Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кали ( / к ɑː л я / , Санскритская : काळी , IAST : KALI ), также известный как Калика ( санскрит : काळिका , Калика ), является индуистской богини . Кали - глава Махавидий , группы из десяти тантрических богинь, каждая из которых представляет собой отдельный аспект богини-матери Парвати .

Самое раннее появление Кали - это разрушитель злых сил. Она - самая могущественная форма Шакти и богиня одной из четырех подкатегорий Куламарги , категории тантрического шиваизма . Она уничтожает зло, чтобы защитить невинных. Со временем Кали стали поклоняться религиозным движениям и тантрическим сектам, а также Божественной Матери, Матери Вселенной, Ади Шакти или Ади Парашакти . [1] [2] [3] Шакта- индуисты и тантрические секты дополнительно поклоняются ей как высшей реальности или Брахману . [3] Она также рассматривается как божественная защитница и та, кто даруетмокша , или освобождение. [1] Кали часто изображают стоящей или танцующей на своем супруге, индуистском боге Шиве , который спокойно лежит ниц под ней. Индусы поклоняются Кали повсей Индии и Непалу. [4]

Этимология [ править ]

Кали - это женская форма слова «время» или «полнота времени» с существительным мужского рода «кала» и, в более широком смысле, время как «изменяющийся аспект природы, который оживляет или убивает». Среди других ее эпитетов - Kālarātri («черная ночь») и Kālikā («черная»). [5]

Омоним Калы (назначенное время) отличаются от Калы (черного), но они стали ассоциироваться через популярную этимологию . Ассоциация видна в отрывке из Махабхараты, где изображена женская фигура, уносящая духов убитых воинов и животных. Ее зовут Кали Мата («темная мать»), а также Кали, что, как отмечает Кобурн, можно прочитать здесь либо как собственное имя, либо как описание «темно-синяя». [5] Кали также является женской формой Калы (эпитет Шивы ) и, следовательно, супругой Шивы. [6]

Истоки [ править ]

Хью Урбан отмечает, что, хотя слово Кали появляется еще в Атхарва Веде , первое использование его в качестве имени собственного находится в Катхака Грихья Сутре (19.7). [7] Кали появляется в Мундака-упанишаде (раздел 1, глава 2, стих 4) не явно как богиня, а как темно-синий язык семи мерцающих языков Агни , индуистского бога огня. [5]

Согласно Дэвиду Кинсли, Кали впервые упоминается в индуистской традиции как отдельная богиня около 600 г. н.э., и эти тексты «обычно помещают ее на периферию индуистского общества или на поле битвы». [8] : 70 Она часто рассматривается как Шакти из Шивы , и тесно связан с ним в различных Пуранах .

Ее наиболее известное появление на поле битвы Деви Махатмьяма шестого века . Божеством первой главы Деви Махатмьяма является Махакали, который появляется из тела спящего Вишну как богиня Йога Нидра, чтобы разбудить его, чтобы защитить Брахму и мир от двух демонов, Мадху и Кайтабхи. Проснувшись, Вишну начал войну против двух демонов. После долгой битвы с Господом Вишну, когда два демона не были побеждены, Махакали принял форму Махамайи, чтобы очаровать двух асуров. Когда Мадху и Кайтабха были очарованы Махакали, Вишну убил их. [8] : 70

В последующих главах можно найти историю двух демонов, уничтоженных Кали. Чанда и Мунда нападают на богиню Дургу . Дурга отвечает с таким гневом, что ее лицо темнеет, в результате чего Кали появляется из ее лба. Внешность Кали темно-синяя, изможденная, с запавшими глазами, на ней сари из тигровой шкуры и гирлянда из человеческих голов . Она немедленно побеждает двух демонов. Позже в той же битве демон Рактабиджанепобежден из-за его способности воспроизводить себя из каждой капли его крови, достигающей земли. Бесчисленные клоны Рактабиджи появляются на поле боя. Кали в конце концов побеждает его, высасывая его кровь, прежде чем она достигнет земли, и поедая многочисленных клонов. Кинсли пишет, что Кали представляет собой «воплощенный гнев Дурги, ее воплощенную ярость». [8] : 70

Другие истории происхождения связаны с Парвати и Шивой. Парвати обычно изображают доброй и дружелюбной богиней. Линга Пурана описывает Шив с просьбой Парвати , чтобы победить демон Дарука , который получил благо , что бы только позволить женщине , чтобы убить его. Парвати сливается с телом Шивы, снова появляясь как Кали, чтобы победить Даруку и его армии. Ее кровожадность выходит из-под контроля и успокаивается только тогда, когда вмешивается Шива. В Вамана-пуране есть другая версия отношений Кали и Парвати. Когда Шива обращается к Парвати как к Кали, «темно-синей», она сильно обижается. Парвати совершает аскезы, чтобы потерять смуглый цвет лица и стать Гаури, золотой. Ее темная оболочка становится Каусики , которая в ярости создает Кали.[8] : 70 Что касается отношений между Кали, Парвати и Шивой, Кинсли пишет, что:

По отношению к Шиве она [Кали], кажется, играет роль, противоположную роли Парвати. Парвати успокаивает Шиву, уравновешивая его антиобщественные или деструктивные наклонности; она вводит его в сферу домашнего хозяйства и своими мягкими взглядами убеждает его смягчить деструктивные аспекты своего танца тандава . Кали, так сказать, «жена» Шивы, провоцирующая его и поощряющая в его безумных, антиобщественных, разрушительных привычках. Не Кали укрощает Шиву, но Шива должен успокоить Кали. [8] : 70

Легенды [ править ]

Кали появляется в стихе Махабхараты (10.8.64). Ее зовут Каларатри (буквально «темно-синяя ночь»), и она является во сне солдатам Пандавов , пока, наконец, не появляется посреди битвы во время нападения сына Дроны Ашваттхамы .

