 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
 | Эта статья в значительной степени основана на статье из одиннадцатого издания Encyclopædia Britannica Eleventh Edition , которое было выпущено в 1911 году. ( Апрель 2019 г. ) |
 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Jus antiquum является период в правовой истории Католической Церкви , охватывая с самого начала церкви к Decretum из Грациан , т.е. с 33н.э. около 1150. В течение первых 10 веков церкви, был большой пролиферация канонические коллекции, в основном собираемые частными лицами, а не церковной властью как таковой. [1]
Древние церковные приказы [ править ]
Никогда, и тем более в первые века, не было попыток разработать единую систему законодательства для всей христианской церкви. Различные общины управляли собой в основном в соответствии со своими обычаями и традициями, которые, однако, обладали определенным единообразием, вытекающим из их тесной связи с естественным и божественным законом. Как ни странно, те документы, которые имеют наибольшее сходство с небольшим собранием канонических правил, таких как Дидахе , Дидаскалия и Каноны Ипполита , не были сохранены и не находят места в сборниках канонов, несомненно, по этой причине. что это не официальные документы. Даже апостольские конституции ( см.), расширение Дидахе и Дидаскалии после оказания определенного влияния были отклонены советом в Трулло (692 г.).
Таким образом, единственный псевдоэпиграфический документ, сохранившийся в законе Греческой церкви, - это небольшой сборник из восьмидесяти пяти так называемых « Апостольских канонов » ( см. ). Составители в своих нескольких сборниках собрали только случайные решения, результат отсутствия заранее определенного плана, данного соборами или некоторыми великими епископами. [2]
Эти компиляции начались на Востоке. Похоже, что в нескольких различных округах каноны, принятые местными собраниями [а], были добавлены к канонам Никейского собора, которые были повсеместно приняты и соблюдены. [2]
На Востоке [ править ]
Греческий сборник [ править ]
Первым примером, по-видимому, является провинция Понта , где после двадцати канонов Никеи были помещены двадцать пять канонов Анкирского совета (314 г.) и пятнадцать канонов Неокесарийского собора (315–320 гг.). Эти тексты были приняты в Антиохии , где были добавлены двадцать пять канонов так называемого совета in encaeniis этого города (341 г.).
Вскоре после этого, Пафлагонии вклада двадцать канонов прошли в совете Гангры (Held, согласно Synodicon Ориенталу , в 343), [б] и Фригии пятьдесят девять канонов собрания Лаодикий (345-381?), или, скорее, сборник, известный как работа этого совета. Собрание было так хорошо и так широко известно, что все эти каноны были пронумерованы последовательно, и поэтому на Халкидонском соборе (451 г.) некоторые из канонов Антиохии были зачитаны под номерами, присвоенными им в сборнике целого. Он был дополнительно увеличен двадцатью восемью (тридцатью) канонами Халкидона.; примерно в то же время были добавлены четыре канона Константинопольского собора 381 года, под названием которых появились еще три (или семь) других канонов более позднего времени. В этот же день во главе группы были поставлены так называемые Апостольские каноны . Таково было состояние греческой коллекции, когда она была переведена и представлена на Западе. [2]
В течение 6-го века коллекция была дополнена документами, которые уже существовали, но до сих пор оставались изолированными, в частности, канонические письма нескольких великих епископов, Дионисия Александрийского , Святого Василия и других. Именно в это время стало известно о латинском собрании Дионисия Экзигууса ; и как он дал греческим соборам место в своей коллекции, так и у него были заимствованы каноны соборов, которых не было в греческом сборнике - двадцать канонов Сардики (343 г.) в греческом тексте, который значительно отличается с латинского; и совет Карфагена410 г., который более или менее полно включал в 105 канонов постановления африканских соборов. Вскоре после этого состоялся собор в Трулло (692 г.), также называемый Квинисекстумом , поскольку он считался дополнительным к двум соборам (5-му и 6-му Вселенским) Константинополя (553 и 680), которые не устанавливали никаких дисциплинарных канонов. Это собрание разработало 102 канона, которые стали частью западного права лишь намного позже, по инициативе Папы Иоанна VIII (872–881). [2]
Окончательная форма [ править ]
