха празднуется восемь дней. В древности это совпадало с урожаем ячменя. Это единственный праздник, посвященный домашнему служению, седер . Квасцы ( хамец ) убираются из дома перед праздником и не употребляются в течение недели. Дома тщательно убираются, чтобы в них не осталось хлеба или его остатков, а утром в день седера проводится символическое сожжение последних остатков хамеца. Маца едят вместо хлеба.
• Шавуот ( «Пятидесятница» или «праздник седмиц») отмечает откровение Торы к израильтянам на горе Синай. Также известный как праздник бикурим или первых плодов, он совпадал в библейские времена с урожаем пшеницы. Обычаи Шавуот включают в себя марафоны по изучению на всю ночь, известные как Тиккун Лейл Шавуот, употребление молочных продуктов (особенно популярны чизкейк и блинчики), чтение Книги Руфь, украшение домов и синагог зеленью и ношение белой одежды, символизирующей чистоту.
• шалаш
  Суккот («Кущей» или «Праздник шалашей») отмечает сорок лет странствования израильтян по пустыне на их пути в Землю Обетованную. Он отмечается строительством временных палаток, называемых суккот (Sing. Sukkah ), которые представляют собой временные убежища израильтян во время их странствий. Он совпадает с урожаем фруктов и знаменует собой конец сельскохозяйственного цикла. Евреи всего мира едят суккот семь дней и ночей. Суккот завершается Шмини Ацерет , где евреи начинают молиться о дожде и Симхат Торе., «Радость Торы», праздник, знаменующий завершение цикла чтения Торы и начало его заново. Праздник отмечается песнями и танцами со свитками Торы. Шмини Ацерет и Симхат Тора технически считаются отдельным праздником, а не частью Суккот.

Высокие Святые Дни

Высокие праздники ( Ямим Нораим или «Дни благоговения») вращаются вокруг осуждения и прощения.

• Рош ха - Шана (также Йом Ха-Zikkaron или «День памяти», и Йом Труа , или «День звучании шофара »). Рош ха-Шана - еврейский Новый год (буквально «глава года»), хотя он приходится на первый день седьмого месяца еврейского календаря , Тишри . Рош ха-Шана знаменует начало 10-дневного периода искупления, ведущего к Йом Киппур, во время которого евреям велено исследовать свои души и искупить грехи, совершенные намеренно или нет, в течение года. Праздничные обычаи включают дуновение в шофар или бараний рог в синагоге, поедание яблок и меда и произнесение благословений над разнообразными символическими продуктами, такими как гранаты.
• Йом Киппур («День искупления») - самый святой день еврейского года. Это день совместного поста и молитв о прощении грехов. Наблюдательные евреи проводят в синагоге весь день, иногда с небольшим перерывом во второй половине дня, читая молитвы из специального праздничного молитвенника, который называется «Махзор». Многие нерелигиозные евреи считают обязательным посещать службы в синагоге и соблюдать пост в Йом Кипур. Накануне Йом Киппура, перед зажжением свечей, предварительная трапеза, сеуда мафсекет", едят. Службы в синагоге накануне Йом Кипур начинаются с молитвы Кол Нидре. В Йом Кипур принято носить белое, особенно в Кол Нидре, и не надевают кожаную обувь. На следующий день совершаются молитвы с с утра до вечера Последний молебен, называемый «Неила», завершается длинным звуком шофара.

Пурим

Пурим ( иврит : פורים ( справка · информация ) P ) rîm « жребий ») - радостный еврейский праздник, который знаменует избавление персидских евреев от заговора злого Амана , который стремился их истребить , как записано в библейской Книге Эстер. . Он характеризуется публичным чтением Книги Эстер, взаимными дарами еды и питья, благотворительностью бедным и праздничной трапезой (Есфирь 9:22). Среди других обычаев - пить вино, есть специальную выпечку, называемую хаманташен.  , переодевание в маски и костюмы, организация карнавалов и вечеринок.

Пурим ежегодно отмечается 14-го числа месяца Адар на иврите , который приходится на февраль или март по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука ( иврит : חֲנֻכָּה , «посвящение»), также известная как Праздник огней, - это восьмидневный еврейский праздник, который начинается в 25-й день кислева ( еврейский календарь ). Праздник отмечается в еврейских домах по зажиганию огней каждую из восьми ночей фестиваля: одну в первую ночь, две во вторую ночь и так далее.

Праздник получил название Ханука (что означает «посвящение»), потому что он знаменует повторное освящение Храма после его осквернения Антиохом IV Епифаном . В духовном плане Ханука знаменует «чудо с маслом». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храма в Иерусалиме после победы Маккавеев над Империей Селевкидов освященного масла хватило только на то, чтобы разжечь вечный огонь в Храме на один день. Чудесным образом масло горело восемь дней - столько времени потребовалось, чтобы отжать, приготовить и освятить новое масло.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, в основном потому, что она приходится на то же время, что и Рождество, и имеет национальный еврейский оттенок, который был подчеркнут. с момента создания Государства Израиль.

Постные дни

Тиша бе-Ав ( иврит : תשעה באב или ט׳ באב , «Девятый Ав ») - день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго храмов , а в более поздние времена изгнании евреев из Испания .

Есть еще три второстепенных еврейских поста, посвященных различным этапам разрушения храмов. Это 17-й Тамуз , 10-й Тевет и Цом Гедалия (3-й Тишрей).

Израильские праздники

Современные праздники Йом ха-шоа (День памяти жертв Холокоста), Йом Хазикарон (День памяти Израиля) и Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) отмечают ужасы Холокоста , павших солдат Израиля и жертв терроризма и Израиля. независимость соответственно.

Некоторые предпочитают почтить память погибших в Холокосте 10 тевета .

Чтения Торы

Ядром праздничных и субботних молитвенных служб является публичное чтение Торы , а также связанные чтения из других книг Танаха , называемых Хафтарой . В течение года читается вся Тора, цикл начинается осенью, на Симхат Тора .

