Кафа или Кафа ( арабский : الكفاءة ; аль-кафах ) - это термин, используемый в области исламской юриспруденции в отношении брака в исламе , что на арабском языке буквально означает равенство или эквивалентность . [1] [2] Таким образом, это определяется как совместимость или эквивалентность между будущим мужем и его будущей женой, которой следует придерживаться. [3] Эта совместимость зависит от множества факторов, включая религию, социальный статус, мораль, благочестие, богатство, происхождение или обычаи. [4] [5]
Правовые решения
Исламские ученые ( улама ) придерживаются различных мнений и аргументов относительно доктрины Кафа'а, основанной на Коране и хадисах . Четыре суннитских мазхаба неизменно соглашаются с тем, что религия совместима. Таким образом, мусульманские женщины могут выходить замуж только за мусульманских мужчин, но мусульманским мужчинам также разрешается жениться на еврейках или христианках. В шиитском исламе нет понятия Кафа на основе происхождения. [6] [7]
Ханафитская позиция
Согласно традиционной ханафитской школе мысли , кафат представляет собой особую пропорциональность между мужчиной и женщиной в браке. [ необходима цитата ]
Позиция Малики
Традиционная позиция Малики гласит, что кафаат - это соразмерность в религии как мужа, так и жены, которые не находятся в опале, поэтому она позволяет женщине осуществлять право на принятие решения о своем браке. [ необходима цитата ]
Позиция шафиизма
Согласно шафиитской школе мысли, кафат касается факторов происхождения, религиозности, профессии и отсутствия дефектов, которые позволяют аннулировать брачный контракт ( никах ). Его нельзя неправильно понимать как рекомендацию о том, за кого жениться. Скорее, это следует рассматривать как юридическое ограничение для защиты интересов женщины в ее браке. Если женщина желает выйти замуж за человека, который, исходя из этих факторов, кажется несовместимым, нет ничего плохого в этом. Соответственно, арабская женщина не должна выходить замуж за неарабского мужчину; Точно так же добродетельная женщина не должна выходить замуж за развращенного мужчину (хотя этого достаточно, если муж откажется от своих проступков). Дочь человека с более высокой профессией не должна выходить замуж за человека низкой профессии. Богатство обеих сторон не является фактором, который следует принимать во внимание, поскольку он носит временный характер, и «те, кто обладает самоуважением и интеллектом, не гордятся этим». [8] [9]
Позиция Ханбали
Ученые ханбалийской школы мысли утверждают, что кафат представляет собой сходство и пропорциональность, основанную на пяти факторах, а именно: религии, происхождении, независимости, работе и богатстве. [4] [10]
Цели
Основная цель Кафа'аха - сделать брак мирным и прочным. Аргумент состоит в том, что семья, построенная на основе общих представлений, равнозначных взглядов и пониманий, приведет к мирному и счастливому браку. Однако, если принять такое обоснование, возникает вопрос, почему эти ограничения применяются только к будущей жене, а не к мужу. [5] Целью, более соответствующей судебным постановлениям, была бы защита интересов будущей жены, гарантируя, что она не находится в опале в своих супружеских узах. Однако возникает вопрос, почему для арабской женщины было бы позором выходить замуж за неарабского мужчину. [ необходима цитата ]
Противоречие Хадрами
Социальное расслоение между сайидами и несайидами
Споры, связанные с доктриной кафа'а, были проиллюстрированы цепочкой событий, которые произошли в Хадрамауте , Йемен , в 1905 году. Люди ба'алави-сада , особенно выходцы из хадрами , придерживались более строгой и жесткой социальной системы. стратификация, основанная на кафах происхождения. В частности, женщине- сайиду запрещается выходить замуж за мужчину, не являющегося сайидом. [3] Эта крайняя позиция отсутствует в каноне ортодоксальной шафиитской науки, школы, которой в остальном придерживались Хадрами. [3] Споры разгорелись, когда было публично обнаружено несколько браков между женщинами-сайидами и мужчинами-не-сайидами, которые, таким образом, стали предметом общественного осуждения и шума из-за их предполагаемой непригодности. [5]
Несогласие Рашида Риды и Ахмада Сукарти