Теперь, во втором каноне, собор в Трулло признал и санкционировал вышеупомянутую греческую коллекцию; он перечисляет все свои статьи, настаивает на признании этих канонов и в то же время запрещает добавление других. Таким образом, сборник содержит следующие документы: во-первых, восемьдесят пять апостольских канонов , конституции которых были отложены как претерпевшие еретические изменения; во-вторых, каноны соборов Никейского, Анкирского , Неокесарийского , Гангра , Антиохии, Лаодикии, Константинополя (381 г.), Эфеса (дисциплинарные каноны этого собора касаются приема несторианцев)., и не были сообщены Западу), Халкидон, Сардика, Карфаген (419 г., согласно Дионисию), Константинополь (394 г.); в-третьих, серия канонических писем следующих великих епископов - Дионисия Александрийского , Петра Александрийского (мученика), Григория Чудотворца , Афанасия , Василия Кесарийского , Григория Нисского , Григория Назианца , Амфилохия Иконийского , Тимофея Александрийского , Папа Феофил Александрийский , Кирилл Александрийский и Геннадий Константинопольский ; канон КиприанаКарфагена (мученика) также упоминается, но с примечанием, что это действительно только для Африки. С добавлением двадцати двух канонов Вселенского Собора в Никее (787 г.) это даст нам все содержание официального собрания Греческой Церкви; с тех пор он оставался неизменным. Закон Греческой церкви на самом деле был делом рук византийских императоров. [2]
Номоканон [ править ]
У сборника было несколько комментаторов; нам нужно только упомянуть комментарии Фотия (883 г.), Зонара (1120 г.) и Вальсамона (1170 г.). Коллекция, в которой тексты просто воспроизводятся в хронологическом порядке, явно неудобна; к 550 году Константинопольский патриарх Иоганн Схоластик составил их методическую классификацию по пятидесяти главам. Наконец, следует упомянуть еще один вид сборников, все еще используемых в Греческой церкви, которые носят название номоканонов , потому что в них, наряду с церковными канонами, вставлены императорские законы по каждому предмету: главными из них являются один носит имя Иоанна Схоластика, который, однако, относится к более позднему времени, а именно Фотию (883 г.). [2]
На Западе [ править ]
Каноническое право других восточных церквей не оказало заметного влияния на собрания Западной церкви, поэтому нам нет необходимости говорить об этом здесь. В то время как с V века и далее в сфере Константинопольской кафедры начало происходить определенное объединение церковного права, аналогичный результат был достигнут на Западе лишь позже. В течение нескольких столетий нет никаких упоминаний о каких-либо собраниях канонов, кроме местных, и даже они не встречаются до V века; мы должны вернуться в 8-й или даже 9-й век, прежде чем найдем хоть какой-то след объединения. Этот процесс всегда был результатом передачи различных коллекций из одного региона в другой. [2]
Коллекции Северной Африки [ править ]
Самая замечательная, самая однородная и, без сомнения, самая древняя из этих местных коллекций - это коллекция Церкви Африки.. Он образовался, так сказать, автоматически, благодаря проводившимся практически ежегодно пленарным собраниям африканского епископата, на которых было принято в первую очередь зачитывать каноны предыдущих соборов. Это придало коллекции официальный характер. Во время вторжения вандалов эта коллекция включала каноны Карфагенского собора при Грате (около 348 г.) и при Генетлии (390 г.), всю серию из двадцати или двадцати двух пленарных соборов, проведенных во время епископата Аврелия, и наконец, соборы в Визакене. Из последних у нас есть только фрагменты, а серия советов при Аврелии очень неполна. Африканская коллекция не дошла до нас напрямую: у нас есть две неполные и запутанные ее аранжировки в двух коллекциях, в коллекции Hispana.и Дионисия Экзигууса. Дионисию известен только собор 419 г., связанный с делом Апиария; но в этом единственном тексте воспроизведены более или менее полно почти все синоды сборника; это был знаменитый Concilium Africanum , так часто цитируемый в средние века, который также был признан греками. Испанский сборник делит африканские каноны на семь Карфагенских соборов и один Милевский; но во многих случаях он приписывает их неверному источнику; например, под названием Четвертого Карфагенского Собора, Statuta Ecclesiae antiqua , он дает арлезианскую компиляцию святого Цезария, что привело к ряду неверных ссылок. Ближе к середине VI века карфагенский дьякон Фульгентий Ферранд составилBreviatio canonum , [c] методическое расположение африканской коллекции в порядке предметов. Из него мы узнаем, что каноны Никейского и других греческих соборов, вплоть до Халкидонского, были также известны в Африке. [2]
Рим [ править ]