Синагоги и религиозные сооружения

Синагоги - это еврейские дома для молитв и учебы. Обычно в них есть отдельные комнаты для молитв (главное святилище), комнаты меньшего размера для учебы и часто зоны для общественных или образовательных целей. Нет установленного плана для синагог, а архитектурные формы и дизайн интерьера синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном называет свои синагоги храмами. Некоторые традиционные особенности синагоги:

• Ковчег ( так называемый Aron га-кодеш по Ашкеназите и hekhal по сефардам ) , где Тора прокручивается хранится (ковчег часто закрываются с богато занавеса ( парохеты ) снаружи или внутри ковчега дверей);
• Платформа Повышенных читателя ( так называемая бимы на ашкеназах и Теваху по сефардам), где Тора читается (и услуги проводится в сефардских синагогах);
• Вечный свет ( нер тамид ), Постоянно горит лампа или фонарь используется в качестве напоминания о постоянно освещенной меноры в Храме в Иерусалиме
• Кафедра, или амуд , кафедра перед Ковчегом, где хазан или лидер молитв стоит во время молитвы.

Помимо синагог, другие здания , имеющие важное значение для иудаизма, включают ешивы , или учреждения еврейского образования, и миквы , которые являются ритуальными банями.

Диетические законы: кашрут

Еврейские диетические законы известны как кашрут . Пища, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерной , а некошерная пища также известна как трейф или треиф . В просторечии говорят, что люди, соблюдающие эти законы, «соблюдают кошерность». ^[114]

Многие законы относятся к продуктам животного происхождения. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны иметь раздвоенные копыта и жевать жвачку . Свиньи , возможно, наиболее хорошо известный пример некошерного животного. ^[115] Хотя у него раздвоенные копыта, он не жует жвачку. Чтобы морепродукты были кошерными, у животного должны быть плавники и чешуя . Поэтому некоторые виды морепродуктов, такие как моллюски , ракообразные и угри , не считаются кошерными. Что касается птиц, список некошерных видов приведен в Торе . Точные переводымногих видов не выжили, а идентичность некоторых некошерных птиц уже не установлена. Однако существуют традиции о статусе кашрута некоторых птиц. Например, в большинстве сообществ разрешены как куры, так и индейки . Другие виды животных, такие как амфибии , рептилии и большинство насекомых , полностью запрещены. ^[114]

В дополнение к требованию, чтобы этот вид считался кошерным, мясо и птица (но не рыба) должны происходить от здорового животного, забитого в процессе, известном как шехита . Без надлежащей практики забоя даже кошерное животное будет считаться третьим . Процесс убоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. К запрещенным частям животных относятся кровь , некоторые жиры и область седалищного нерва и вокруг него . ^[114]

Еврейский закон также запрещает совместное употребление мяса и молочных продуктов. Период ожидания между употреблением мяса и молочных продуктов зависит от порядка их употребления и сообщества и может длиться до шести часов. Основываясь на библейском запрете готовить ребенка в молоке матери, это правило в основном заимствовано из Устной Торы , Талмуда и раввинского закона . Курица и другие кошерные птицы считаются мясом по законам кашрута , но запрет является раввинским, а не библейским. ^[116]

Использование посуды , сервировочных принадлежностей и духовок может сделать пищу такой , которая в противном случае была бы кошерной. Посуда, которая использовалась для приготовления некошерной пищи, или блюда, в которых использовалось мясо, а теперь используются для молочных продуктов, при определенных условиях превращает пищу в тройную . ^[114]

Более того, все православные и некоторые консервативные органы власти запрещают употребление переработанных виноградных продуктов, произведенных неевреями, из-за древних языческих обычаев использования вина в ритуалах. Некоторые консервативные власти разрешают производить вино и виноградный сок без надзора раввинов. ^[117]

Тора не дает конкретные причины большинства законов кашрута . Однако был предложен ряд объяснений, включая поддержание ритуальной чистоты, обучение контролю над импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, уменьшение жестокости по отношению к животным и сохранение самобытности еврейской общины. ^[114] Различные категории диетических законов могли быть разработаны по разным причинам, а некоторые могут существовать по разным причинам. Например, людям запрещено употреблять в пищу кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, именно здесь содержатся души животных. Напротив, Тора запрещает израильтянам есть некошерные виды, потому что они «нечисты». ^[118]Каббала описывает искры святости, которые высвобождаются при поедании кошерной пищи, но слишком сильно связаны в некошерной пище, чтобы высвободиться в результате еды. ^{[114] [119]}

Заботы о выживании заменяют все законы кашрута , как и большинство галахотов . ^{[120] [121]}

Законы ритуальной чистоты

Танах описывает обстоятельства , при которых лицо, тахор или ритуально чистым может стать tamei или ритуально нечистым. Некоторые из этих обстоятельств - контакт с человеческими трупами или могилами , выделение семени, выделение влагалища, менструация и контакт с людьми, которые стали нечистыми в результате любого из них. ^{[122] [123]} В раввинистическом иудаизме коанимам , членам наследственной касты, которые служили священниками во времена Храма, в основном запрещают входить в могилы и прикасаться к трупам. ^[124] В период Храма такие священники (Kohanim ) были обязаны есть свой хлебный подношение ( Terumah ) в состоянии ритуальной чистоты, что в конечном итоге привело к принятию более жестких законов, таких как мытье рук, которое стало обязательным для всех евреев перед потреблением обычного хлеба.

