Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о термине, объединяющем иудаизм и христианство. Для американской концепции 20-го века общих ценностей, разделяемых двумя религиями, см. Иудео-христианская этика . Для современных христиан, сохраняющих еврейскую идентичность, см. Мессианский иудаизм . Для обращенных из иудаизма в раннее христианство см. « Еврейский христианин» . О пересечении иудаизма в целом с христианством см. Христианство и иудаизм .

Термин иудео-христианин используется для объединения христианства и иудаизма либо в отношении происхождения христианства от иудаизма , либо из-за общего использования Библии обеими религиями , либо из-за предполагаемых параллелей или общностей и общих ценностей между двумя религиями.

Термин «иудео-христианин» впервые появился в 19 веке как слово для евреев, обращенных в христианство. Немецкий термин «Judenchristlich» («иудейско-христианский») был использован Фридрихом Ницше для описания преемственности между еврейским и христианским мировоззрением.

Этот термин стал широко использоваться в Соединенных Штатах во время холодной войны, чтобы обозначить единую американскую идентичность, противостоящую коммунизму. Богослов и писатель Артур А. Коэн в своей книге «Миф об иудео-христианской традиции» поставил под сомнение богословскую обоснованность иудео-христианской концепции, предположив, что она, по сути, была изобретением американской политики.

Связанный термин « авраамические религии » включает в себя веру бахаи , ислам , друзов и другие в дополнение к иудаизму и христианству. [1]

История [ править ]

Термин «иудейский христианин» впервые появляется в письме Александра МакКола, датированном 17 октября 1821 года. [А] Термин в данном случае относится к евреям, обращенным в христианство . [3] Этот термин аналогичным образом использовал Джозеф Вольф в 1829 году по отношению к типу церкви, которая соблюдала некоторые еврейские традиции с целью обращения евреев. [4] Марк Силк заявляет, что в начале 19 века этот термин «наиболее широко использовался (как на французском, так и на английском) для обозначения первых последователей Иисуса, которые выступали против« желаний Апостола Павла и хотели »ограничить послание. Иисуса к евреям и которые настаивали на соблюдении еврейского закона и ритуала ". [5]

Использование немецкого термина «Judenchristlich» («иудейско-христианский») в явно отрицательном смысле можно найти в трудах Фридриха Ницше , который подчеркивал то, что, по его мнению, было игнорируемыми аспектами преемственности между еврейским и христианским мировоззрением. Выражение появляется в «Антихристе» , опубликованном в 1895 году и написанном несколькими годами ранее; Более полное развитие аргументации Ницше можно найти в предыдущей работе « О генеалогии морали» .

Концепция иудео-христианской этики или иудео-христианских ценностей в этическом (а не теологическом или литургическом) смысле была использована Джорджем Оруэллом в 1939 году вместе с фразой «иудео-христианская схема морали». [6]

Историк К. Хилан Гастон заявил, что этот термин возник как дескриптор Соединенных Штатов в 1930-х годах, когда США стремились создать единую культурную идентичность, чтобы отличить себя от фашизма и коммунизма в Европе. Этот термин приобрел большую известность во время холодной войны, чтобы выразить оппозицию коммунистическому атеизму . В 1970-е годы этот термин стал особенно ассоциироваться с американскими христианскими правыми и часто использовался в политических попытках ограничить иммиграцию и права ЛГБТ . [7]

Межгрупповые отношения [ править ]

Дополнительная информация: Завет (библейский) § Авраамов завет и Иерусалим в христианстве

Подъем антисемитизма в 1930-х годах побудил обеспокоенных протестантов, католиков и евреев предпринять шаги для улучшения взаимопонимания и снижения высокого уровня антисемитизма в Соединенных Штатах . [8] В этих усилиях предшественники Национальной конференции христиан и евреев создали команды, состоящие из священника, раввина и министра, чтобы запускать программы по всей стране и формировать более плюралистическую Америку, больше не определяемую как христианская. земли, но "питаемой тремя облагораживающими традициями: протестантизмом , католицизмом и иудаизмом..... Фраза «иудео-христианин» вошла в современный лексикон как стандартный либеральный термин для обозначения идеи о том, что западные ценности основываются на религиозном консенсусе, в котором участвовали евреи » [9].