Римская церковь даже в большей степени, чем остальные, управляла собой в соответствии со своими обычаями и традициями. Вплоть до конца V века единственным каноническим документом неримского происхождения, который он официально признал, была группа канонов Никеи, под названием которой также были включены каноники Сардики. Была известна латинская версия других греческих соборов (тот, который Дионисий назвал « приска» ), но она не использовалась канонически. Местный закон был основан на обычае и папских письмах, называемых декреталами . Последние были двух видов: некоторые из них были адресованы епископам церковной провинции, непосредственно подчиняющейся папе; другие были выпущены в ответ на вопросы, поступившие из разных источников; но в обоих случаях доктрина одна и та же. [2]
Дионисий Эксигус и его коллекция [ править ]
В начале VI века римская церковь приняла двойное собрание, хотя и частного происхождения, которое было составлено в то время монахом Дионисием, известным по имени Дионисий Экзигус, что он сам принял в знак смирения. . Он был скифом по рождению и приехал в Рим только после 496 г., его знания были значительными для его времени, и ему мы обязаны применением христианской эпохи и новым способом отсчета Пасхи. По просьбе Стефана, епископа Салона, он взял на себя задачу сделать новый перевод канонов греческого собрания с оригинального греческого текста. Рукопись, которую он использовал, содержала только первые пятьдесят апостольских канонов; он перевел их, и таким образом они стали частью закона Запада. Эта часть работы Дионисия не была добавлена позже;иначе было со второй частью. Это включало в себя документы, содержащие местный закон, а именно 39 декреталов пап от Сириция (384–398) до Анастасия II. (496–498). Естественно, эта коллекция пополнялась по мере появления новых декретов. Коллекция, образованная путем объединения этих двух частей, оставалась единственным официальным кодексом Римской церкви до тех пор, пока не были предприняты усилия в результате реформаторского движения в 11 веке.Коллекция, сформированная путем объединения этих двух частей, оставалась единственным официальным кодексом Римской церкви до тех пор, пока не начались работы, предпринятые в результате реформаторского движения в 11 веке.Коллекция, образованная путем объединения этих двух частей, оставалась единственным официальным кодексом Римской церкви до тех пор, пока не были предприняты усилия в результате реформаторского движения в 11 веке.[2]
Дионисио-Адриана [ править ]
В 774 году папа Адриан I. подарил будущему императору Карлу Великому двойную коллекцию скифского монаха как каноническую книгу Римской церкви ; это то, что называется Дионисио-Адриана . Это был важный этап в истории централизации канонического права; Коллекция была официально принята франкской церковью, наложенной советом Экс-ла-Шапель 802 г., и с тех пор была признана и цитировалась как liber canonum.. Если учесть, что Африканская церковь, которая уже сильно пострадала от вторжения вандалов, была в этот период почти полностью разрушена арабами, а судьба Испании была немногим лучше, легко понять, почему собрание Дионисия стал кодексом почти всей Западной церкви, за исключением англосаксонских стран; хотя и здесь это было известно. [2]
Другие сборники канонов итальянского происхождения, составленные до X века, важны из-за документов, которые они сохранили для нас, но, поскольку они не оказали большого влияния на развитие канонического права, мы можем принять их больше. [2]
В Галлии [ править ]
Когда Дионисио-Адриана была введена в Галлию, она не заняла место любого другого общепринятого собрания канонов. В этой стране Церковь не была централизована вокруг главного престола, которое привело бы к единству в каноническом праве, как в других вещах; даже политическое территориальное деление было очень нестабильным. Единственным каноническим центром большой активности была церковь Арля, которая имела значительное влияние на окружающий регион в V и VI веках. [2]
Коллекция Quesnel [ править ]
Главное собрание, известное в Галлии до Дионисио-Адрианы, было так называемым собранием Кеснеля, названным в честь его первого редактора. [d] Это богатая коллекция, хотя и плохо организованная, и содержит 98 документов - восточные и африканские каноны и папские письма, но никаких галльских соборов; так что это не собрание местного законодательства. Мы могли бы ожидать найти такую коллекцию, учитывая многочисленные и важные соборы, проводившиеся в Галлии, но их решения оставались разбросанными по огромному количеству коллекций, ни одна из которых никогда не имела широкого распространения или официального характера. [2]
Местные советы [ править ]