Семейная чистота

Важная подкатегория законов о ритуальной чистоте связана с разделением менструирующих женщин . Эти законы также известны как ниддах , буквально «разделение» или семейная чистота. Жизненно важные аспекты галахи для традиционно соблюдающих евреев, евреи либеральных вероисповеданий обычно не следуют им. ^[125]

В особенности в ортодоксальном иудаизме библейские законы дополняются предписаниями раввинов. Например, Тора требует, чтобы женщина во время нормального менструального цикла воздерживалась от половых сношений в течение семи дней. Женщина, менструация которой затянулась, должна воздержаться еще семь дней после остановки кровотечения. ^[122] Раввины объединили обычную нидду с этим продолжительным менструальным периодом, известным в Торе как завах , и предписали женщине не вступать в половую связь со своим мужем с момента начала менструального цикла и до семи дней после его окончания. Кроме того, раввинский закон запрещаетмуж не касался или делил постель с женой в этот период. После этого очищение может происходить в ритуальной ванне, называемой микве ^[125]

Традиционные эфиопские евреи держат женщин во время менструации в отдельных хижинах и, как и в караимской практике , не позволяют женщинам с менструациями заходить в свои храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи приняли более нормативные еврейские обычаи. ^{[126] [127]}

События жизненного цикла

События жизненного цикла или обряды перехода происходят на протяжении всей жизни еврея, что служит укреплению еврейской идентичности и связывает его / ее со всей общиной.

• Брит мила  - Приветствие младенцев мужского пола в завете посредством обряда обрезания на восьмой день их жизни. На церемонии мальчику также дают его еврейское имя. Церемония наименования, задуманная как параллельный ритуал для девочек, называемая зевед хабат или британская летучая мышь, пользуется ограниченной популярностью.
• Бар-мицва и бат-мицва  - этот переход из детства во взрослую жизнь происходит, когда еврейской женщине исполняется двенадцать лет, а мужчине-еврею - тринадцать лет в ортодоксальных и некоторых консервативных общинах. В движении за реформы и девочки, и мальчики совершают бат-бар-мицву в возрасте тринадцати лет. Это часто отмечается тем, что новые взрослые, мужчины только в православной традиции, возглавляют собрание в молитве и публично читают «отрывок» Торы.
• Брак.  Брак - чрезвычайно важное событие в жизненном цикле. Свадьба проходит под хупой или свадебным балдахином, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии жених разбивает стакан ногой, символизируя непрерывный траур по разрушению Храма и рассеянию еврейского народа.

• Смерть и траур. В  иудаизме существует многоэтапная траурная практика. Первая стадия называется шива (буквально «семь», соблюдается в течение одной недели), во время которой традиционно сидят дома и утешаются друзьями и семьей, вторая - это шлошим (соблюдается в течение одного месяца) и для тех, кто потеряли одного из родителей, есть третий этап, авелут юд бет ходеш , который наблюдается в течение одиннадцати месяцев.

Лидерство сообщества

Классическое священство

Роль священства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., когда священники обслуживали Храм и приносили жертвы. Священство - это унаследованное положение, и хотя у священников больше нет никаких других обязанностей, кроме церемониальных, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины считают, что они снова понадобятся для будущего Третьего Храма и должны оставаться в готовности к будущему долгу.

• Коэн (священник) - потомок по отцовской линии Аарона , брата Моисея . В Храме коэнам было поручено совершать жертвоприношения. Сегодня коэн является первым, кого призывают на чтение Торы, совершает священническое благословение , а также соблюдает другие уникальные законы и церемонии, включая церемонию искупления первенцев.
• Левий ( левит ) - по отцовской линии потомок Левия, сына Иакова . В Храме в Иерусалиме левиты пели псалмы , выполняли обязанности по строительству, обслуживанию, уборке и охране, помогали священникам и иногда толковали закон и храмовые ритуалы для публики. Сегодня левита призывают на второе место после чтения Торы.

Молитвенные лидеры

Со времен Мишны и Талмуда до наших дней иудаизму требовались специалисты или авторитеты для проведения очень небольшого числа ритуалов или церемоний. Еврей может сам выполнить большинство требований к молитве. Некоторые действия - чтение Торы и хафтара (дополнительная часть из Пророков или Писаний), молитва для скорбящих, благословение жениха и невесты, полная благодать после еды - требуют миньяна , присутствия десяти евреев.

Наиболее распространенные профессиональные священники в синагоге :

• Раввин конгрегации - еврейский ученый, которому поручено отвечать на юридические вопросы конгрегации. Эта роль требует рукоположения от предпочтительного авторитета конгрегации (например, от уважаемого ортодоксального раввина или, если конгрегация консервативная или реформаторская, от академических семинарий). Собранию не обязательно нужен раввин. В некоторых общинах есть раввин, но они также позволяют членам общины выступать в качестве шаца или баал-крийи (см. Ниже).
  • Хасидский Ребе - раввин, являющийся главой хасидской династии.
• Хаззан (примечание: «ч» обозначает глухой глоточный фрикативный звук ) (кантор) - обученный вокалист, выступающий в роли шаца . Выбран за хороший голос, знание традиционных мелодий, понимание смысла молитв и искренность их произнесения. Конгрегации не обязательно иметь посвященный хаззан.

Еврейские молитвенные службы действительно включают две определенные роли, которые иногда, но не всегда, выполняются раввином или хазаном во многих общинах. В других собраниях эти роли исполняются на разовой основе членами собрания, которые проводят части служения на ротационной основе:

• Шалиах цибур или Шац (лидер - буквально «агент» или «представитель» общины) возглавляет собравшихся в молитве и иногда молится от имени общины. Когда шац читает молитву от имени прихожан, он действует не как посредник, а как помощник. Вся община участвует в чтении таких молитв, произнося аминь в конце; именно с этим действием молитва шаца становится молитвой собрания. Любой взрослый, способный четко читать молитвы, может действовать как шац . В православных общинах и некоторых консервативных общинах только мужчины могут быть молитвенными лидерами, но все прогрессивные общины теперь позволяют женщинам выполнять эту функцию.
• Баал крийа или баал корей (мастер чтения) читает еженедельную часть Торы . Требования для того, чтобы быть баал-крией, такие же, как и для шаца . Эти роли не исключают друг друга. Один и тот же человек часто может выполнять несколько ролей, и часто это так. Часто есть несколько человек, способных выполнять эти роли, и каждый из них будет руководить различными службами (или частями служб).