Убийца Рактабиджи [ править ]

Картина, сделанная в Непале, изображающая богиню Амбику, ведущую восемь матрик в битве против демона Рактабиджи , фолиант Деви Махатмьи - (верхний ряд слева) Матрики - Нарасимхи , Вайшнави, Кумари, Махешвари, Брахми. (нижний ряд слева) Варахи , Аиндри, Чамунда или Кали (пьющие кровь демона), Амбика . Справа демоны, появившиеся из крови Рактабии.

В самой известной легенде Кали Амбика и ее помощники, Матрики , ранили демона Рактабиджу разными способами и с помощью разнообразного оружия, пытаясь уничтожить его. Вскоре они обнаруживают, что ухудшили ситуацию, потому что с каждой каплей крови, капающей из Рактабиджи, он воспроизводит клон самого себя. Поле битвы все больше заполняется его дубликатами. [8] : 118–119 Амбика призывает Кали для борьбы с демонами. Devi Mahatmyam описывает:

С поверхности ее (Амбики) лба, яростно нахмурившись, внезапно высунулась Кали с ужасным лицом, вооруженная мечом и петлей. Несет странную хатвангу (посох с черепом), украшенный гирляндой из черепов, облаченный в тигровую шкуру, очень ужасающий из-за ее истощенной плоти, с разинутой пастью, испуганный высунутым языком, глубокие красноватые глаза, заполняющие районы неба с ее ревом, безудержно обрушиваясь и убивая великих асуров в этой армии, она пожирала эти орды врагов дэвов. [9]

Кали поглощает Рактабиджу и его двойников и танцует на трупах убитых. [8] : 118–119 В версии этой истории Деви Махатмья Кали также описывается как Матрика и как Шакти, или сила Деви . Ей дан эпитет Чануха ( Чамунда ), то есть убийца демонов Чанда и Мунда . [10] : 72 Чамунда очень часто отождествляется с Кали и очень похожа на нее по внешнему виду и привычкам. [8] : 241 СноскиВ тантрическом кали-кула-шактизме Кали - верховная богиня и источник всех богинь. В йогини-тантре Кали убивает Коласуру и Горасуру .

Иконография и формы [ править ]

Кали изображается в основном в двух формах: популярная четырехрукая форма и десятирукая форма Махакали. В обеих ее формах она описана как черная по цвету, но чаще всего изображается синей в популярном индийском искусстве. Ее глаза описываются как красные от опьянения и абсолютной ярости. Ее волосы показаны растрепанными, изо рта иногда торчат клыки, а язык свисает. Ее часто изображают в юбке из человеческих рук и гирлянде из человеческих голов , а также в тигровой шкуре. Ее также сопровождают змеи и шакал, когда она стоит на спокойном и распростертом Шиве, обычно правой ногой вперед, чтобы символизировать более популярную Дакшинамаргу или путь правой руки, в отличие от более печально известного и преступного.Вамамарга или путь левой руки. [11] Эти змеи и шакалы пьют кровь из головы Ракта-биджи, которая падает, пока богиня держит ее в руке и не дает ей упасть на землю.

В десятирукой форме Махакали она изображена сияющей, как синий камень. У нее десять лиц, десять футов и по три глаза на каждую голову. Все ее конечности украшены украшениями. Нет никакой связи с Шивой. [12]

Калика Пурана описывает Калите как обладающие успокаивающий темный цвет, как совершенно красивые, верхом на лев, четыре вооруженного, держа меч и синие лотосы, волосы сдерживаемого, тело твердого и молодые. [13] : 466

Несмотря на кажущуюся ужасную форму, Кали Ма часто считается самой доброй и любящей из всех индуистских богинь, поскольку ее приверженцы считают ее Матерью всей Вселенной. И из-за ее ужасной формы ее также часто считают отличным защитником. [ необходима цитата ]

Когда Шри Рамакришна однажды спросил преданного, почему человек предпочел бы поклоняться Матери, а не ему, этот преданный риторически ответил: «Махарадж, когда они в беде, ваши преданные прибегают к вам. Но куда вы бежать, когда у вас проблемы? " [14] : 624 [15]

Популярная форма [ править ]

Тамил изображение Кали.

Классические изображения Кали имеют несколько общих черт:

Наиболее распространенное четырехрукое иконографическое изображение Кали показывает каждую руку, несущую по-разному Хадгу (меч в форме полумесяца или гигантский серп), тришул (трезубец), отрубленную голову и чашу или чашу из черепа ( капала ), собирающую кровь отрубленная голова.

Две из этих рук (обычно левая) держат меч и отрубленную голову. Меч означает божественное знание, а человеческая голова означает человеческое эго, которое должно быть уничтожено божественным знанием, чтобы достичь мокши . Две другие руки (обычно правая) находятся в мудрах абхайя (бесстрашие) и варада (благословение) , что означает, что ее инициированные преданные (или любой, кто поклоняется ей с истинным сердцем) будут спасены, поскольку она будет вести их здесь и в в дальнейшем. [13] : 477

У нее есть гирлянда, состоящая из человеческих голов, которые по-разному пронумерованы как 108 (благоприятное число в индуизме и количество счетных бусин на джапа- мале или четках для повторения мантр ) или 51, которая представляет Варнамала или Гирлянду букв санскрита. алфавит, деванагари . Индусы верят, что санскрит - это язык динамизма , и каждая из этих букв представляет собой форму энергии или форму Кали. Поэтому ее обычно считают матерью языка и всех мантр. [13] : 475

Ее часто изображают обнаженной, что символизирует ее существо за пределами покрова Майи, поскольку она чистая ( ниргуна ) бытие-сознание-блаженство и намного выше Пракрити. Она показана такой же очень темной, как Брахман в его высшем непроявленном состоянии. У нее нет постоянных качеств - она ​​продолжит существовать, даже когда Вселенная закончится. Поэтому считается, что понятия цвета, света, хорошего, плохого к ней не относятся. [13] : 463–488

Махакали [ править ]

Махакали ( санскрит : Махакали, Деванагари : महाकाली, бенгальский : মহাকালী), буквально переводимый как «Великая Кали», иногда рассматривается как высшая форма Кали, отождествляемая с Высшей реальностью Брахмана . Его также можно использовать в качестве почетного символа Богини Кали [3] : 257, обозначая ее величие приставкой «Mahā-». Махакали на санскрите этимологически является феминизированным вариантом Махакалы или Великого Времени (которое также интерпретируется как Смерть ), эпитета бога Шивы в индуизме. Махакали - правящая Богиня первого эпизода Дэви Махатмья.. Здесь она изображена как Деви в ее универсальной форме как Шакти . Здесь Деви служит агентом, который позволяет восстановить космический порядок.