Невозможно перечислить здесь все галльские соборы, внесшие вклад в каноническое право этой страны; упомянем только следующее: - Арлес (314), очень важный; ряд советов в округе Арль, завершенных Статутом Экклесиае антиквасвятого Цезария; советы провинции Тур; собрания епископата трех королевств вестготов в Агде (506 г.), франков в Орлеане (511 г.) и бургундцев в Эпаоне (517 г.); несколько советов королевств франков, главным образом в Орлеане; наконец, соборы середины VIII века под влиянием св. Бонифация. Очевидно, импульс к единству должен был прийти извне; он начался с союза Каролингов и Папства и был усилен признанием liber canonum . [2]
В Испании [ править ]
В Испании, напротив, наблюдается сильная централизация вокруг Толедо. Таким образом, мы находим испанское каноническое право воплощенным в сборнике, который, хотя, возможно, и не официальный, был распространен и получен повсюду; это была испанская коллекция Hispana . [2]
Hispana [ править ]
Коллекция хорошо составлена и включает почти все важные канонические документы. В первой части содержатся советы, организованные в соответствии с регионами, в которых они проводились: греческие советы, следующие за переводом итальянского происхождения, но известные под названием Hispana.; Африканские советы, галликанские советы и испанские советы. Последние, которые образуют местную секцию, далее делятся на несколько классов: во-первых, синоды, проводившиеся при Римской империи, главным из которых был собор Эльвиры (ок. 300 г.); затем тексты, принадлежащие королевству свевов, после обращения этих варваров святым Мартином Браги: это два Собора Браги (563 и 572 гг.) и своего рода вольный перевод или адаптация канонов Священного Писания. Греческие советы, сделанные Мартином Браги; этот документ в последнее время часто цитируется под названием Capitula Martini papae.; в-третьих, решения советов вестготской церкви после ее преобразования в католицизм. Почти все эти соборы проводились в Толедо, начиная с Великого Собора 589 года. Эта серия продолжалась до 694 года и была прервана только вторжением мусульман. Наконец, вторая часть Hispana содержит папские декреталии, как в сборнике Дионисия. [2]
С середины IX века эта коллекция стала еще более знаменитой; поскольку, как мы знаем, он послужил основой для знаменитого собрания Ложных декретов. [2]
Великобритания и Ирландия [ править ]
Церкви Великобритании и Ирландии еще дольше оставались вне централизующего движения. Их вклад в более позднюю систему канонического права заключался в двух вещах: покаянии и влиянии ирландской коллекции, другие источники местного права не были известны ни предшественникам Грациана, ни самому Грациану. [2]
Покаяние [ править ]
«Покаяние» - это сборники, предназначенные для руководства исповедниками при оценке наказания за различные грехи в соответствии с действующей в англосаксонских странах дисциплиной. Все они имеют англосаксонское или ирландское происхождение, и хотя некоторые из них были составлены на континенте под влиянием островных миссионеров, кажется совершенно определенным, что римского покаяния никогда не существовало. [e] Они, однако, имеют сложное и неопределенное определение, поскольку коллекции были в значительной степени изменены и переделаны в соответствии с требованиями практики. Среди наиболее важных мы можем упомянуть имена Винниана (ум. 589), Гильда (ум. 583), Феодора Кентерберийского (ум. 690), Достопочтенного Беда.(ум. 735) и Эгберт Йоркский (732–767); покаяния, приписываемые святому Колумбану, основателю Luxeuil и Bobbio (ум. 615), и Cumean (Cumine Ailbha, аббату Ионы); в королевстве шалостей наиболее интересным произведением является «Покаяние» Халитгара, епископа Камбрея с 817 по 831 год. По мере того, как аскезы в течение долгого времени были облегчены, книги, которыми пользовались исповедники, стали содержать все больше и больше инструкций в стиле Позднее моральное богословие (и это уже относится к книгам Халитгара и Рабана Мавра), канонические сборники стали включать большее или меньшее количество покаянных канонов. [2]
Ирландская коллекция [ править ]
Ирландский сборник [f], хотя он не внес никаких важных документов в закон Западной церкви, по крайней мере, показал канонистам пример цитирования отрывков из Священного Писания и писаний отцов. Эта коллекция датируется 8 веком; Помимо обычных источников, автор включил несколько документов местного происхождения, начиная с мнимого синода Святого Патрика. [2]
Ложные декреталии [ править ]