Многие собрания, особенно большие, также полагаются на:

• Габбай (пономарь) - призывает людей к Торе, назначает шац для каждого молитвенного сеанса, если нет стандартного шаца , и следит за тем, чтобы синагога содержалась в чистоте и снабжалась.

Три предыдущие должности обычно являются добровольными и считаются честью. Со времен эпохи Просвещения в больших синагогах часто применялась практика найма раввинов и хазанов, чтобы они действовали как шац и баал-крийа , и это до сих пор типично для многих консервативных и реформаторских общин. Однако в большинстве православных синагог эти должности занимают миряне на ротационной или временной основе. Хотя большинство собраний нанимают одного или нескольких раввинов, использование профессионального хаззана в американских общинах, как правило, сокращается, а использование профессионалов для других должностей все еще реже.

Специализированные религиозные роли

• Даян (судья) - рукоположенный раввин со специальным юридическим образованием, принадлежащий к бетдину (раввинскому суду). В Израиле религиозные суды рассматривают дела о браках и разводе, конверсионные и финансовые споры в еврейской общине.
• Мохель (обрезание) - эксперт по законам обрезания, который прошел обучение у ранее квалифицированного моэля и выполняет брит-мила (обрезание).
• Шочет (ритуальный забойщик) - для того, чтобы мясо было кошерным, его должен зарезать шочет, который является экспертом в законах кашрута и прошел обучение у другого шочета.
• Софер (писец) - свитки Торы , тфилин (филактерии), мезузот (свитки на дверных косяках) и гиттин ( свидетельства о разводе) должны быть написаны софером, который является экспертом в каллиграфии на иврите и прошел тщательную подготовку по законам написание священных текстов.
• Рош ешива - знаток Торы, который руководит ешивой .
• Машгиах ешивы - в зависимости от того, какая ешива, может быть лицом, ответственным за обеспечение посещаемости и надлежащего поведения, или даже контролировать эмоциональное и духовное благополучие студентов и читать лекции о муссар (еврейская этика).
• Машгиах - контролирует производителей кошерной еды, импортеров, поставщиков общественного питания и рестораны, чтобы гарантировать, что еда является кошерной. Должен быть знатоком законов кашрута и обучаться у раввина, если не у самого раввина.

История

Происхождение

По своей сути Танах - это отчет об отношениях израильтян с Богом с самого начала их истории до строительства Второго Храма (около 535 г. до н. Э.). Авраам провозглашен как первый иврит и отец еврейского народа. В качестве награды за его поступок веры в единого Бога ему было обещано, что Исаак , его второй сын, унаследует Землю Израиля (тогда называемую Ханааном ). Позже потомки сына Исаака Иакова были порабощены в Египте , и Бог повелел Моисею возглавить Исход из Египта. На горе Синай, они получили Тору - пять книг Моисея. Эти книги, вместе с Невиим и Ктувим известны как Тора Shebikhtav в отличие от Устной Торы , которая относится к Мишне и Талмуде. В конце концов, Бог привел их в землю Израиля, где скиния была посажена в городе Силом более 300 лет, чтобы сплотить народ против нападения врагов. Со временем духовный уровень нации упал до такой степени, что Бог позволил филистимлянам захватить скинию. Народ Израиля тогда сказал Самуил пророкчто ими должен был управлять постоянный царь, и Самуил назначил Саула своим Царем. Когда люди вынудили Саула пойти против повеления, данного ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Давида вместо него.

Как только царь Давид был установлен, он сказал пророку Натану, что хотел бы построить постоянный храм, и в качестве награды за его действия Бог пообещал Давиду, что он позволит своему сыну Соломону построить Первый Храм и престол будет никогда не отходить от своих детей.

Раввинистическая традиция считает, что детали и толкование закона, которые называются Устной Торой или устным законом , изначально были неписаной традицией, основанной на том, что Бог сказал Моисею на горе Синай. Однако по мере того, как преследования евреев усилились и подробности оказались под угрозой забывания, эти устные законы были записаны раввином Иудой Ха-Наси (принцем Иудой) в Мишне , отредактированной около 200 г. н.э. Талмуд представляет собой сборник как Мишны и Талмуда , раввины комментарии отредактированное в течение следующих трех столетий. Гемара возникла в двух крупных центрах еврейской науки, Палестине иВавилония . ^[128] Соответственно, были разработаны два корпуса анализа и созданы два произведения Талмуда. Более старый сборник называется Иерусалимским Талмудом . Он был составлен где-то в 4 веке в Палестине . ^[128] Вавилонский Талмуд был составлен в результате обсуждений в домах учебы учеными Равиной I , Равиной II и Равом Аши к 500 г. н.э., хотя его продолжали редактировать позже.

По мнению критически настроенных ученых , Тора состоит из противоречивых текстов, отредактированных вместе таким образом, что привлекает внимание к разным сведениям. ^{[129] [ необходима страница ] [130] [131]} Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт , предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил, что у каждой нации есть свой бог, но что их Бог был выше других богов. ^{[132] [ необходима страница ] [133] [ необходима страница ]} Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время вавилонского изгнания, возможно, как реакция на зороастрийский дуализм.^[134] С этой точки зрения, только к эллинскому периоду большинство евреев пришло к убеждению, что их бог был единственным богом и что сформировалось понятие четко ограниченной еврейской нации, идентичной еврейской религии. ^[135] Джон Дэй утверждает, что истоки библейских Яхве , Эль , Ашеры и Баала могут уходить корнями в более раннюю ханаанскую религию , центром которой был пантеон богов, во многом похожий на греческий пантеон . ^[136]

Античность

Согласно еврейской Библии , Объединенная монархия была установлена ​​при Сауле и продолжалась при царе Давиде и Соломоне со столицей в Иерусалиме . После правления Соломона народ разделился на два царства, Израильское царство (на севере) и Иудейское царство (на юге). Королевство Израиль было завоевано ассирийским правителем Саргоном II в конце 8-го века до нашей эры, и многие жители столицы Самарии были взяты в плен в Мидию и долину реки Хабур . Королевство Иудыпродолжал оставаться независимым государством, пока не был завоеван вавилонской армией в начале 6 века до н.э., разрушив Первый Храм, который был центром древнего еврейского культа. Иудейская элита была сослана в Вавилонию, и это считается первой еврейской диаспорой. Позже многие из них вернулись на свою родину после завоевания Вавилонии персами семьдесят лет спустя, в период, известный как Вавилонский плен . Был построен новый Второй Храм , и были возобновлены старые религиозные обряды.