После Холокоста «в христианской теологии в Америке произошла революция. […] Величайший сдвиг в христианском отношении к еврейскому народу с тех пор, как Константин обратил Римскую империю ». [10] Подъем христианского сионизма , религиозно мотивированный интерес христиан и поддержка государства Израиль , наряду с ростом философского семитизма , повысили интерес к иудаизму среди американских евангелистов., и этот интерес особенно сосредоточен на областях общности между учениями иудаизма и их собственными убеждениями. В конце 1940-х годов евангельские сторонники нового иудео-христианского подхода лоббировали в Вашингтоне дипломатическую поддержку нового государства Израиль. С другой стороны, к концу 1960-х годов основные протестантские деноминации и Национальный совет церквей проявили большую поддержку палестинцев, чем израильтян. [11] Интерес и положительное отношение к иудео-христианской традиции Америки стали мейнстримом среди евангелистов . [12]

Библейская основа этого нового положительного отношения к евреям среди евангелистов находится в Бытие 12: 3, в котором Бог обещает, что благословит тех, кто благословляет Авраама и его потомков, и проклинает тех, кто их проклинает. Другие факторы нового филосемитизма включают благодарность евреям за вклад в теологические основы христианства и за то, что они были источником пророков и Иисуса ; раскаяние за церковную историю антисемитизма ; и бойтесь, что Бог будет судить народы в конце времен на основании того, как они обращались с еврейским народом. [ необходима цитата ]Более того, для многих евангелистов Израиль рассматривается как инструмент, посредством которого сбываются пророчества о конце времен . [13]

Еврейские ответы [ править ]

Отношение еврейской общины к этой концепции было неоднозначным. В 1930-х годах «Перед лицом всемирных антисемитских попыток стигматизировать и уничтожить иудаизм, влиятельные христиане и евреи в Америке трудились над его отстаиванием, вытесняя иудаизм с периферии американской религиозной жизни в самый центр». [14] Во время Второй мировой войны еврейские капелланы работали с католическими священниками и протестантскими священнослужителями, чтобы продвигать добрую волю, обращаясь к военнослужащим, которые «во многих случаях никогда не видели, а тем более слышали речи раввина раньше». [ необходима цитата ]На похоронах неизвестного солдата раввины стояли рядом с другими капелланами и читали молитвы на иврите. Во время широко разрекламированной трагедии военного времени, гибели « Дорчестера» , многоконфессиональные капелланы корабля отказались от спасательных поясов для эвакуации моряков и встали вместе «рука об руку в молитве», когда корабль затонул. Почтовая марка 1948 года ознаменовала их героизм словами: «Межконфессиональные отношения в действии». [9]

В 1950-х годах «духовное и культурное возрождение захлестнуло американское еврейство» в ответ на травму, нанесенную Холокостом. [9] Американские евреи стали более уверенными в своем желании отличаться от других.

Две известные книги касались взаимоотношений между современным иудаизмом и христианством: « Где иудаизм отличается» Аббы Гиллеля Сильвера и « Иудаизм и христианство» Лео Бека , обе мотивированные стремлением прояснить самобытность иудаизма, «в мире, где термин иудео-христианин затмил критические различия между двумя конфессиями ". [15] Реагируя на стирание богословских различий, раввин Элиэзер Берковиц писал, что «иудаизм - это иудаизм, потому что он отвергает христианство, а христианство - это христианство, потому что оно отвергает иудаизм». [16] Богослов и писатель Артур А. Коэн , в«Миф об иудео-христианской традиции» ставит под сомнение богословскую обоснованность иудео-христианской концепции и предполагает, что она, по сути, является изобретением американской политики , в то время как Джейкоб Нойснер в своей книге « Евреи и христиане: миф общей традиции» пишет: Две религии означают, что разные люди говорят о разных вещах разным людям ». [17]

Профессор права Стивен М. Фельдман, глядя на период до 1950 года, в основном в Европе, рассматривает обращение к «иудео-христианской традиции» как суперсессионизм :

