| Часть серии по |
| Ислам и Иман |
|---|
| Физическим лицам |
| Группы |
|
| Условия |
|
| Ислам и другие религии |
|---|
 |
| Авраамические религии |
| Другие религии |
| Ислам и ... |
|
|
| Часть серии : исламизм |
|---|
Исламский портал Политический портал |
Кафир ( арабский : كافر Кафир ; множественный كافرون kāfirūna , كفار кафиры или كفرة kafarah ; женский род كافرة kāfirah ; женский род множественное число كافرات kāfirāt или كوافر kawāfir ) является арабским термин , который означает "неверный", [1] "Отражатель", [2] «отрицатель», «неверующий», «неверующий», «неверующий». Этот термин относится к человеку, который отвергает или не верит в Бога согласно исламу ( арабский :Да благословит его Аллах и приветствует ) или принципыИслам , [3] [4] отрицая власть и авторитет Бога, и, таким образом , часто переводится как « неверных ». [5] Этот термин используется в Коране по-разному, причем наиболее фундаментальный смысл - «неблагодарный» (по отношению к Богу). [6] [7] Куфр означает неверие, «неблагодарность», «неверность» или «неблагодарность». Его противоположность - īmān или вера. [8]
Кафир иногда используется взаимозаменяемо с мушриком ( مشرك , те, кто придерживается политеизма), другим типом религиозных правонарушителей, часто упоминаемым в Коране и других исламских трудах. [9] (Другими, иногда частично совпадающими кораническими терминами для обозначения правонарушителей являются халлам (злодей, угнетатель) и фасик (грешник, блудник).) [8] Исторически, хотя исламские ученые соглашались, что политеист / мушрик является кафиром , они иногда не соглашались о правильности применения этого термина к мусульманам, совершившим тяжкий грех, или к Людям Книги . [7] [6]Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . [10] В наше время кафир иногда применяется к самопровозглашенным мусульманам [11] [12] [13], особенно членами исламистских движений. [14] Акт о провозглашении другой-самоучка мусульманской кафир известно как такфир , [15] практика , которая была осуждена , но и использовать в богословской и политической полемике на протяжении веков. [16]Человек , который отрицает существование Творца называется dahriya . [17] [18]
Этимология [ править ]
Слово кафир является активным причастием глагола كَفَرَ kafara, от корня ك-ف-ر KFR . Доисламский термин описывал фермеров, закапывающих семена в землю. Одно из его приложений в Коране имеет то же значение, что и фермер. [19] Поскольку во время посадки фермеры покрывают семена почвой, слово кафир означает человека, который прячется или укрывается. Идеологически это подразумевает человека, который скрывает или прикрывает правду. Поэты олицетворяют темноту ночи как кафир, возможно, как пережиток доисламского религиозного или мифологического обихода. [20]
Существительное, означающее неверие, [21] «богохульство», [22] «нечестие» [23], а не человек, который не верует, - это куфр . [примечание 1]
Иврите слово « копченый » и « kofer » один и тот же корень , как « кафир » כִּפֵּר или KFR . «Киппер» имеет много значений, в том числе «отрицать», «искупить», «прикрывать», «очищать», «представлять» или «передавать». Последние два значения включают « кофер », что означает «выкуп». «Киппер» и «кофер» чаще всего используются вместе в иудейской вере для обозначения передачи Богом вины с невиновных сторон, использующих виновных в качестве «выкупа». [24] Отсюда также Йом Кипур , буквально означает «День искупления».