В первые годы Второго Храма высшим религиозным авторитетом был совет, известный как Великое собрание, во главе с Эзрой из Книги Ездры. Среди других достижений Великого Собрания в это время были написаны последние книги Библии и запечатан канон.

Эллинистический иудаизм распространился на Птолемеевский Египет с III века до нашей эры. После Великого восстания (66–73 гг. Н. Э.) Римляне разрушили Храм. Адриан построил языческого идола на территории Храма и запретил обрезание; Эти акты этноцида спровоцировали восстание Бар-Кохбы 132–136 гг. н. э., после чего римляне запретили изучение Торы и празднование еврейских праздников и насильственно выслали практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 г. н.э. евреям было предоставлено римское гражданство, и иудаизм был признан Religio licita («законная религия») до появления гностицизма и раннего христианства. в четвертом веке.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев иудейское богослужение перестало централизованно организовываться вокруг Храма, молитва заняла место жертвоприношения, а богослужение было восстановлено вокруг общины (представленной как минимум десятью взрослыми мужчинами) и основанием авторитет раввинов, которые действовали как учителя и лидеры отдельных общин (см. еврейскую диаспору ). ^[13]

Исторические еврейские группировки (до 1700 г.)

Примерно в I веке н.э. существовало несколько небольших еврейских сект: фарисеи , саддукеи , зилоты , ессеи и христиане . После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. эти секты исчезли. ^{[13] [137]} Христианство выжило, но оно порвало с иудаизмом и стало отдельной религией ; фарисеи выжили , но в виде раввинского иудаизма (ныне известный просто как «иудаизм»). ^[13] саддукеи отвергли божественное вдохновение из Пророков и томуПисания , опирающиеся только на Тору как на богодухновенную. Следовательно, ряд других основных принципов системы верований фарисеев (которые стали основой современного иудаизма) также были отклонены саддукеями. ( Самаритяне исповедовали подобную религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)

Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи в 8-м и 9-м веках отвергали авторитет и божественное вдохновение устного закона, записанного в Мишне (и развитого более поздними раввинами в двух Талмудах ), полагаясь вместо этого только на Танах . В их число входили исунцы, юдганиты, маликиты и другие. Вскоре они разработали собственные устные традиции, которые отличались от раввинских традиций, и в конечном итоге образовали караимскую секту. Караимы сегодня существуют в небольшом количестве, в основном они живут в Израиле. Евреи-раввины и караимы считают, что остальные - евреи, но другая вера ошибочна.

В течение долгого времени евреи формировали отдельные этнические группы в нескольких различных географических областях, среди которых были евреи-ашкенази (из Центральной и Восточной Европы), евреи-сефарды (из Испании, Португалии и Северной Африки), бета-Израиль из Эфиопии, что йеменские евреи из южной оконечности Аравийского полуострова и Malabari и Кочин евреев из Кералы. Многие из этих групп развили различия в своих молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на некотором культурном расстоянии от нормативного (раввинского) иудаизма, а не основаны на каких-либо доктринальных спорах.

Гонения

Антисемитизм возник в средние века в форме преследований, погромов , принудительных обращений , изгнаний, социальных ограничений и гетто .

По качеству это отличалось от репрессий против евреев, имевших место в древности. Древние репрессии были политически мотивированными, и с евреями обращались так же, как с членами других этнических групп. С появлением церквей основной мотив нападений на евреев сменился с политики на религию, а религиозный мотив таких нападений был определенно заимствован из христианских взглядов на евреев и иудаизм. ^[138] В средние века евреи, жившие под властью мусульман, обычно испытывали терпимость и интеграцию, ^[139] но случались и периодические вспышки насилия, такие как преследования Альмохадов . ^[140]

Хасидизм

Хасидский иудаизм был основан Исроэлем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов (или Бешт ). Оно возникло во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи внутренне обратились к изучению Талмуда; многие чувствовали, что большинство проявлений еврейской жизни стало слишком «академическим» и что они больше не делали акцента на духовности или радости. Его приверженцы предпочитали небольшие и неформальные собрания под названием Штибель , которые, в отличие от традиционной синагоги, могли использоваться как в качестве места поклонения, так и для торжеств с танцами, едой и общением. ^[141]Ученики Баал Шем Това привлекли множество последователей; они сами создали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись из уст в уста или с помощью печати, хасидизм распространился в основном благодаря цадикам , которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм нравился многим европейцам, потому что ему легко научиться, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище. ^[142] Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни для многих евреев в Восточной Европе. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах принесли его в Соединенные Штаты. Само движение утверждает , что не будет ничего нового, но освежение оригинального иудаизма. Как говорят некоторые:«они просто вновь подчеркнули то, что потеряли поколения» . Тем не менее, вначале существовал серьезный раскол между евреями-хасидами и нехасидами. Европейские евреи, отвергавшие хасидское движение, были названы хасидами Миснагдим (букв. «Противники»). Одними из причин неприятия хасидского иудаизма были изобилие хасидского поклонения, его отклонение от традиций в приписывании непогрешимости и чудес своим лидерам, а также опасение, что он может стать мессианской сектой. Со временем различия между хасидами и их противниками постепенно уменьшались, и теперь обе группы считаются частью харедимского иудаизма .

Просвещение и новые религиозные движения

В конце 18 века н.э. Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение . Просвещение привело к сокращению европейских законов, которые запрещали евреям взаимодействовать с более широким светским миром, что позволило евреям получить доступ к светскому образованию и опыту. Параллельное еврейское движение, Хаскалаили «еврейское Просвещение», начавшееся, особенно в Центральной Европе и Западной Европе, в ответ как на Просвещение, так и на эти новые свободы. Он делал упор на интеграцию со светским обществом и стремление к нерелигиозным знаниям через разум. С обещанием политической эмансипации многие евреи не видели причин продолжать соблюдать еврейские законы и увеличивать число евреев, ассимилировавшихся в христианскую Европу. Все современные религиозные движения иудаизма сформировались как реакция на эту тенденцию.

В Центральной Европе, за которой последовали Великобритания и Соединенные Штаты, развился реформистский (или либеральный) иудаизм , ослабивший правовые обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), подражая протестантскому приличию в молитве и подчеркивая этические ценности иудаизма. Пророческое предание. Современный ортодоксальный иудаизмвозникла в ответ на реформистский иудаизм лидерами, которые утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни как граждане, равные христианам, при сохранении соблюдения еврейского закона. Тем временем в Соединенных Штатах богатые евреи-реформисты помогли европейским ученым, которые на практике были православными, но критически (и скептически) в своем изучении Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые раввины-реформисты, которые считали, что не следует полностью отказываться от еврейского закона, чтобы сформировать консервативное движение . Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, сформировали ортодоксальный иудаизм харедим . После массовых перемещений евреев после Холокоста и созданияВ государстве Израиль эти движения боролись за последователей из числа традиционных евреев в других странах или из других стран.

Спектр соблюдения

В таких странах, как США, Израиль, Канада, Великобритания, Аргентина и Южная Африка, проживает большое количество евреев. Иудейская религиозная практика широко варьируется на всех уровнях соблюдения. Согласно изданию Национального исследования еврейского населения 2001 года , в еврейской общине США - второй по величине в мире - 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона имели какую-то связь с религией. ^[143] Из этой группы связанных евреев 80% участвовали в тех или иных еврейских религиозных обрядах, но только 48% принадлежали к конгрегации, и менее 16% посещают их регулярно. ^[144]

Уровень рождаемости американских евреев упал с 2,0 до 1,7. ^[145] (Коэффициент замещения - 2,1). В США процент смешанных браков колеблется от 40 до 50%, и только около трети детей от смешанных пар воспитываются как евреи. Из-за смешанных браков и низкого уровня рождаемости еврейское население в США сократилось с 5,5 миллионов в 1990 году до 5,1 миллиона в 2001 году. Это свидетельствует об общих демографических тенденциях в еврейской общине диаспоры , но сосредоточение внимания на общей численности населения скрывает рост тенденции в некоторых конфессиях и сообществах, например в иудаизме харедим . Движение Баал-тшува - это движение евреев, которые «вернулись» к религии или стали более наблюдательными.

Иудаизм и другие религии

Христианство и иудаизм

Христианство изначально было сектой иудаизма Второго Храма , но в первом веке эти две религии разошлись . Различия между христианством и иудаизмом изначально заключались в том, был ли Иисус еврейским Мессией, но в конечном итоге стали непримиримыми. Основные различия между двумя вероисповеданиями включают в себя природу Мессии, искупления и греха , статус заповедей Бога Израилю и, возможно, наиболее существенную природу самого Бога . Из-за этих различий в иудаизме христианство традиционно рассматривается как шитуф.или поклонение Богу Израиля, которое не является монотеистическим. Христианство традиционно считало иудаизм устаревшим с изобретением христианства, а евреев - народом, замененным церковью, хотя христианская вера в теологию двойного завета возникла как феномен после христианских размышлений о том, как их теология повлияла на нацистский холокост . ^[146]

С времен средневековья , то католическая церковь поддержала Constitutio про Judæis (официальное заявление о евреях), в котором говорится ,

Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие для принуждения их к крещению, пока они не хотят и отказываются ... Без осуждения политической власти страны ни один христианин не может осмелиться ранить их, убить или отнять у них их деньги или изменить добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут » ^[147].

До своего освобождения в конце 18 и 19 века евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям и ограничениям. Они включали положения, обязывающие евреев носить определенную и идентифицирующую одежду, такую ​​как еврейская шляпа и желтый значок , ограничение евреев определенными городами и поселками или в определенных частях поселков ( гетто ), а также запрещение евреям участвовать в определенных профессиях (например, продавать новые одежда в средневековой Швеции ). Инвалиды также включали особые налоги, взимаемые с евреев, исключение из общественной жизни, ограничения на выполнение религиозных церемоний и языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например,Англия в 1290 году (евреи были повторно приняты в 1655 году) и Испания в 1492 году (повторно приняты в 1868 году). Первые еврейские поселенцы в Северной Америке прибыли в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 году; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничные магазины или открывать синагогу. Когда колония была захвачена британцами в 1664 году, права евреев остались неизменными, но к 1671 году Ассер Леви стал первым евреем, входившим в состав присяжных в Северной Америке. ^[148] В 1791 году революционная Франция была первой страной, полностью отменившей инвалидность, за ней в 1848 году последовала Пруссия . Эмансипация евреев в Соединенном Королевствебыла достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, которую отстаивал Исаак Лайон Гольдсмид ^[149], за возможность евреев заседать в парламенте с принятием Закона 1858 года о помощи евреям . Вновь созданная Германская империя в 1871 году отменила еврейскую инвалидность в Германии, которая была восстановлена Нюрнбергскими законами в 1935 году.