В самой середине IX века во Франции стало распространяться значительно расширенное издание Hispana . К этой богатой коллекции автор, принимающий имя Исидор, святой епископ Севильи, добавил большое количество уже существующих апокрифических документов, а также серию писем, приписываемых папам самых ранних веков, от Климента до Сильвестра. и Дамаса включительно, таким образом заполняя пробел перед декреталом Сириция, который является первым подлинным в коллекции. В других папских письмах очень редко бывают признаки изменения или фальсификации, и текст соборов полностью соблюдается. [грамм]Из того же источника и в ту же дату были получены два других поддельных документа - во-первых, собрание Капитуляров в трех книгах, приписываемое некоему Бенедикту (Benedictus Levita), [h] диакону церкви Майнца; этот сборник, в котором подлинным документам очень мало места, с точки зрения гражданского законодательства стоит точно в том же положении, что и ложные декреталии в отношении канонического права. Другой документ, более ограниченный характер, представляет собой группу корзинках дается под названием Angilram, епископа Меца. В настоящее время все признают, что эти три коллекции происходят из одного источника. Для изучения исторических вопросов, связанных со знаменитыми ложными декреталиями, см. Статью Псевдоисидорианские декреталии.; здесь мы должны рассмотреть их только применительно к тому месту, которое они занимают в формировании церковного права. Несмотря на некоторые сомнения, касающиеся скорее официального характера, чем исторической достоверности писем, приписываемых папам предыдущих веков, ложные декреталии были приняты с уверенностью вместе с аутентичными текстами, которые служили для них паспортом. . Все более поздние коллекции без разбора использовали содержимое этой обширной коллекции, будь то подлинное или подделанное, без малейшего подозрения. Ложные декреталии не сильно изменили и не повредили каноническому праву, но они внесли большой вклад в ускорение его продвижения к единству. Ибо они были последними из хронологических сборников, т. Е.те, которые дают тексты в том порядке, в котором они появляются. С этого времени канонисты начали проявлять индивидуальное суждение при размещении своих коллекций в некотором систематическом порядке, группируя свои материалы по более или менее удачным разделам в соответствии с целью, которую они имели в виду. Это было началом кодификации общего канонического права, при котором использованные источники как бы теряют свой местный характер. Это становится еще более заметным из-за того, что в большом количестве сохранившихся работ автор не ограничивается простым изложением и классификацией текстов; но он продолжает обсуждать этот вопрос, делая выводы и иногда обрисовывая некоторые разногласия по этому поводу, точно так же, как Грациан сделал более подробно позже. [2]
Систематические коллекции [ править ]
В течение этого периода, который простирался с конца IX века до середины XII века, мы можем насчитать около сорока систематических коллекций разной стоимости и тиража, которые сыграли большую или меньшую роль в подготовке юридического возрождения XII века. века, и большая часть из них использовалась Грацианом. [2]
Регино [ править ]
Достаточно упомянуть только главный из них - Collectio Anselmo dedicata неизвестного автора конца IX века; Либрите дуэт де synodalibus Causis и др disciplinis ecclesiasticis , [я] составлены около 906 по Regino, игумен Prüm и посвящены Хатто Майнца, относительно очень оригинальный трактат. [2]
Берчард [ править ]
Огромный сборник в двадцати книгах Бурхард, епископ Вормс (1112-1122), то Decretum или Collectarium , [у] очень широко распространены и известны под названием Brocardum , из которых 19 книги, имея дело с процессом признания, Особого внимания заслуживает. К концу 11 века, под влиянием Хильдебранда, реформаторское движение дает о себе знать в нескольких сборниках канонов, направленных на защиту прав Святого Престола и Церкви против претензий императора. К этой группе принадлежит анонимный сборник, описанный депутатом Фурнье как первое руководство Реформы. [2]
Ансельм Деусдедит [ править ]
Собрание Ансельма, епископа Лукки, [k] в 13 книгах (1080–1086); кардинала Деусдедита [1] в 4 книгах, посвященных Папе Виктору III. (1086–1087); и, наконец, Бонизо, [м] епископ Сутри, в 10 книгах (1089). [2]
Иво Шартрский [ править ]
В XII веке большое значение имеют канонические произведения Иво Шартрского [n] . Его Панормиа , составленная примерно в 1095 или 1096 годах, представляет собой удобное и хорошо организованное собрание из 8 книг; Что касается Decretum , весомого сборника из 17 книг, кажется, есть достаточное доказательство того, что это сборник материалов, созданных Иво с учетом его Panormia . К 12 веку относятся коллекции в МС. Сарагосы ( Цезараугустана ), на которую обратил внимание Антонио Агустин; кардинал Григорий, названный им Поликарпом , в 8 книгах (около 1115 г.); и, наконец, Liber de misericordia et justitia of Algerus, [o]scholasticus of Liége, в 3 книгах, составленных не позднее 1123 г. [2]
Но все эти труды должны были быть заменены Декретом Грациана [2], который своей работой положил начало тому, что впоследствии стало известно как период Jus novum в истории канонического права.