Кали изображается в форме Махакали имеющей десять голов, десять рук и десять ног. В каждой из ее десяти рук находится различное орудие, которое в разных источниках различается, но каждая из них представляет силу одного из Дэвов или индуистских богов и часто является идентифицирующим оружием или ритуальным предметом данного Дэва. Подразумевается, что Махакали включает в себя силы, которыми обладают эти божества, и отвечает за них, и это соответствует интерпретации, согласно которой Махакали тождественен Брахману. Не показывая десяти голов, «экамухи» или изображение с одной головой может отображаться с десятью руками, что означает ту же концепцию: силы различных богов приходят только через ее милость .

Имя Махакали , когда кали переводится как «черный», переводится с японского как Дайкоку (大 黒) .

Дакшинакали [ править ]

Дакшина Кали с преданно стоящим у ее ног Шивой.

Дакшинакали - самая популярная форма Кали в Бенгалии. [16] Она - доброжелательная мать, которая защищает своих преданных и детей от несчастий и несчастий. Существуют различные версии происхождения имени Дакшинакали . Дакшина означает дар, данный священнику перед выполнением ритуала или своему гуру. Такие подарки традиционно вручают правой рукой. Две правые руки Дакшинакали обычно изображаются в жестах благословения и дарения даров. Одна из версий происхождения ее имени происходит из истории о Яме , повелителе смерти, который живет на юге ( дакшина ). Услышав имя Кали, Яма в ужасе убежал, и поэтому считается, что те, кто поклоняется Кали, могут преодолеть саму смерть.[17] [18] : 53–55

Дакшинакали обычно изображается с правой ногой на груди Шивы - в то время как изображения, показывающие Кали с левой ногой на груди Шивы, изображают еще более устрашающего Вамакали (обычно показываемого левой ногой на груди Шивы). Вамакали обычно поклоняются не домохозяева. [19]

Поза показывает завершение эпизода, в котором Кали вышла из-под контроля после уничтожения множества демонов. Господь Вишну, брат Кали, противостоял Кали, пытаясь успокоить ее. Она не могла видеть дальше безграничной силы своего гнева, и Господу Вишну пришлось уйти с ее пути. Увидев это, дэвы испугались еще больше, боясь, что в своем неистовстве Кали не остановится, пока не уничтожит всю вселенную. Шива видел только одно решение, чтобы предотвратить бесконечное разрушение Кали. Господь Шива лег на поле битвы, чтобы Богиня Махакали наступила на него. Когда она увидела своего супруга у себя под ногой, Кали поняла, что зашла слишком далеко. Наполненный горем из-за нанесенного ей ущерба, ее кроваво-красный язык свисал изо рта, успокаивая ее. В некоторых интерпретациях рассказаШива пытался получить милость Кали, положив ее ногу себе на грудь.[18] : 36–39

Во время Кали-пуджи в Бенгалии богине обычно поклоняются как Дакшине Кали (с ее правой ногой на Шиве). [20]

Есть много разных интерпретаций позы Дакшинакали, в том числе преданных бхакти-поэтов 18 и 19 веков, таких как Рампрасад Сен . Некоторые имеют отношение к боевым образам и тантрической метафизике. Самым популярным является религиозный взгляд.

По словам Рэйчел Фелл Макдермотт, поэты изображали Шиву как «преданного, который падает к стопам [Кали] в преданности, в отречении от своего эго или в надежде обрести мокшу от ее прикосновения». На самом деле, говорят, что Шива был настолько очарован Кали, что совершил аскезы, чтобы завоевать ее, и, получив сокровище ее ног, с почтением прижал их к своему сердцу. [4] : 54

Растущая популярность поклонения более доброй форме Кали, Дакшинакали, часто приписывается Кришнананде Агамавагише . Он был известным бенгальским лидером 17 века и автором энциклопедии Тантры под названием Тантрасара. Как сообщается, Кали явилась ему во сне и сказала, чтобы он популяризировал ее в особой форме, которая явится ему на следующий день. На следующее утро он заметил, как молодая женщина готовит лепешки из коровьего навоза. Положив пирожок на стену, она стояла в позе алидха , выставив вперед правую ногу. Когда она увидела, что Кришнананда наблюдает за ней, она смутилась и засунула язык между зубами. Кришнананада перенес свое предыдущее поклонение Кали из мест кремации в более домашнюю обстановку. [18] : 53–55[21] Кришнананда Агамавагиша был также гуру преданного Кали и поэта Рампрасад Сена . [2] : 217

Самхара Кали [ править ]

Самхара Кали, также называемая Вама Кали, является воплощением силы разрушения. Самхара Кали, главная богиня тантрических текстов, является самой опасной и могущественной формой Кали. Самхара Кали принимает форму, когда Кали выходит левой ногой, держа меч в правой руке. Она - Кали смерти, разрушения, и тантрики ей поклоняются. Как Самхара Кали она дает смерть и освобождение. Согласно «Махакала-самхите», Самхара Кали - двухрукий и черный по цвету лица. Она стоит на трупе и держит свежесрезанную голову и тарелку для сбора капающей крови. Ей поклоняются воины-тантрики - последователи Тантры . [2]

Другие формы [ править ]

Другие формы Кали, широко почитаемые в Бенгалии, включают Ракша Кали (форма Кали, которой поклоняются для защиты от эпидемий и засух), Бхадра Кали и Гухья Кали . Считается, что Кали имеет 8, 12 или 21 форму в зависимости от разных традиций. Популярными формами являются Адья Кали, Чинтамани Кали, Спаршамани Кали, Сантати Кали, Сиддхи Кали , Дакшина Кали, Бхадра Кали, Смашана Кали, Адхарвана Бхадра Кали, Камакала Кали, Гухья Кали, Хамса Кали и Каласанкаршини Кали. [19]

Символизм [ править ]

Интерпретация символических значений появления Кали варьируется в зависимости от тантрического или религиозного подхода, а также от того, рассматривает ли кто-либо ее изображение символическим, аллегорическим или мистическим образом. [17]

Физическая форма [ править ]

В Бенгалии и Одише вытянутый язык Кали широко рассматривается как выражение смущения из-за осознания того, что ее ступня находится на груди ее мужа. [18] : 53–55 [22] [23] [3] : 237

Есть много разнообразных изображений различных форм Кали. Наиболее распространенная форма показывает ее с четырьмя руками и руками, показывая аспекты как созидания, так и разрушения. Две правые руки часто протягиваются для благословения, одна в мудре говорит «не бойся» ( абхайямудра ), а другая дает дары . В левой руке она держит отрубленную голову и окровавленный меч. Меч разрывает узы невежества и эго, представленных отрубленной головой. Одно из толкований языка Кали состоит в том, что красный язык символизирует раджасическую природу, побежденную белой (символизирующей саттвической ) природой зубов. Ее чернота означает, что она - ниргуна , превосходящая все качества природы и трансцендентная. [17] [18]: 53–55

Наиболее распространенная интерпретация вытянутого языка Кали связана с ее смущением из-за внезапного осознания того, что она наступила на грудь своего мужа. Внезапная «скромность и стыд» Кали по поводу этого поступка - преобладающее толкование среди индусов ория. [18] : 53–55 Прикусывание языка передает эмоцию лайджи или скромности, выражение, которое широко принято в качестве эмоции, выражаемой Кали. [22] [3] : 237 Также в Бенгалии высунутый язык Кали «широко признан ... как знак немого смущения: жест, очень распространенный среди бенгальцев». [23] [2] : xxiii

Двойные серьги Кали - маленькие зародыши. Это потому, что Кали любит преданных, в которых есть детские качества. [19] Лоб Кали сияет, как полная луна, и вечно излучает амброзию. [19]

Кали часто изображают стоящей, положив правую ногу на грудь Шивы. Это представляет собой эпизод, в котором Кали вышла из-под контроля на поле битвы, так что она собиралась уничтожить всю вселенную. Шива усмирил ее, лег ей под ногу, чтобы умиротворить и успокоить ее. Иногда Шива изображается с блаженной улыбкой на лице. [18] : 53–55 Обычно ее изображают с гирляндой из отрубленных голов, часто насчитывающей пятьдесят. Это может символизировать буквы санскритского алфавита и, следовательно, изначальный звук Аум, из которого происходит все творение. Отрубленные руки, образующие ее юбку, символизируют карму ее преданного, которую она взяла на себя. [17]

Мать-природа [ править ]

Имя Кали означает Кала или сила времени. Когда не было ни творения, ни солнца, луны, планет и земли, была только тьма, и все было создано из тьмы. Темный облик Кали представляет тьму, из которой все было рождено. [2] Ее цвет лица черный, более черный, чем самая темная ночь. Поскольку она также является богиней сохранения, Кали почитается как хранительница природы . Кали спокойно стоит на Шиве , ее внешний вид олицетворяет сохранение матери-природы. Ее свободные, длинные и черные волосы олицетворяют свободу природы от цивилизации.. Под третьим глазом кали видны знаки солнца, луны и огня, которые представляют движущие силы природы. Кали не всегда считают Темной Богиней. Несмотря на происхождение Кали в битве, Она превратилась в полноценный символ Матери-природы в ее творческих, питающих и пожирающих аспектах. В индуистской тантрической традиции она упоминается как великая и любящая изначальная Богиня-Мать. В этом аспекте, как Богиня-Мать, Ее называют Кали Ма, что означает Мать Кали, и миллионы индуистов почитают Ее как таковую. [24]

Существует несколько интерпретаций символики обычно представляемого изображения Кали, стоящего на спине Шивы. Распространенная интерпретация состоит в том, что Шива символизирует пурушу , универсальный неизменный аспект реальности или чистое сознание. Кали представляет Пракрити , природу или материю, которые иногда рассматриваются как имеющие женское качество. Слияние этих двух качеств представляет собой высшую реальность. [8] : 88

Тантрическая интерпретация рассматривает Шиву как сознание, а Кали как силу или энергию. Сознание и энергия зависят друг от друга, поскольку Шива зависит от Шакти, или энергии, чтобы выполнять свою роль в созидании, сохранении и разрушении. С этой точки зрения, без Шакти Шива - труп, неспособный действовать. [4] : 53

Поклонение [ править ]

Мантры [ править ]

Кали можно рассматривать как общее понятие, как Дурга, и в первую очередь поклоняются в секте поклонения Кали Кула. Ближайший способ прямого поклонения - это Маха Кали или Бхадракали (Бхадра на санскрите означает «нежный»). Кали поклоняются как одной из 10 форм Махавидьи Ади Парашакти. Одна из мантр для поклонения Кали: [25]

Фактически, пение Махишасура Мардхини - это ежедневный ритуал во всех бенгальских домах, особенно во время Наваратри / Дурга Пуджо, как его называют.

Пение первой главы Дурга Сапташати считается очень важным гимном Шри Махакали, поскольку Деви Махатмьям / Дурга Сапташати восходит к эре Упанишад в индологической литературе.