Использование [ править ]
Практика объявления другого мусульманина кафиром называется такфиром . [15] Куфр (неверие) и ширк (идолопоклонство) используются в Коране и иногда используются мусульманами как синонимы. [9] [25] По мнению салафитских ученых, куфр - это «отрицание истины» (истина в форме догматов веры в исламе), а ширк означает «поклонение чему-либо помимо Бога» [25] или «поклонение идолам и другим сотворенным существам». [9] Таким образом, мушрик может поклоняться другим вещам, одновременно «признавая Бога». [9]
В Коране [ править ]
В Коране существенное различие между теми, кто верит в ислам, и теми, кто нет . Кафир и его множественное число « кафир» употребляются в Коране 134 раза, его глагольное существительное « куфр » используется 37 раз, а родственные от него словесные слова « кафир» употребляются примерно 250 раз. [26]
В расширении основного значения корня «покрывать» этот термин используется в Коране в смысле игнорировать / не признавать и отвергать / проявлять неблагодарность. [27] Значение «неверие», которое стало рассматриваться как первичное, сохраняет все эти коннотации в кораническом употреблении. [27] В кораническом дискурсе этот термин олицетворяет все, что неприемлемо и оскорбительно для Бога. [6] Самым фундаментальным значением куфра в Коране является «неблагодарность», преднамеренный отказ признать или оценить блага, которые Бог дарует человечеству, включая ясные знамения и богооткровенные писания. [6]
Согласно «Первой энциклопедии ислама» Э. Дж. Брилла, 1913–1936, том 4 , этот термин впервые применялся в Коране к неверующим мекканцам, которые пытались «опровергнуть и поносить Пророка». Мусульманам сначала рекомендовали выжидательное отношение к кафирам ; позже мусульманам было приказано держаться подальше от неверующих, защищаться от их нападений и даже переходить в наступление. [16] В большинстве отрывков Корана, относящихся к неверующим в целом, говорится об их судьбе в день суда и их предназначении в аду . [16]
По словам ученого Мэрилин Уолдман, по мере того, как Коран «прогрессирует» (читатель переходит от первых открытых стихов к последующим), значение термина « кафир» не меняется, а «прогрессирует», то есть «накапливает значение с течением времени». По мере того как взгляды исламского пророка Мухаммеда на своих противников меняются, его использование кафира «претерпевает изменения». Кафир переходит от одного описания противников Мухаммеда к первому. Позже в Коране кафир все больше и больше ассоциируется с ширком . Наконец, к концу Корана ,кафир также начинает обозначать группу людей, с которыми сражаютсямуминин (верующие). [28]
Типы неверующих [ править ]
Люди Книги [ править ]
Статус Ахль аль-Китаб (Люди Книги), особенно евреев и христиан, по отношению к исламским представлениям о неверии оспаривается.
Чарльз Адамс пишет, что Коран упрекает людей Книги в куфре за то, что они отвергли послание Мухаммеда, хотя они должны были быть первыми, кто принял его как носители более ранних откровений, и выделяет христиан за пренебрежение доказательствами единства Бога. [6] Коранический стих 5:73 («Конечно, они не верят [ кафара ], которые говорят: Бог - третий из трех»), среди других стихов, традиционно понимался в исламе как отказ от христианской доктрины Троицы , [29] хотя современная наука предлагает альтернативные интерпретации. [примечание 2] Другие аяты Корана решительно отрицают божественность Иисуса Христа., сын Марии, и упрекают людей, которые считают Иисуса равным Богу, как неверующих, которые сбились с пути Бога, что приведет к появлению адского огня . [30] [31] Хотя Коран не признает атрибут Иисуса как Сына Божьего или самого Бога, он уважает Иисуса как пророка и посланника Бога, посланного детям Израиля. [32] Некоторые мусульманские мыслители, такие как Мохамед Талби , рассматривали самые крайние коранические представления догм о Троице и божественности Иисуса (5:19, 5: 75-76, 5: 119) как нехристианские формулы, которые были отвергнуты. церковью. [33]
С другой стороны, современные ученые предлагают альтернативные интерпретации стиха Q.5: 73. [ необходима цитата ] Сирил Гласс критикует использование кафируна [мн. из кафиров ] для описания христиана как «рыхлое использование». [3] Согласно Энциклопедии ислама , в традиционной исламской юриспруденции , Ахль аль-Китаб являются «обычно считается более снисходительно , чем другие кафиров [пл. От кафиров ] ...» и «в теории» мусульманин совершает наказуемое преступление , если он говорит еврею или христианину: «Ты неверующий». [7](Чарльз Адамс и А. Кевин Рейнхарт также пишут, что «более поздние мыслители» в исламе проводили различие между ахл ал-китаб и многобожниками / мушриками ). [8]
Исторически сложилось так, что люди Книги, постоянно проживающие под исламским правлением, имели право на особый статус, известный как зимми , в то время как те, кто посещал мусульманские земли, получали другой статус, известный как муста'мин . [7]
Мушрикун [ править ]
Мушрикун (множ. Мушрик ) - это те, кто практикует ширк , что буквально означает «объединение» и относится к принятию других богов и божеств наряду с богом мусульман - Аллахом (как «сподвижники» Бога). [10] Этот термин часто переводят как политеизм. [10] Коран проводит различие между мушрикуном и людьми Книги, оставляя прежний термин для идолопоклонников, хотя некоторые классические комментаторы считали христианскую доктрину формой ширка . [10] Ширк считается наихудшей формой неверия, и в Коране он определяется как единственный грех, который Бог не простит (4:48, 4: 116). [10]
Обвинения в ширке были обычным явлением в религиозной полемике в исламе. [10] Таким образом, в начале исламских дискуссий о свободной воле и теодицеях , суннитские богословы поручили свои мутазилиты противник с ширкой , обвиняя их в приписывании человека творческих сил , сравнимые с Богом в обеих происходящих и исполнять свои собственные действия. [10] Мутазильские богословы, в свою очередь, обвинили суннитов в увольнении на том основании, что в соответствии с их доктриной добровольный человеческий акт будет результатом «ассоциации» между Богом, который создает акт, и человеком, который присваивает его, неся это из. [10]
В классической юриспруденции исламская религиозная терпимость применялась только к Людям Книги, в то время как Мушрикун , основанный на Стихе Меча , стоял перед выбором между обращением в Ислам и борьбой до смерти [34], который может быть заменен порабощением. [35] На практике обозначение людей Книги и статус зимми было распространено даже на немонотеистические религии покоренных народов, такие как индуизм. [34] После разрушения основных индуистских храмов во время мусульманских завоеваний в Южной Азии , индуисты и мусульмане на субконтиненте стали разделять ряд популярных религиозных обрядов и верований, таких как почитание суфийских святых.и поклонение в суфийских даргахах , хотя индуисты могут поклоняться и в индуистских святынях. [36]
В 18 веке последователи ибн Абд аль-Ваххаба (он же ваххабиты) считали, что «куфр или ширк» встречается в самом мусульманском сообществе, особенно в «практике народной религии» ...
"ширк принимал разные формы: приписывание пророкам, святым, астрологам и прорицателям знания о невидимом мире, которым обладает и может дать только Бог; приписывание силы любому существу, кроме Бога, включая силу ходатайства; дань благоговения" любым способом к любой сотворенной вещи, даже к могиле Пророка; такие суеверные обычаи, как вера в знамения, в благоприятные и неблагоприятные дни; и клятва именами Пророка, Али, шиитских имамов или святых. Ваххаби даже уничтожили кладбище, на котором были похоронены многие из наиболее известных сподвижников Пророка, на том основании, что оно было центром идолопоклонства [8].
[8] В то время как ибн Абд аль-Ваххаб и ваххаби были / были «самыми известными досовременными» возрожденцами и «сектантским движением» той эпохи, среди других возрожденцев были Шах Исмаил Дехлви и Ахмед Раза Хан Барелви , лидеры движения Муджахидин на Северо-западная граница Индии в начале XIX века. [8]
Грешники [ править ]
Правоведы ранних веков ислама спорили о том, мог ли мусульманин совершить достаточно большой грех, чтобы стать кафиром . Самая терпимая точка зрения ( мурджиитов ) заключалась в том, что даже те, кто совершил большой грех ( кабира ), все еще были верующими, и «их судьба была предоставлена Богу». [16] Наиболее строгое мнение (мнение Хариджи Ибадиса, потомка хариджитов ) заключалось в том, что каждый мусульманин, который умирает, не покаявшись в своих грехах, считался кафиром . Между этими двумя позициями мутазилы считали, что существует статус между верующим и неверующим, называемый «отвергнутым» или фасиком . [16]
Такфир [ править ]
В хариджитов мнение , что самопровозглашенный мусульманин , который согрешил и «не каяться было в силу самого факта исключил себя из общины, и был , следовательно , кафир» (практика , известная как такфир ) считался настолько экстрима в суннитском большинства , что они в поворот объявлен хариджитов кафиров , [37] после хадиса , который заявил, «Если мусульманин зарядами парень мусульманин с неверием , он себя кафир , если обвинение должно доказать , не соответствует действительности». [16]
Тем не менее, согласно Исламской энциклопедии Брилла , в исламской теологической полемике кафир был «частым термином для мусульманского протагониста», придерживающегося противоположной точки зрения . [16]
Сегодняшние мусульмане, толкования которых отличаются от того, что другие считают кафирами , издаются фетвы (указы исламских религиозных лидеров), приказывающие мусульманам убить их, и некоторые такие люди также были убиты. [38]
Муртад [ править ]
Другая группа, которые «отличаются от массы Кафирун» [16] , являются муртадом или отступническая экс-мусульмане, которые считаются ренегатов и предателей. [16] Их традиционное наказание - смерть, даже, по мнению некоторых ученых, если они отказываются от ислама. [39]
Муахид / зимми [ править ]
Немусульмане, живущие под защитой исламского государства . [40] [41]
Типы неверия [ править ]
Ученые-юристы признают различные типы неверия:
- куфр би-ль-кавл (словесное выражение неверия) [42]
- куфр би-ль-фил (неверие, выраженное действием) [42]
- куфр би-ль-итикад (неверие в убеждения) [42]
- куфр акбар (большое неверие) [42]
- куфр асгар (незначительное неверие) [42]
- такфир 'амм (общее обвинение в неверии, то есть обвинение против такой общины, как ахмадийа [42]
- такфир аль-муайан (обвинение в неверии конкретному человеку) [42]
- такфир аль-'авамм (обвинение в неверии "рядовых мусульман", например, после таклида. [42]
- такфир аль-мутлак (категория включает общие утверждения, такие как «тот, кто говорит X или делает Y, виновен в неверии») [42]
- куфр асли (изначальное неверие немусульман, рожденных в немусульманской семье) [42]
- куфр тари (приобретенное неверие ранее соблюдающих мусульман, т.е. отступников) [42]
- Иман
Мусульманские верования / доктрины часто резюмируются в « Шести Символах веры » [43] (первые пять упомянуты вместе в Коране 2: 285 [44] ).