Примечания [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года « Каноническое право» . |
- ^ Соборы, о которых мы собираемся упомянуть, вплоть до IX века, были опубликованы несколько раз, особенно в больших собраниях Хардуэнов, манси и т. Д .; они будут собраны вместе в одном небольшом томе в Bruns, Canones apostolorum et conciliorum (Берлин, 1839). [2]
- ^ Дата этого совета ранее была неизвестна; он приписывается к 343 сирийским несторианским сборником, недавно опубликованным М. Шабо, Synodicon Orientale , p. 278, примечание 4. [2]
- ↑ Отредактировал Пьер Питу (Париж, 1588 г.), а затем Шиффлет, Фульг. Опера Ферранди (Дижон, 1694); воспроизведено в Migne, Patr. Лат. т. 67, цв. 949. [2]
- ↑ Опубликовано Кеснелем в его издании произведений Святого Льва, т. II. (Париж, 1675 г.); воспроизведена братьями Баллерини, с учеными диссертациями, Опера С. Леониса , т. iii., Migne, PL 56. [2]
- ^ Это доказано, несмотря на противоположные мнения Вассершлебена и Шмитца, М. Полем Фурнье, «Étude sur les Pénitentiels», в Revue d'histoire et de littérature Relief , vol. vi. (1901), стр. 289–317, и т. vii., 1902, стр. 59–70 и 121–127. [2]
- ^ Под редакцией Вассершлебена (Гиссен, 1874 г.). См. Также П. Фурнье, «Влияние ирландских коллекций на формирование канонических коллекций» в Nouvelle Revue Historique de droit français et étranger , vol. xxiii, примечание I.
- ↑ Сборник фальшивых декреталей был опубликован с длинным критическим вступлением П. Хинскиуса Decretales Pseudo-Isidorianae et capitula Angilramni (Лейпциг, 1863). Для получения дополнительной информации см. Псевдо-исидорианские декреталии . [2]
- ↑ Последнее издание находится в Pertz, Monumenta Germaniae , vol. II. Часть II. [2]
- ^ Под редакцией Вассершлебена (Лейпциг, 1840 г.); воспроизведено Migne, PL 132. [2]
- ^ Отредактировано несколько раз; в Минье, PL 140.
- ^ Неопубликованные [2]
- ^ Под редакцией Mgr. Пио Мартинуччи (Венеция, 1869). Об этой коллекции см. Вольф фон Гланвелл, Die Kanonessammlung des Kardinals Deusdedit (Падерборн, 1905).
- ^ Неопубликовано. [2]
- ^ Несколько раз редактировал; in Migne, PL 161. См. П. Фурнье, «Les Collections canoniques attribuées à Yves de Chartres», Bibliothèque de l'École des Chartres (1896 и 1897). [2]
- ^ Отпечатано в Martene, Nov. Thesaur. анекдот. т. v. col. 1019. [2]
Ссылки [ править ]
- ^ 13 Кодекс канонического права с аннотациями 2-е изд. rev. и дополнено 6-м испаноязычным изд., изд. E. Caparros et al. (Монреаль: Wilson & Lafleur, 2004) 13.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an
Одно или несколько предыдущих предложений содержат текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Уолтер Джордж Франк Филлимор (1911). " Каноническое право". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 5 (11-е изд.). Cambridge University Press.
Одно или несколько предыдущих предложений содержат текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Уолтер Джордж Франк Филлимор (1911). " Каноническое право". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 5 (11-е изд.). Cambridge University Press.Библиография [ править ]
- Caparros, E. et al. , "Аннотированный Кодекс канонического права: 2-е изд., Исправленное и обновленное из 6-го изд. На испанском языке". (Монреаль: Wilson & Lafleur, 2004).