Тантра [ править ]

Кали Янтра

Богини играют важную роль в изучении и практике тантра- йоги и считаются такими же центральными в познании природы реальности, как и мужские божества. Хотя Парвати часто называют получателем и ученицей мудрости Шивы в форме тантр , именно Кали, кажется, доминирует над большей частью тантрической иконографии, текстов и ритуалов. [ необходима цитата ] Во многих источниках Кали восхваляется как высшая реальность или величайшее из всех божеств. Nirvana-тантра говорит боги Брахма , Вишну, и Шива все возникает из нее, как пузыри в море, непрерывно возникая и уходя, оставляя свой изначальный источник неизменным. Niruttara-тантра и Picchila-тантры объявить все мантр Кали, чтобы быть самым большим и йогини-тантры , Камакхья-тантра и Niruttara-тантра все Proclaim Kali видясь (проявления Махадеви , или «божественности сам»). Они объявляют ее сущностью своей собственной формы ( сварупы ) Махадеви . [8] : 122–124

В Маханирвана-тантре Кали - один из эпитетов изначальной Шакти , и в одном отрывке Шива восхваляет ее:

При растворении вещей именно Кала [Время] поглотит все, и по этой причине Его называют Махакала [эпитет Господа Шивы], и, поскольку Ты пожираешь Самого Махакалу, именно Ты - Верховный Изначальный Калика. . Поскольку Ты пожираешь Калу, Ты - Кали, изначальная форма всех вещей, и из-за того, что Ты являешься Источником и пожираешь все вещи, Тебя называют Адьей [Изначальным]. Приняв после Растворения Свою собственную форму, темную и бесформенную, Ты один остаешься невыразимым и непостижимым. Несмотря на то, что у Тебя есть форма, Ты бесформенен; хотя Сам безначальный, разнообразный силой Майи, Ты - Начало всего, Творец, Защитница и Разрушительница, которыми Ты являешься. [8] : 122–124

Фигура Кали передает смерть, разрушение и поглощающие аспекты реальности. Таким образом, она также является «запретной вещью» или даже самой смертью. В ритуале Панкататтвы садхака смело стремится противостоять Кали и тем самым ассимилирует и превращает ее в средство спасения. [8] : 122-124 Это видно в работе Karpuradi-стотре , [26] короткая похвала Кали описывая Pancatattva ритуал к ней, выполняемую на кремации . ( Самахана-садхана )

Он, о Махакали, который на месте кремации, носящий гирлянду из черепа и юбку из костей и с растрепанными волосами, пристально медитирует на Тебя и декламирует Твою мантру, и с каждым повторением совершает подношение Тебе тысячи цветов аканды с семенами, становится без всяких усилий Господь земли. О Кали, тот, кто во вторник в полночь, произнеся Твою мантру, хотя бы раз с преданностью подносит Тебе волос своей Шакти [его энергии / спутницы-женщины] на месте кремации, становится великим поэтом, Владыкой земля, и всегда едет верхом на слоне. [8] : 122–124

Karpuradi-стотра , от АСЕ приблизительно 10 века, [27] ясно указывает на то, что Kāli более ужасного, порочного, убийца демонов , который служит Дурге или Шиве . Здесь она определена как верховная мать вселенной, связанная с пятью элементами. В союзе с Господом Шивой она создает и разрушает миры. Ее внешний вид также принимает другой оборот, соответствующий ее роли правительницы мира и объекта медитации. [8] : 124–125В отличие от своих ужасных аспектов, она принимает намеки на более доброжелательное измерение. Она описана как молодая и красивая, с нежной улыбкой и жестами двумя правыми руками, чтобы рассеять любой страх и предложить дары. Наиболее обнаженные положительные черты воплощают божественный гнев в богиню спасения, избавляющую садхака от страха. Здесь Кали выступает как символ победы над смертью. [8] : 125

В бенгальской традиции [ править ]

Фестиваль Кали Пуджа в Калькутте .

Кали - центральная фигура в позднесредневековой религиозной литературе Бенгалии с такими известными преданными поэтами, как Рампрасад Сен (1718–1775). За исключением того, что он ассоциировался с Парвати как супругой Шивы , Кали редко изображался в индуистских легендах и иконографии как материнская фигура до начала бенгальских религиозных обрядов, начавшихся в начале восемнадцатого века. Даже в бенгальских традициях ее внешний вид и привычки почти не меняются. [8] : 126

Тантрический подход к Кали состоит в том, чтобы проявить храбрость, столкнувшись с ней на месте кремации глубокой ночью, несмотря на ее ужасный вид. Напротив, бенгальский преданный занимает позицию ребенка, безоговорочно любя ее. В обоих случаях цель преданного - примириться со смертью и научиться принимать то, что есть. Этим темам посвящен труд Рампрасада. [8] : 125–126 Рампрасад комментирует во многих других своих песнях, что Кали безразличен к своему благополучию, заставляет его страдать, сводит на нет его мирские желания и его мирские блага к гибели. Он также заявляет, что она не ведет себя так, как должна делать мать, и игнорирует его просьбы:

Можно ли найти милосердие в сердце рожденной из камня? [ссылка на Кали как на дочь Гималаев]
Если бы она не была безжалостной, пнула бы она грудь своего господина?
Мужчины называют тебя милосердным, но в тебе нет и следа милосердия, Мать.
Вы отрезали головы другим детям и носите их как гирлянду на шее.
Не имеет значения, как часто я назову вас «Мать, Мать». Вы меня слышите, но не слушаете. [8] : 128

Рампрасад утверждает, что быть ребенком Кали означает быть лишенным земных наслаждений и удовольствий. Кали, как говорят, воздерживается от того, что от него ожидается. Для преданного, возможно, именно ее отказ сделать это позволяет ее преданным размышлять о измерениях самих себя и реальности, которые выходят за пределы материального мира. [8] : 128

Значительная часть бенгальской религиозной музыки включает Кали в качестве центральной темы и известна как Шьяма Сангит («Музыка ночи»). В основном, в исполнении вокалистов-мужчин, сегодня женщины увлеклись этой формой музыки.