- Бог [45]
- Его ангелы [45]
- Его посланники [45]
- Его раскрытые книги , [45]
- День Воскресения [45]
- Аль-Кадар , Божественные Предназначения, то есть все, что Бог предопределил, должно исполниться [45]
По словам салафитского ученого Мухаммада Таки-уд-Дина аль-Хилали , « куфр - это, по сути, неверие ни в один из догматов веры. Он также перечисляет несколько различных типов серьезного неверия (неверие настолько серьезное, что исключает тех, кто полностью его практикует. лоно ислама):
- Куфр-ат-Такдиб : неверие в божественную истину или отрицание какого-либо из положений веры (Коран 39:32) [45]
- Куфр-аль-иба ват-такаббур маат-Тасдик : отказ подчиняться заповедям Бога после убеждения в их истине (Коран 2:34) [45]
- Куфр-аш-Шакк ваз-Занн : сомневающийся или неуверенный в шести символах веры. (Коран 18: 35–38) [45]
- Куфр-аль-Исраад : сознательное отвращение от истины или отклонение от очевидных знаков, которые открыл Бог. (Коран 46: 3) [45]
- Куфр-ан-Нифак : лицемерное неверие (Коран 63: 2–3) [45]
Незначительное недоверие или Куфран-Нима указывает на «неблагодарность Божьих благословений или милостей». [45]
Согласно другому источнику, парафраз Тафсир от Ибн Касир , [5] [ ненадежный источник? ] существует восемь видов Аль-Куфр аль-Акбар (сильное неверие), некоторые из них такие же, как описанные Аль-Хилали ( Куфр-аль-Ирад , Куфр-ан-Нифак ), а некоторые другие.
- Куфрул-'Инаад : Неверие из-за упрямства. Это относится к тому, кто знает Истину и признает, что знает Истину и знает ее языком, но отказывается принять это и воздерживается от заявления. Бог говорит: бросьте в ад каждого упрямого неверующего. [46]
- Куфрул-Инкаар : Неверие из отрицания. Это относится к тому, кто отрицает и сердцем, и языком. Бог говорит: они признают милости Бога, но отвергают их. Большинство из них - неверующие. [47]
- Куфрул-Джухуд : Неверие из-за отказа. Это относится к тому, кто признает истину в своем сердце, но отвергает ее языком. Этот тип куфра применим к тем, кто называет себя мусульманами, но отвергает любые необходимые и принятые нормы ислама, такие как намаз и закят . Бог говорит: они отвергли их (наши знамения), хотя их сердца верили в них, из злости и высокомерия. [48]
- Куфрул-Нифак : Неверие из лицемерия. Это относится к тому, кто притворяется верующим, но скрывает свое неверие. Такого человека называют мунафиком или лицемером. Бог говорит: Воистину, лицемеры будут в самых нижних глубинах ада. Вы не найдете никого, кто мог бы им помочь. [49]
- Куфрул-Кур : неверие из-за ненависти к любой из заповедей Бога. Бог говорит: Погибель (уничтожение) было предано тех , кто уверовал и воздаст их действия аннулируются. Это потому, что они противятся тому, что открыл Бог, поэтому Он сделал их действия бесплодными. [50]
- Куфрул-Истихзаха : Неверие из-за насмешек и насмешек. Бог говорит: Скажи: Вы насмехались над Богом, Его знамениями и Его апостолами ? Не оправдывайся. Вы не поверили после того, как уверовали. [51]
- Куфрул-Ираадх : Неверие из-за избегания. Это относится к тем, кто отворачивается и избегает правды. Бог говорит: а кто несправедливее того, кому напомнили о знамениях своего Господа, но затем отвернулся от них. Тогда он забывает, что послал вперед (на Судный День). [52]
- Куфрул-Истибдаал : Неверие из-за попытки заменить законы Бога законами, созданными людьми. Бог говорит: Или они соучастниками Бога, который учредил для них религию, которую Бог не позволил. [53] Бог говорит: Не говори о том, что изрекают языки ваши ложно (что) дозволено, а это запрещено, так как это является ложью против Бога. Поистине, те, кто изобретает ложь против Бога, никогда не преуспеют. [54]
Невежество [ править ]
В исламе джахилийа («незнание») относится ко времени Аравии до ислама .