Еврейская жизнь на христианских землях была отмечена частыми кровавыми наветами , изгнаниями, насильственными обращениями и резней . Религиозные предрассудки были основным источником против евреев в Европе. Христианская риторика и антипатия по отношению к евреям возникли в первые годы христианства и подкреплялись все возрастающими антиеврейскими мерами в последующие века . Действия, предпринятые христианами против евреев, включали акты насилия и убийства, кульминацией которых стал Холокост . ^{[150] : 21 [151] : 169 [152]}Это отношение подкреплялось христианской проповедью, искусством и народным учением на протяжении двух тысячелетий, выражавшим презрение к евреям ^[153], а также законодательными актами, призванными унижать и клеймить евреев. Нацистская партия была известна его преследование христианских церквей ; многие из них, такие как Протестантская Исповедующая церковь и Католическая церковь, ^[154], а также квакеры и Свидетели Иеговы , помогали и спасали евреев, которые подвергались нападкам антирелигиозного режима. ^[155]

Отношение христиан и христианских церквей к еврейскому народу и иудаизму изменилось в основном в положительную сторону после Второй мировой войны . Папа Иоанн Павел II и католическая церковь «поддержали принятие церковью постоянных и постоянных выборов еврейского народа», а также подтверждение завета между Богом и евреями. ^[156] В декабре 2015 года Ватикан опубликовал документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны работать с евреями для борьбы с антисемитизмом. ^[157]

Ислам и иудаизм

И иудаизм, и ислам ведут свое происхождение от патриарха Авраама , и поэтому считаются авраамическими религиями . И в еврейской, и в мусульманской традиции еврейский и арабский народы произошли от двух сыновей Авраама - Исаака и Измаила соответственно. Хотя обе религии являются монотеистическими и имеют много общего, они различаются по причине того факта, что евреи не считают Иисуса или Мухаммеда пророками. Приверженцы религий взаимодействуют друг с другом с 7 века, когда ислам зародился и распространился вАравийский полуостров . Действительно, период с 712 по 1066 год нашей эры при правителях Омейядов и Аббасидов был назван золотым веком еврейской культуры в Испании . Немусульманские монотеисты, живущие в этих странах, в том числе евреи, были известны как дхимми . Зимми было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но на них распространялись определенные ограничения, которые не налагались на мусульман. ^[158] Например, они должны были платить джизья , налог на душу населения, взимаемый с свободных взрослых немусульманских мужчин ^[158], а также им было запрещено носить оружие или давать показания в судебных процессах с участием мусульман. ^[159]Многие законы, касающиеся зимми, были в высшей степени символичными. Например, в некоторых странах зимми требовали носить отличительную одежду - практика, не обнаруженная ни в Коране, ни в хадисах, но изобретенная в раннем средневековье Багдада и непоследовательно соблюдаемая. ^[160] Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследований - например, многие были убиты, сосланы или насильственно обращены в христианство в XII веке в Персии и правителями династии Альмохадов в Северной Африке и Аль-Андалусе , ^{[ 160] 161],} а также зайдиными имамами Йемена в 17 веке (см .: Mawza Exile). Временами евреи также были ограничены в выборе места жительства - например, в Марокко евреи были заключены в обнесенные стеной кварталы ( меллах ), начиная с 15 века и все чаще с начала 19 века. ^[162]

В середине 20 века евреи были изгнаны почти из всех арабских стран. ^{[163] [164] [165]} Большинство из них предпочли жить в Израиле . Сегодня антисемитские темы, включая отрицание Холокоста , стали обычным явлением в пропаганде исламских движений, таких как « Хизбалла» и « Хамас» , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и ​​других публикациях Refah Partisi . ^[166]

Синкретические движения, включающие иудаизм

Есть некоторые движения в других религиях, которые включают элементы иудаизма. Среди христианства это ряд конфессий древних и современных иудействующих . Самым известным из них является мессианский иудаизм , религиозное движение, возникшее в 1960-х годах ^{[167] [168] [169] [170]} - в этом элементы мессианских традиций в иудаизме, ^{[171] [172 ] ]} включены в принципы христианства и сливаются с ними . ^{[170] [173] [174] [175] [176]} Движение обычно утверждает, что Иисус - еврейский Мессия, что он один изТри Божественных Личности , ^{[177] [178]} и это спасение достигается только через принятие Иисуса как своего Спасителя. ^[179] Некоторые члены мессианского иудаизма утверждают, что это секта иудаизма. ^[180] Еврейские организации всех деноминаций отвергают это, заявляя, что мессианский иудаизм - христианская секта, потому что он учит вероучениям, которые идентичны вероучениям христианства Павла . ^[181] Еще одно религиозное движение - это израильская группа черных евреев , которую не следует путать с менее синкретичным черным иудаизмом. (созвездие движений, которые, в зависимости от их приверженности нормативной еврейской традиции, получают различную степень признания со стороны более широкой еврейской общины).

Другие примеры синкретизма включают семитское неоязычество , слабо организованную секту, которая объединяет языческие или викканские верования с некоторыми еврейскими религиозными практиками; Еврейские буддисты , еще одна слабо организованная группа, которая включает элементы азиатской духовности в свою веру; и некоторые евреи возрождения, которые свободно и открыто заимствуют у буддизма , суфизма , индейских религий и других религий.

Центр Каббалы , в котором работают учителя разных религий, - это движение Нью Эйдж, которое утверждает, что популяризирует каббалу , часть еврейской эзотерической традиции .

Критика

Смотрите также

• Список религиозных организаций № еврейских организаций
• Еврейская культура
• Иудаизм по странам
• Очерк иудаизма