Кали особенно почитается на фестивале Кали Пуджа в восточной Индии - отмечается, когда день новолуния месяца Ашвин совпадает с праздником Дивали . Практика жертвоприношения животных до сих пор практикуется во время Кали-пуджи в Бенгалии, Ориссе и Ассаме, хотя за пределами этих регионов это редко. В индуистских храмах, где это происходит, проводят ритуальное убийство коз, кур и иногда самцов водяных буйволов. По всей Индии эта практика становится все менее распространенной. [28] Ритуалы в храмах восточной Индии, где убивают животных, обычно проводятся священниками- браминами . [28] : 84, 101–104 Ряд тантрических Пураны определяют ритуал убийства животного. Священник-брамин произносит мантру на ухо приносимого в жертву животного, чтобы вывести животное из круговорота жизни и смерти. Такие группы, как «Люди в обмен на животных», продолжают протестовать против принесения в жертву животных на основании постановлений суда, запрещающих эту практику в некоторых местах. [29]

В тантрическом буддизме [ править ]

Трёма Нагмо, тибетский буддист Кродикали. Фрагмент картины Мачига Лабдрена , 19 век.

Тантрические культы Кали, такие как Каула и Крама, оказали сильное влияние на тантрический буддизм , что можно увидеть в свирепых йогини и дакини, таких как Ваджрайогини и «Кродикали». [30]

В Тибете Кродикали (альт. Кродхакали, Калика, Кродхешвари, Кришна Кродхини) известен как Трёма Нагмо (тиб. ཁྲོ་ མ་ ནག་ མོ་, Wyl. Khro ma nag mo, англ. «Черная разгневанная леди»). [31] [32] Она фигурирует как ключевое божество в традиции практики Чод, основанной Мачиг Лабдроном, и рассматривается как свирепая форма Ваджрайогини . [33] Другие подобные жестокие божества включают темно-синюю Угра Тару и Львиное лицо Симхамукху. [34]

Поклонение в западном мире [ править ]

Теоретически обоснованное раннее поклонение [ править ]

Форма поклонения Кали, возможно, уже была передана на запад в Средневековье странствующими цыганами . Некоторые авторы проводят параллели между поклонением Кали и церемониями ежегодного паломничества в честь святой Сары , также известного как Сара-ла-Кали («Сара Черная», цыганский : Сара и Кали ), проводимого в Сент-Мари. де-ла-Мер , место паломничества цыган в Камарге , на юге Франции . [35] [36] Рональд Ли (2001) утверждает:

Если мы сравним церемонии с церемониями, проводимыми во Франции в святилище Святой Сары ( по-цыгански называемой Сара и Кали ), мы узнаем, что поклонение Кали / Дурге / Саре было передано христианской фигуре ... во Франции, к несуществующей «Sainte» под названием Сара, который фактически является частью поклонения Кали / Дурги / Sara среди определенных групп в Индии. [37]

В наше время [ править ]

Академическое исследование современных западных энтузиастов Кали отметило, что «как показано в истории всех межкультурных религиозных трансплантаций, религиозность Кали на Западе должна принять свои собственные исконные формы, чтобы адаптироваться к новой среде». [38] Рэйчел Фелл Макдермотт, профессор азиатских и ближневосточных культур Колумбийского университета и автор нескольких книг о Кали, отметила развивающиеся на Западе взгляды на Кали и ее поклонение. В 1998 году Макдермотт писал, что:

Различные писатели и мыслители считали Кали захватывающей фигурой для размышлений и исследований, особенно феминисток и участников духовности Нью Эйдж , которых привлекает поклонение богине. [Для них] Кали - символ целостности и исцеления, особенно связанный с подавленной женской силой и сексуальностью. [Однако такие интерпретации часто демонстрируют] путаницу и искажение, происходящие из-за недостаточного знания истории индуизма среди этих авторов, [которые очень редко] опираются на материалы, написанные учеными индуистской религиозной традиции ... Трудно импортировать поклонение богиня из другой культуры: религиозные ассоциации и коннотации должны быть изучены, воображены или интуитивно понятны, когда глубокие символические значения, заложенные в местной культуре, недоступны.[38]

К 2003 году она изменила свою предыдущую точку зрения.

... кросс-культурные заимствования является целесообразным и естественным побочным продуктом религиозной глобализации, хотя такие заимствования должно быть сделано ответственно и сознательно. Поэтому, если одни энтузиасты Кали идут вперед, упиваясь богиней силы и секса, то многие другие, особенно с начала 1990-х годов, решили пересмотреть свои теологические траектории. Эти [последователи], независимо от того, имеют они южноазиатское происхождение или нет, пытаются обуздать то, что они воспринимают как излишества феминистских и нью-эйджских интерпретаций Богини, выбирая, чтобы их информировал, вдохновлял индийский взгляд на ее характер. [4] : 285

В Реюньоне [ править ]

Придорожный алтарь святому Экспедиту на Реюньоне.

На острове Реюньон , входящем в состав Франции в Индийском океане, очень популярно поклонение Святому Экспедиту ( французский язык : Saint Expédit ). Значительная часть населения имеет тамильское происхождение, но является, по крайней мере, номинально католиками. Святой отождествляется с Кали. [39]

В популярной культуре [ править ]

Логотип Rolling Stones , основанный на высунутом языке Кали.

Языка и губа логотип из группы The Rolling Stones , созданный в 1971 году, был вдохновлен Высунутым языком Калите. [40] [41]

Версия Кали находится на обложке первого номера феминистского журнала Ms. , опубликованного в 1972 году. Здесь многочисленные руки Кали символизируют множество задач современной американской женщины. [42] [43]

Удушение культ Кали поклонников злодеи в Индиана Джонс и Храм Судьбы (1984), в приключенческий фильм , который имеет место в 1935 году [44]

Махакали - Anth Hi Aarambh Hai (2017) - это индийский телесериал, в котором Парвати (Махакали), супруга Шивы, принимает различные формы, чтобы уничтожить зло и защитить невинных. [45]

См. Также [ править ]

  • Немезида
  • Сехмет

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Хоули, Джон Стрэттон; Вульф, Донна Мари (1982). Шри Рамакришна: Духовное сияние . Motilal Banarsidass. п. 152.
  2. ^ a b c d e Хардинг, Элизабет У. (1993). Кали: Черная Богиня Дакшинешвара . Николас Хейс. ISBN 978-8120814509.
  3. ^ a b c d e McDaniel, июнь (2004 г.). Подношение цветов, кормление черепов: популярное поклонение богине в Западной Бенгалии . Издательство Оксфордского университета.
  4. ^ a b c d Макдермотт, Рэйчел Фелл (2003). Встреча с Кали: на полях, в центре, на западе . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520232402.
  5. ^ a b c Коберн, Томас (1984). Деви-Махатмья - Кристаллизация традиции богини . Мотилал Банарсидасс, Дели. ISBN 978-81-208-0557-6.
  6. ^ Макдермотт, Рэйчел Фелл (2001). Пение Богине: Стихи Кали и Уме из Бенгалии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198030706.
  7. ^ Урбан, Хью (2001). «Самое темное сердце Индии: Кали в колониальном воображении». В McDermott, Рэйчел Фелл (ред.). Встреча с Кали: на полях, в центре, на западе . Беркли: Калифорнийский университет Press (опубликовано в 2003 г.).
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Кинсли, Дэвид (1997). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  9. ^ Jagadiswarananda Свами (1953). Деви Махатмьям . Ramakrishna Math.
  10. ^ Ванг, Мадх Bazaz (2003). Образы индийских богинь . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-416-5.
  11. ^ Роусон, Филип (1973). Искусство тантры . Темза и Гудзон.
  12. ^ Sankaranarayanan, Шри (2001). Слава Божественной Матери: Деви Махатмьям . Несма Букс Индия. п. 127. ISBN 978-8187936008.
  13. ^ a b c d Белый, Дэвид Гордон (2000). Тантра на практике . Princeton Press.
  14. ^ Сарадананда Свами (1952).Шри Рамакришна: Великий Мастер . Ramakrishna Math.
  15. ^ Хати, Камалпада; ПК, Праманик (1985). Шри Рамакришна: Духовное сияние . Orient Book Co., стр. 17–18.
  16. ^ Харпер, Кэтрин Энн; Браун, Роберт Л. (2012). Корни тантры . SUNY Нажмите. п. 53. ISBN 978-0-7914-8890-4.
  17. ^ а б в г Кинсли, Дэвид Р. (1988). Индуистские богини: видения божественного женского начала в индуистской религиозной традиции . Калифорнийский университет Press . С. 86–90. ISBN 978-8120803947.
  18. ^ a b c d e f g Встреча с Кали: на полях, в центре, на западе . Макдермотт, Рэйчел Фелл., Крипал, Джеффри Дж. (Джеффри Джон). Дели. ISBN 81-208-2009-6. OCLC  62474775 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  19. ^ a b c d Pravrajika Vedantaprana, Saptahik Bartaman, Volume 28, Issue 23, Bartaman Private Ltd., 6, JBS Haldane Avenue, 700105 (редакция 10 октября 2015 г.), стр.16
  20. ^ 7 Секретов Богини Девдутта Паттанаика, Секрет Кали (стр.62)
  21. ^ Sircar, Dineschandra (1998). Шакта-питхи . Motilal Banarsidass Publ. С. 74–78. ISBN 978-81-208-0879-9.
  22. ^ а б Менон, Уша; Шведер, Ричард А. (1994). «Язык Кали: культурная психология и сила стыда в Ориссе, Индия». В Китаема, Синобу; Маркус, Хейзел Роуз (ред.). Эмоции и культура: эмпирические исследования взаимного влияния . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. С. 241–284.
  23. ^ а б Кришна Датта (2011). Калькутта: Культурная и литературная история (Города воображения) . Andrews UK Ltd. стр. 18. ISBN 978-1-904955-87-0.
  24. ^ Ниведита, сестра (2001). Раппапорт, Хелен (ред.). Энциклопедия женщин-социальных реформаторов . 1 . ABC-CLIO. п. 651.
  25. ^ Chawdhri, LR (1992). Секреты Янтры, Мантры и Тантры . Sterling Publishers Pvt. ООО
  26. ^ Вудрофф, сэр Джон (1922). Карпуради Стотра, Тантрические тексты Том IX . Калькутта Агаманусандхана Самити.
  27. ^ Бек, Гай Л. (1995). Звуковое богословие: индуизм и священный звук . Motilal Banarsidass. п. 145. ISBN 978-81-208-1261-1.
  28. ^ а б Дж. Фуллер, К. (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии [Мягкая обложка] (пересмотренное издание). Издательство Принстонского университета . п. 83. ISBN 978-0-691-12048-5. ASIN  069112048X . Жертвоприношение животных по-прежнему широко практикуется и является важным ритуалом в популярном индуизме.
  29. ^ Макдермотт, Рэйчел Фелл (2011). Веселье, соперничество и тоска по богиням Бенгалии: удача индуистских фестивалей . Нью-Йорк; Чичестер: издательство Колумбийского университета . п. 205. ISBN 978-0-231-12918-3. Проверено 17 декабря 2014 .
  30. ^ Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы: исследование культа Ваджрайогини в Индии (1-е изд. Мудрости). Бостон: публикации мудрости. С. 38–40. ISBN 0-86171-329-X. OCLC  50234984 .
  31. Формы Ваджрайогини, заархивированные 21 августа 2008 г., на сайте Wayback Machine в Гималайских художественных ресурсах.
  32. ^ «Ваджрайогини (буддийское божество) - Кродха Кали (разгневанный черный Варахи) (HimalayanArt)» .
  33. ^ Тушить-Браун, Джудит (2002). Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме (Первое издание в мягкой обложке). Боулдер. п. 146. ISBN. 1-57062-920-X. OCLC  54964040 .
  34. ^ Шоу, Миранда Эберли (2006). Буддийские богини Индии . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 340, 426. ISBN 0-691-12758-1. OCLC  62342823 .
  35. ^ Макдауэлл, Барт. Цыгане: странники мира . С. 38–57.
  36. Перейти ↑ Fonseca, Isabel (1995). Похороните меня стоя: цыгане и их путешествие . Mazal Holocaust Collection., David Lindroth Inc. (Первое издание). Нью-Йорк. С. 106–107. ISBN 0-679-40678-6. OCLC  32387216 .
  37. ^ Ли, Рональд. Ром-влахские цыгане и крис-ромы . п. 210.
  38. ^ a b Макдермотт, Рэйчел Фелл (1998). «Западная Кали». В Хоули, Джон Страттон (ред.). Деви: Богини Индии . Motilal Banarsidass Publ. С. 281–305.
  39. ^ Suryanarayan В. (12 октября 2018). «Тамилы в воссоединении: потеря культурной идентичности - анализ» . Евразийское обозрение . Проверено 3 марта 2021 года . Святая Экспедит, почитаемая на местном уровне, отождествляется с Богиней Кали.
  40. ^ Коскарелли, Джо (7 июня 2015). «Искусство Rolling Stones: за этой молнией и этим языком» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 11 июня 2015 года . Дата обращения 9 июня 2015 .
  41. ^ Fornatale, Питер (2013). 50 отрывков: мифы и истории из «Полувека Rolling Stones» . Bloomsbury Publishing. С.  126 . ISBN 978-1408833834.
  42. ^ Лемак, Дженнифер A .; Хопкинс-Бентон, Эшли (2017). Голосует за женщин: празднование столетия избирательного права в Нью-Йорке . SUNY Нажмите . п. 204. ISBN 978-1-4384-6732-0. Дата обращения 2 июля 2020 .
  43. Дональд, Брук (27 января 2012 г.). «Феминистская борьба продолжается, - говорит Глория Стайнем, - поощряя аудиторию Стэнфорда к« одному новому подрывному делу » » . Стэнфордский университет . Дата обращения 2 июля 2020 .
  44. ^ Гангули, Swagato (2017). Идолопоклонство и колониальная идея Индии: видения ужаса, аллегории просвещения . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1351584678. Проверено 6 января 2019 .
  45. Натан, Леона (23 июля 2017 г.). «Махакали - Anth Hi Aarambh Hai: Пуджа Шарма говорит, что играть в Махакали - это жизненный опыт» . Новости Индии, Последние новости, Новости индустрии развлечений | India.com . Проверено 27 сентября 2020 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Боукер, Джон (2000). Оксфордский краткий словарь мировых религий . Oxford Press.
  • Банс, Фредерик В. (1997). Словарь буддийской и индуистской иконографии (иллюстрированный) . DK Print World.
  • Крейвен, Рой С. (1997). Индийское искусство (переработанное) . Темза и Гудзон.
  • Донигер, Венди (2015). Encyclopdia Britannica Online, Kali . Британская энциклопедия.
  • Харшананда, Свами (1981). Индуистские боги и богини . Ramakrishna Math.
  • Мишра, TN (1997). Влияние тантры на религию и искусство . DK Print World.
  • Сантидева, Садху (2000). Аскетический мистицизм . Публикации Cosmo.
  • Лорилиа Бирнацки, известная богиня желания: женщины, секс и речь в тантре Оксфордская стипендия онлайн: сентябрь 2007 г., DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195327823.001.0001 , ISBN 978-0195327823 
  • Шанмукха Ананта Натха и Шри Ма Кристина Бэрд, Божественное посвящение Шри Кали Публикации (2001) ISBN 0-9582324-0-7 - Имеет главу о Махадеви с комментарием к Деви Махатмьям из Маркандейа Пураны. 
  • Аджит Мукерджи, Кали: ISBN женской силы 0-89281-212-5 
  • Свами Сатьянанда Сарасвати , ISBN Кали-пуджи 1-887472-64-9 
  • Рампрасад Сен , Милость и Милосердие в ее диких волосах: избранные стихи богине-матери ISBN 0-934252-94-7 
  • Сэр Джон Вудрофф (он же Артур Авалон) Гимны Богине и Гимн Кали ISBN 81-85988-16-1 
  • Роберт Е. Свобода, Агора, слева от Бога ISBN 0-914732-21-8 
  • Дмитрий Китсикис , L'Orocc, dans l'âge de Kali ISBN 2-89040-359-9 
  • Лекс Хиксон , Мать Вселенной: Видения Богини и Тантрические Гимны Просветления ISBN 0-8356-0702-X 
  • Нила Бхаттачарья Саксена, « В начале - желание: прослеживание следов Кали в индийской литературе» ISBN 81-87981-61-X 
  • Богиня Кали из Калькутты ( ISBN 81-7476-514-X ) Шома А. Чаттерджи 
  • Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола 
  • Слава богине: Девимахатмьям и ее значение ( ISBN 0-89254-080-X ) Девадатта Кали 
  • В поисках Махадеви: конструирование личностей великой индуистской богини ( ISBN 0-791-45008-2 ) под редакцией Трейси Пинчман 
  • Возвышение богини в индуистской традиции ( ISBN 0-7914-2112-0 ) Трейси Пинчман 
  • Нарасимхананда, Свами, Прабудда Бхарата, январь 2016 г., Пхалахарини Кали.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кали в Британской энциклопедии