История использования [ править ]
В собственном смысле [ править ]
Когда исламская империя расширилась, слово « кафир » широко использовалось для обозначения всех язычников и всех, кто не верил в ислам. [55] [56] Исторически отношение к неверующим в ислам определялось больше социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. [16] Терпимость по отношению к неверующим, «невозможно представить себе в современном христианском мире», преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. [16] Однако враждебность подпитывалась повторяющимися войнами с неверующими, и война между Сефевидской Персией и Османской Турцией привела к применению этого терминакафир даже персам в турецких фетвах . [16] В эпоху европейского колониализма политический упадок ислама препятствовал организованным государственным действиям против давления со стороны западных стран, и возникшее в результате чувство бессилия способствовало росту ненависти к неверующим и ее периодическим проявлениям, таким как массовые убийства. [16]
Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов (до политического упадка ислама) в Индии было обширное религиозное насилие между мусульманами и немусульманами . [57] [58] [59] В своих воспоминаниях о мусульманских вторжениях, порабощении и грабежах этого периода многие мусульманские историки в Южной Азии использовали термин кафир для индусов , буддистов , сикхов и джайнов . [55] [56] [60] [61] Разиуддин Аквил утверждает, что «немусульман часто осуждали как кафиров.в средневековой индийской исламской литературе, в том числе в придворных хрониках, суфийских текстах и литературных сочинениях »и издавались фетвы, оправдывающие преследования немусульман [62].
Отношения между евреями и мусульманами в арабском мире и использование слова «кафир» были столь же сложными, и за последнее столетие вопросы, касающиеся «кафира», возникли в связи с конфликтом в Израиле и Палестине . [63] Назвав евреев Израиля «узурпирующими кафирами», Ясир Арафат обратил сопротивление мусульман и «якобы создал прецедент для предотвращения мобилизации мусульман против« неверующих-агрессоров »в других мусульманских странах и позволил« трусливым, инопланетянам » кафир 'для достижения нового уровня вмешательства в дела мусульман ». [63]
В 2019 году Нахдлатул Улама , крупнейшая независимая исламская организация в мире, базирующаяся в Индонезии, выпустила прокламацию, призывающую мусульман воздерживаться от использования теологически жестокого слова кафир для обозначения немусульман в интересах содействия религиозной терпимости и сосуществованию. . [64] [65]
Родители Мухаммеда [ править ]
Хадис, в котором Мухаммад заявляет, что его отец, Абдулла ибн Абд аль-Мутталиб , находился в аду , стал источником разногласий среди исламских ученых относительно статуса родителей Мухаммеда. На протяжении веков суннитские ученые отклоняли этот хадис, несмотря на его появление в авторитетном сборнике сахихов-мусульман . Он прошел через единую цепь передачи в течение трех поколений, так что его подлинность не считалась достаточно достоверной, чтобы заменить теологический консенсус, согласно которому люди, умершие до того, как пророческое послание дошло до них - как это сделал отец Мухаммеда - не могут быть привлечены к ответственности. за то, что не принял его. [66] Мусульманин-шиитученые также считают, что родители Мухаммеда находятся в раю. [67] [68] Напротив, салафитский [69] веб-сайт IslamQA.info , основанный саудовским салафитским ученым Мухаммадом аль-Мунаджидом , утверждает, что исламская традиция учит, что родители Мухаммеда были кафирами («неверующими»), которые находятся в аду. . [70]
Другое использование [ править ]
К 15 веку слово кафр использовалось мусульманами в Африке для обозначения немусульманских африканцев. Многие из этих куфари были порабощены и проданы их похитителями-мусульманами европейским и азиатским купцам, в основном из Португалии, которые к тому времени основали торговые форпосты на побережье Западной Африки. Эти европейские торговцы переняли это арабское слово и его производные. [71]
Некоторые из самых ранних записей европейского использования слова можно найти в главных навигациях, Путешествие, Traffiques и открытии английской нации (1589) по Хаклюйту . [72] В томе 4 Хаклуит пишет: «называя их кафарами и гаварами , то есть неверными или неверующими. [73] Том 9 относится к рабам (рабам, называемым кафари ) и жителям Эфиопии (и они обычно ходят маленькими shippes и торговля с кафарами ) под двумя разными, но похожими названиями. Это слово также используется в отношении побережья Африки как земли Кафрарии . [74] Исследователь 16 векаЛев Африканский описал кафри как « негров » и как одну из пяти основных групп населения Африки. Он определил, что их географический центр находится в удаленной южной части Африки, в районе, который он обозначил как Кафрария . [75]
К концу 19 века это слово использовалось в англоязычных газетах и книгах. [76] [77] [78] [79] [80] Один из кораблей Union-Castle Line, действующих у южноафриканского побережья, был назван SS Kafir . [81] В начале двадцатого века в своей книге «Основные кафиры » Дадли Кидд пишет, что слово « кафир » стало использоваться для обозначения всех темнокожих южноафриканских племен. Таким образом, во многих частях Южной Африки слово « кафир » стало синонимом слова «коренной». [82] Однако в настоящее время в Южной Африке слово кафррассматривается как расовое оскорбление, применяемое в уничижительном или оскорбительном отношении к черным. [83]
Песня "Kafir" американской группы техничного дэт-метала Nile из их шестого альбома " Те, кого ненавидят боги" использует в качестве предмета жестокое отношение мусульманских экстремистов к кафирам. [84]
Народ нуристанцев был формально известен как кафиристанские кафры до афганской исламизации региона.
Народ калашей, расположенный в горном хребте Гиндукуш к юго-западу от Читрала , известен мусульманскому населению Читрала как кафиры. [85]
В современном испанском языке слово cafre , происходящее от арабского kafir через португальский, также означает «неотесанный» или «дикий». [86]
См. Также [ править ]
- Сексуальное рабство в исламе
- Очерк ислама
- Глоссарий ислама
- Указатель статей по исламу
- Ахль аль-Фатра
- Богохульство
- Ислам и богохульство
- Разделы мира в исламе
- Гавур
- Кафирун (сура)
- Кафр (расовый термин)
- Мумин
- Зандака
Примечания [ править ]
- ^ Oxford Islamic Studies Online утверждает, что куфр лучше определяетсякак «быть неблагодарным», «быть неверным». [8]
- ↑ Этот стих критикует девиантную форму веры в Троицу, которая преувеличивает индивидуальность трех лиц за счет их единства. Современные ученые также интерпретируют это как ссылку на Иисуса, которого часто называют «третьим из трех» в сирийской литературе, и как намеренное чрезмерное упрощение христианской доктрины, призванное подчеркнуть ее слабость с строго монотеистической точки зрения. [29]
Ссылки [ править ]
- ^ Sansarian, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . ISBN 9781139429856.
- ^ Ахтар, Shabbir (1990). Вера на все времена: ислам и западное современность . ISBN 9780947792411.
- ^ a b Glasse, Кирилл (1989). Новая энциклопедия ислама (пересмотренное издание 2001 г.). Нью-Йорк: Альтамира Пресс. п. 247 . ISBN 978-0759101890.
- ^ Севинч, Кенан; Коулман, Томас Дж .; Худ, Ральф В. (25 июля 2018 г.). «Неверие: исламская перспектива» . Секуляризм и нерелигия . 7 : 5. DOI : 10,5334 / snr.111 .
- ^ Б адаптировано из Ибн Касир . «Типы куфра (неверия)» . SunnaOnline.com. Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года . Проверено 3 января +2016 .
- ^ a b c d e Чарльз Адамс; А. Кевин Рейнхарт (2009). «Куфр» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135.
- ^ а б в г Бьоркман, В. (2012). «Кафир». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3775 .
- ^ a b c d e f g Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр» . Oxford Islamic Studies Online . Проверено 2 января 2021 года .
- ^ a b c d Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид. «Ислам в вопросе и ответе» . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Б с д е е г ч Gimaret, D. (2012). «S̲h̲irk». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6965 .
- ^ Rajan, Жюли (30 января 2015). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, Такфир и геноцид мусульман . Рутледж. п. cii. ISBN 9781317645382. Проверено 27 августа 2015 года .
- ^ Бунт, Гэри (2009). Мусульмане . Другая пресса. п. ccxxiv. ISBN 9789839541694. Проверено 27 августа 2015 года .
- ^ Pruniere Джерард (1 января 2007). Дарфур: неоднозначный геноцид . Издательство Корнельского университета. п. xvi. ISBN 9780801446023. Проверено 27 августа 2015 года .
- ^ Эммануэль М. Экво Расизм и терроризм: Последствия 11 сентября Авторский Дом 2010 ISBN 978-1-452-04748-5 стр. 143
- ^ а б "кафир" . OxfordDictionaries.com . Архивировано из оригинального 12 мая 2015 года.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Houtsma, M. Th., ed. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936, Том 4 . Брилл. п. 619. ISBN 978-9004097902. Проверено 29 июня 2015 года .
- ^ Шварц, Merlin (30 января 2015). Средневековая критика антропоморфизма . Брилл. п. 96. ISBN 978-9004123762. Проверено 27 июля 2017 года .
- ^ Гольдциер, I. (24 апреля 2012). «Дахрия» . Справочные материалы BrillOnline . Brill Online . Проверено 9 января 2019 .
- ^ (أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) Сура 57 Аль-Хадид (Железо) аят 20
- ^ Гольдциер, Игнатий (1877). Мифология у евреев . п. 193 . Проверено 28 июня 2015 года .
- ^ «Исламская терминология» . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ↑ Мансур, Ахмед (24 сентября 2006 г.). «Ахль аль-Коран» . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Издательство Гарвардского университета. п. 31. ISBN 9781845112578. Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Майкл Беренбаум и Фред Скольник, изд. (2007). "Киппер" Энциклопедия иудаики (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 180–83 . Проверено 26 сентября 2013 года .
- ^ а б Ибн Бааз. «В чем разница между куфром и ширком? [Фатава ибн Бааз]» . Коран Сунна Образовательные программы . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Дата обращения 16 июня 2015 .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Публикация информационной базы. С. 420–22. ISBN 9781438126968.
- ^ a b Аданг, Камилла (2006). «Вера и неверие» . В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
- ^ Уолдман, Мэрилин (июль – сентябрь 1968 г.). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–55. DOI : 10.2307 / 596869 . JSTOR 596869 .
- ^ a b Томас, Дэвид (2006). «Троица» . В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
- ^ Иосиф, Jojo, Коран-Евангелие Конвергенция: Коран Послание к христианам , журнал Дхармы ., 1 (январь-март 2010), стр 55-76
- ^ Мазуз Аггей (2012) Христиане в Коране: Некоторые Insights Производный от классического интерпретирующий подход , журнал Дхармы 35, 1 (январь-март 2010), 55-76
- ^ Ширмахер, Кристина, Исламский взгляд на христиан: Коран и хадисы , http://www.worldevangelicals.org
- ^ Карре, Оливье (2003). Мистицизм и политика: критическое прочтение Фи Шилаля аль-Курнана Сайида Кутба . Бостон: Брилл. С. 63–64. ISBN 978-9004125902.
- ^ a b Ваэль Б. Халлак (2009). Шариа: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 327.
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Пробирный камень. п. 230. ISBN 978-0684832807.
- Перейти ↑ Lapidus, Ira M. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). стр. 391, 396. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ^ Ruthven, Malise (апрель 2002). «Одиннадцатое сентября и суданская махдия в контексте теории исламской истории Ибн Халдуна». Международные отношения . 78 (2): 344–45. DOI : 10.1111 / 1468-2346.00254 .
- ^ «Тебе отрубят голову» - шотландскому писателю-мусульманину угрожают экстремисты » . Вестник . 3 июня 2018 . Проверено 21 августа 2019 .
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Пробирный камень. п. 230. ISBN 978-0684832807.
Терпимость ни при каких обстоятельствах не может распространяться на отступника, отступника-мусульманина, наказание которого - смерть. Некоторые власти допускают освобождение от этого наказания, если отступник отрекается. Другие настаивают на смертной казни уже тогда. Бог может простить ему грядущий мир; закон должен наказать его в этом мире.
- ^ «Muʿāhad», в: Энциклопедия ислама, второе издание, глоссарий и указатель терминов , отредактированный: PJ Bearman, Th. Банкис, CE Bowworth, E. van Donzel, WP Heinrichs Bowworth. Проведена онлайн-консультация 6 августа 2018 г. < https://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei2glos_SIM_gi_03145 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004144484 , стр. 137-592, 2009-05-01
- ^ «Mu'āhid», в: Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 6 августа 2018 г. < https://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_DUM_3909 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007
- ^ Б с д е е г ч я J K Adang, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфир . Брилл. п. 11 . Проверено 25 декабря 2020 года .
- ^ «Шесть статей исламской веры» . Факты о религии . Дата обращения 17 июня 2015 .
- ^ Коран 2: 285
- ^ a b c d e f g h i j k l Таки-уд-Дин аль-Хилали, Мухаммад; Хан, Мухаммад Мухсин (2000). Перевод Священного Корана . ideas4islam. С. 901–02. ISBN 9781591440000. Дата обращения 16 июня 2015 .
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 50:24». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 16:83». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «стих 27:14». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 4: 145». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 47: 8–9». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 9: 65–66». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 18:57». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 42: 8». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ Али, Абдулла Юсуф (2001). «Стих 16: 116». Коран . Тахрике Тарсиле Коран.
- ^ a b Инженер, Ашгар Али (13–19 февраля 1999 г.). «Индусско-мусульманская проблема: подход». Экономический и политический еженедельник . 37 (7): 396–400. JSTOR 4407649 .
- ^ a b Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Период мусульман, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 273
- ^ Gaborieau, Марк (июнь 1985). «От Аль-Беруни до Джинны: идиома, ритуал и идеология индуистско-мусульманского противостояния в Южной Азии». Антропология сегодня . 1 (3): 7–14. DOI : 10.2307 / 3033123 . JSTOR 3033123 .