Сноски

Библиография

• Эйвери-Пек, Алан; Нойснер, Джейкоб (ред.), Читатель Блэквелла в иудаизме (Blackwell, 2001).
• Эйвери-Пек, Алан; Нойснер, Джейкоб (ред.), Blackwell Companion to Judaism (Blackwell, 2003).
• Боярин, Даниил (1994). Радикальный еврей: Павел и политика идентичности . Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Коэн, Артур А .; Mendes-Flohr, Paul , eds. (2009) [1987]. Еврейская религиозная мысль 20-го века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений . JPS: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0892-4.
• Кон-Шербок, Дэн, Иудаизм: история, вера и практика (Routledge, 2003).
• День, Джон (2000). Яхве, боги и богини Ханаана . Чиппенхэм: Sheffield Academic Press.
• Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена? . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко ..
• Досик, Уэйн, Живой иудаизм: полное руководство по еврейской вере, традициям и практике .
• Элазар, Дэниел Дж .; Геффен, Рела Минц (2012). Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 9780791492024.
• Финкельштейн, Израиль (1996). "Этническая принадлежность и происхождение поселенцев Железного I в нагорье Ханаана: может ли настоящий Израиль встать?" Библейская Археолог , 59 (4).
• Гиллман, Нил , Консервативный иудаизм: Новый век , Behrman House.
• Гурок, Джеффри С. (1996). Американское еврейское православие в исторической перспективе . KTAV.
• Гуттманн, Юлиус (1964). Пер. Дэвид Сильверман, Философия иудаизма . JPS.
• Хольц, Барри У. (ред.), Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов . Книги саммита.
• Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: товарищ . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826463-1.
• Джейкобс, Луи (2007). «Иудаизм» . В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 11 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN 978-002-865-928-2.
• Джонсон, Пол (1988). История евреев . HarperCollins.
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 . 
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7 . 
• Майер, Эгон , Барри Космин и Ариэла Кейсар, «Исследование американской еврейской идентичности», часть исследования американской религиозной идентичности , Центр выпускников Городского университета Нью-Йорка. Статья об этом обзоре напечатана в The New York Jewish Week 2 ноября 2001 г.
• Мендес-Флор, Поль (2005). «Иудаизм» . У Томаса Риггса (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. ISBN 9780787666118.
• Надлер, Аллан (1997). Вера митнагдим: раввинистические ответы на хасидское восхищение . Еврейские исследования Джона Хопкинса. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 9780801861826.
• Плаут, В. Гюнтер (1963). Подъем реформистского иудаизма: сборник его европейских истоков . Всемирный союз прогрессивного иудаизма. OCLC  39869725 .
• Рафаэль, Марк Ли (2003). Иудаизм в Америке . Издательство Колумбийского университета.
• Шиффман, Лоуренс Х. (2003). Джон Блумберг; Сэмюэл Капустин (ред.). Понимание Второго Храма и раввинистического иудаизма . Джерси, Нью-Джерси: KTAV. ISBN 9780881258134.
• Сегал, Элиэзер (2008). Иудаизм: электронная книга . Государственный колледж, Пенсильвания: Журнал онлайн-книг по буддийской этике. ISBN 97809801633-1-5.
• Уолш, JPM (1987). Могущественные с их престолов . Евгений: Wipf and Stock Publishers.
• Вебер, Макс (1967). Древний иудаизм , Free Press, ISBN 0-02-934130-2 . 
• Вертхайме, Джек (1997). Разделенные люди: иудаизм в современной Америке . Издательство Брандейского университета.
• Yaron, Y .; Песса, Джо; Канаи, Авраам ; Эль-Гамиль, Йосеф (2003). Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура . Олбани, Нью-Йорк: Центр Киркисани. ISBN 978-0-9700775-4-7.

Евреи в исламских странах

• Ханбаги, А. (2006). Огонь, Звезда и Крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране . IB Tauris.
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0198-0 . 
• Саймон, Рива; Ласкер, Майкл; Регуэр, Сара (ред.) (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в новое время , Columbia University Press.

дальнейшее чтение

• Берлин, Адель , изд. (2011). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973004-9.
• Кареш, Сара Э .; Гурвиц, Митчелл М. (2005). Энциклопедия иудаизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-6982-8.
• Сколник, Фред , изд. (2007). Энциклопедия иудаики . 1–22 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN 978-002-865-928-2.

внешняя ссылка

Общий

• Интернет версия из Еврейской энциклопедии (1901-1906)
• Об иудаизме от Дотдаша (ранее About.com )
• Иудаизм Шамаша и еврейские ресурсы

Православный / харедим

• Ортодоксальный иудаизм - Православный союз
• Хабад-Любавич
• Еврейский учебный институт им. Рора
• Различные типы ортодоксального иудаизма
• Айш а-Тора
• Ор сомаях

Традиционный / Консервадокс

• Союз традиционного иудаизма

Консервативный

• Объединенная синагога консервативного иудаизма
• Масорти (консервативное) движение в Израиле
• Объединенная синагога молодежи

Реформа / Прогрессивный

• Союз реформистского иудаизма (США)
• Реформистский иудаизм (Великобритания)
• Либеральный иудаизм (Великобритания)
• Всемирный союз прогрессивного иудаизма (Израиль)

Реконструкционист

• Еврейская реконструктивная федерация

Продление

• АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление
• ОХАЛА Ассоциация раввинов за еврейское возрождение

Гуманистический

• Общество гуманистического иудаизма

Караим

• Всемирное движение караимского иудаизма

Еврейская религиозная литература и тексты

• Полный Танах (на иврите, с гласными).
• Параллельный иврит-английский танах
• Английский Танах из версии Еврейского издательского общества 1917 года.
• The Judaica Press Завершите Танах с Раши на английском языке
• Torah.org . (также известный как Project Genesis ) Содержит комментарии Торы и исследования Танаха, а также еврейскую этику, философию, праздники и другие занятия.
• Полный формат Талмуда онлайн . Аудиофайлы лекций для каждой страницы с православной точки зрения представлены на французском, английском, идиш и иврите. Перезагрузите страницу для изображения страницы Талмуда.

См. Также базу данных Торы для ссылок на другие электронные тексты по иудаизму.

Викимедиа проекты изучения Торы

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Пятикнижие

Проекты по изучению текстов в Wikisource . Во многих случаях версии этих проектов на иврите более полно разработаны, чем на английском языке.

• Микраот Гедолот (Раввинская Библия) на иврите (образец) и английском языке (образец) .
• Песни в проекте "Ваявину Бамикра" на иврите (всего около 200 записей) и английском .
• Мишна на иврите (образец) и английском языке (образец) .
• Шулхан Арух на иврите и английском (текст на иврите с английским переводом).