Если признать, что христианство исторически порождало антисемитизм, эта так называемая традиция предстает как опасная христианская догма (по крайней мере, с еврейской точки зрения). Для христиан концепция иудео-христианской традиции удобно предполагает, что иудаизм переходит в христианство - что иудаизм каким-то образом завершается в христианстве. Концепция иудео-христианской традиции вытекает из христианского богословия замещения, согласно которому христианский завет (или Завет) с Богом заменяет иудейский. Христианство, согласно этой вере, реформирует и заменяет иудаизм. Таким образом, вера подразумевает, что, во-первых, иудаизм нуждается в реформировании и замене, а во-вторых, современный иудаизм остается просто «пережитком».Самое главное, что вера иудео-христианской традиции коварно затмевает реальные и существенные различия между иудаизмом и христианством.[18]

См. Также [ править ]

  • Мессианский иудаизм

Заметки [ править ]

  1. ^ "Насколько я могу судить, есть только один способ достичь цели Общества, а именно возвести иудейскую христианскую общину, город-убежище, где все, кто хочет креститься, могли бы получить средства для заработка. их хлеб ". [2]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Aaron W. Hughes (2012). Авраамические религии: использование и злоупотребления историей . Издательство Оксфордского университета. С. 71–75. ISBN 9780199934645.
  2. ^ МакКол, Александр (1820–1821). «Выдержка из письма от мистера МакКола» . Еврейский экспозитор и друг Израиля . В : 478.
  3. ^ Judæo-, Judeo- в Оксфордском словаре английского языка , второе издание. Доступ онлайн 21 июля 2008 г.
  4. ^ Вольф, Джозеф (1829). Миссионерский журнал преподобного Джозефа Вольфа, миссионера для евреев . III . Лондон: Джеймс Дункан. п. 314.
  5. ↑ Шелк, Марк (15 апреля 2019 г.). «Марк Шелк об истории термина« иудео-христианин » » . Национальный католический репортер . Дата обращения 18 марта 2020 .
  6. ^ Оруэлл, Джордж (2017-02-04). Джордж Оруэлл: В такой период, 1920-1940 годы . Издатель Дэвида Р. Година. п. 401. ISBN. 9781567921335.
  7. ^ Леффлера, Джеймс (1 августа 2020). «Проблема с« иудео-христианской традицией » » . Атлантика . Проверено 5 августа 2020 года .
  8. ^ Сарна, Джонатан. Американский иудаизм, история (издательство Йельского университета, 2004 г., стр. 266).
  9. ^ a b c Сарна, стр. 267
  10. ^ Брог, Дэвид. Стоя с Израилем. 2006. стр.13
  11. ^ Кейтлин Каренен, Горячие объятия: либеральные протестанты, евангелисты и Израиль (2012)
  12. ^ Пол Чарльз Меркли, Христианское отношение к государству Израиль (McGill-Queen's University Press, 2007)
  13. ^ Евангелисты и Израиль: история христианского сионизма Стивена Спектора, 2008
  14. ^ (Сарна, стр.267)
  15. ^ Sarna, P281
  16. ^ Диспут и диалог: Чтения в еврейско-христианской встрече, Под ред. Ф. Э. Талмэдж, Ктав, 1975, с. 291.
  17. ^ Джейкоб Нойснер (1990), евреи и христиане: миф общей традиции . Нью-Йорк и Лондон: Trinity Press International и SCM Press. п. 28 год
  18. ^ Стивен М. Фельдман (1998), Пожалуйста, не желайте мне счастливого Рождества: Критическая история разделения церкви и государства

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бобрик, Бенсон. Широко, как вода: история английской Библии и революции, которую она вдохновила . Саймон и Шустер 2001. ISBN 0684847477 
  • Паула Фредриксен. От Иисуса к Христу: Истоки новозаветных образов Христа, Yale University Press , ISBN 978-0300084573 
  • Хекстер, Дж. Х. Иудео-христианская традиция (второе издание). Издательство Йельского университета , 1995 год; ISBN 978-0300045727 
  • МакГрат, Алистер. В начале: история Библии короля Якова и как она изменила нацию, язык и культуру . Якорные книги, 2002. ISBN 0385722168 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Judeochristianity.org