- ^ Холт и др., Кембриджская история ислама - Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад, ISBN 978-0521291378
- ↑ Скотт Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества, том 12, часть 3, стр. 281–83
- ↑ Эллиот и Доусон, Табакат-и-Насири , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Мухаммедский период, Том 2, Трубнер Лондон, стр. 347–67
- ↑ Эллиот и Доусон, Тарих-и Мубарак-Шахи , История Индии, рассказанная ее собственными историками - Мухаммедский период, Том 4, Трубнер Лондон, стр. 68–69
- ^ Raziuddin Aquil (2008), на ислам и куфр в Делийского султаната, в Переосмысление тысячелетия: перспективы на индийской истории (Редактор: Раджат Датта), ISBN 978-8189833367 ., Глава 7, стр 168-85
- ^ a b Таджи-Фаруки, Суха (октябрь 2000 г.). «Исламисты и угроза джихада: Хизб аль-Тахрир и аль-Мухаджирун об Израиле и евреях». Ближневосточные исследования . 36 (4): 21–46. DOI : 10.1080 / 00263200008701330 . JSTOR 4284112 . S2CID 144653647 .
- ↑ Winn, Patrick (8 марта 2019 г.). «Крупнейшая в мире исламская группа хочет, чтобы мусульмане перестали говорить« неверный » » . Мир, Международное Общественное Радио . Дата обращения 3 октября 2020 .
- ^ «НУ призывает к слову« неверные »для описания немусульман» . The Jakarta Post . Нискала Медиа Тенггара. 1 марта 2019 . Проверено 28 сентября 2020 .
- ^ Браун, Джонатан AC (2015). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld (издание Kindle). стр. Loc. 4042.
- ^ alhassanain. Насибийские куфр-фетвы - запасные части Пророка были Каафирами (не дай Бог)
- ↑ Shia Pen. Глава четвертая - Чистая монотеистическая линия Пророков и Имамов (а)
- ^ Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Серия Routledge по изучению ислама. Абингдон, Оксфорд : Рутледж . п. 335. ISBN 978-0-7103-1356-0.
- ↑ Аль-Мунаджид, Мухаммад (16 февраля 2004 г.). «Родители Пророка (мир ему и благословение Аллаха) находятся в раю или в аду?» . IslamQA . Дата обращения 20 июля 2020 .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Публикация информационной базы. п. 422. ISBN. 978-0-8160-5454-1.
- ^ Работы Ричарда Хаклюта в Project Gutenberg
- ^
- Ричард Хаклайт. Основные навигации, путешествия, передвижения и открытия английского народа - Том 04 в Project Gutenberg
- ^
- Ричард Хаклайт. Основные навигации, путешествия, передвижения и открытия английского народа - Том 09 в Project Gutenberg
- ^ Africanus, Лев (1526). История и описание Африки . Общество Хаклуйт. С. 20, 53 и 65 . Проверено 27 июля 2017 года .
- ^ "Барнато самоубийца; Король кафиров прыгает за борт ..." New York Times . 1897 . Проверено 23 октября 2008 года .
- ^ "Группа кафиров в тюрьме и тоже очень рада" . Нью-Йорк Таймс . 18 октября 1905 . Проверено 23 октября 2008 года .
- ^
- WC Скалли. Истории кафиров в Project Gutenberg
- ^
- TW Hoit. Право американского рабства в Project Gutenberg
- ^ "Автобиография генерал-лейтенанта сэра Гарри Смита" . Проверено 23 октября 2008 года .
- ^ "Союз пароходства" . Архивировано из оригинального 22 сентября 2008 года . Проверено 23 октября 2008 года .
- ^ Кидд, Дадли (1925). Существенный кафир . Нью-Йорк: Компания MacMillan. стр. v.
- ^ Theal, Георг МакКолл (1970). Народные предания кафров (коса): выборка из традиционных сказок, распространенных среди людей, живущих на восточной границе Капской колонии, с обширными пояснительными записками . Вестпорт, Коннектикут: негритянские университеты.
- ^ "Тексты песен" . Звуковые СМИ; Тон Медиа . Проверено 4 декабря 2012 года .
- ^ Велкер, Гленн. "Калаши кафиры Читрала" . Литература коренных народов. Архивировано из оригинального 12 апреля 2012 года . Проверено 5 декабря 2012 года .
- ^ "Испанский словарь Коллинза, запись для кафе " .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: кафиром |
 | Найдите кафир в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Неверие: исламская перспектива
- Такфир - анафематство
- Универсальная действительность религий и проблема такфира
- Inminds.co.uk
- Герменевтика такфира