В ответ на горячие споры исламский реформатор по имени Рашид Рида в своем журнале « Аль-Манар» в Египте заявил, что такие браки действительны и допустимы . [5] В исламском законе, как он утверждал, не было ничего, что запрещало бы браки между женщинами-сайидами и мужчинами-не-сайидами. [5] Взгляды Риды были поддержаны Ахмадом Суркати , который в 1915 году написал брошюру под названием « Сура аль-Джаваб» (Форма ответа), разрешая такие браки на основе принципа равенства. [3] Согласно Суркати, кафат должен быть ограничен разумом обеспечения хороших отношений между партнерами; соответственно, если женщина решает выйти замуж за кого-то, казалось бы, неполноценного из-за «других таких качеств, которые нравятся женщинам», ей разрешается это сделать. [3]
Следует еще раз подчеркнуть, что традиционная хадрамиская интерпретация кафаата (ограничения брака между сайидскими женщинами и несайидскими мужчинами) не встречается в каноне ортодоксальной исламской науки. [3] Аргументы, выдвинутые Ридой и Сукарти, таким образом, являются просто защитой традиционных исламских учений в той же мере, что и отказом от социальных установок хадрами, определяемых личными интересами. [3]
Опровержение Сайида Умара аль-Аттаса
Эти аргументы, однако, были решительно опровергнуты Сайидами, одним из которых был Сайид Умар аль-Аттас, ведущий исследователь хадрами, проживающий в Сингапуре , который объявил такие браки незаконными. При этом он определил четыре уровня совместимости на основе происхождения (что всегда применимо к женщинам, а не к мужчинам, т. Е. Мужчина может жениться на ком-то более низкого ранга, а женщина не может): арабы не должны жениться на неарабах, Кураши не должны жениться на не-курашах, хашимиты не должны жениться на нехашимитах, а потомки Хасана и Хусейна не должны жениться ни на ком, кроме других хасанидов и хусайнидов. [5] В своей книге, опубликованной в 1905 году «Брак между шарифом и не-шарифом и уважаемое положение Ахль аль-Байта» , он пришел к выводу, что женщине-сайиду запрещено выходить замуж за мужчину, не являющегося сайидом, даже если это основано на ее собственном желании или с согласия ее вали. [11] Кроме того, Абдуллах Даглан подверг критике позицию Суркати о том, что все люди равны, вместо этого утверждая, что Бог создал некоторых людей, таких как семья Пророка, выше других. Спор быстро перерос в расистские обличения. Сообщается, что Даглан заметил о Сукарти: « Будет ли негр исправиться в своих словах или упорствовать? » Другие хадрами-сайиды оскорбляли Сукарти, называя его «черной смертью», «черным рабом», «черным», «суданцем». или «негр», при этом утверждая, что он не говорит по-арабски и что он неараб. [3]
Последствия
Далеко идущие последствия этой горячей дискуссии вышли за рамки доктрины кафата и спровоцировали борьбу за власть в общинах хадрами в Юго-Восточной Азии . Люди начали открыто подвергать сомнению жесткую систему социального расслоения, в которой доминировали сайиды, их статус и привилегии. [5] [3] Некоторые из практик, вызвавших публичные споры, включают обычай такбил (целование рук сайидов) и исключительное использование самого титула «Сайид». [3] [5]
Смотрите также
- Развод в исламе
- Брак в исламе
Рекомендации
- ^ "Kafaah كَفائَة - Исламская энциклопедия" . islamicencyclopedia.org .
- ^ Кобб, Пол (22 июня 2012 г.). Линии ислама: исследования в честь Фреда Макгроу Доннера . БРИЛЛ. ISBN 9789004231948 - через Google Книги.
- ^ Б с д е е г ч я J Мобини-Кешех, Натали (1999). Пробуждение Хадрами: Сообщество и идентичность в Нидерландской Ост-Индии, 1900-1942 гг. (Иллюстрированное изд.). Публикации ПДУЭР. С. 94–96, 98. ISBN 978-0-8772-7727-9.
- ^ а б عبد الستار ابو غدّه (Абдул Саттар Абу Гуддах) (2002). الكفااة في النكاح (Кафа в браке) (на арабском языке). Бейрут: Даарул Башараил Исламия.
- ^ Б с д е е г ч Казуо, Моримото (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах . Рутледж. стр. 79, 87, 91. ISBN 978-0-415-51917-5.
- ^ الكفاءة في الزواج(на арабском) . Проверено 23 июня 2014 года .
- ^ الفرق بين الشيعة والسنة في اعتبار كفاءة الزوج(на арабском) . Проверено 23 июня 2014 года .
- ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Публикации Амана . стр. 523–524 [m4.0-m.4.5] . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство исламского закона страха» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава M4.0: Подходящий матч (Kafa`a) [m4.0-m.4.5] . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ^ Бен Машхур, Идрус. "Pengertian Kafa'ah" (на индонезийском языке) . Проверено 22 июня 2014 года .
- ^ Аффанди, Бисри (март 1976 г.). «Ахмад Суркати: его роль в движении аль-Иршад на Яве» (тезис) . Монреаль: Университет Макгилла: 52–54. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )