| Часть серии по |
| Синтоизм |
|---|
 |
| Практики и верования |
| Синтоистские святыни |
| Известный ками |
| Важная литература |
|
| Смотрите также |
Ками ( японский :神,[каꜜми] ) (часто означающие «боги», хотя это понятие более сложное ) - это духи, явления или «святые силы», которые почитаются в религиисинто. Они могут быть элементами ландшафта, силами природы, а также существами и качествами, которые эти существа выражают; они также могут быть духами почитаемых мертвецов. Многие ками считаются древними предками целыхкланов(некоторые предки стали ками после смерти, если они смогли воплотить ценности идостоинстваками в жизни). Традиционно великие или выдающиеся лидеры, такие какИмператор,могли быть или стали ками. [1] [ необходима страница ]
В синтоизме ками неотделимы от природы, но имеют природу, обладающую положительными и отрицательными, а также добрыми и злыми качествами. Они являются проявлением мусуби (結 び) , [2] взаимосвязанной энергии вселенной, и считаются образцом того, к чему человечество должно стремиться. Считается, что Ками «спрятаны» от этого мира и населяют дополнительное существование, которое отражает наше собственное: синкай (神 界, «мир ками») . [3] : 22 Чтобы быть в гармонии с впечатляющими аспектами природы, нужно осознавать каннагара но мичи (随 神 の 道 или 惟 神 の 道, «путь ками») . [2]
Слово из западной философии , имеющее дело с тем же понятием, является нуминозным , которое по-разному понималось как означающее как субъективное чувство духовного трепета, так и любую сущность, которая вызывает это чувство.
Этимология [ править ]
Ками - японское слово для обозначения бога , божества , божества или духа . [4] Он использовался для описания разума (心 霊), Бога (ゴ ッ ド), верховного существа (至上 者), одного из синтоистских божеств, изображения , принципа и всего, чему поклоняются. [5]
Хотя божество - это обычная интерпретация слова « ками» , некоторые синтоистские ученые утверждают, что такой перевод может вызвать неправильное понимание этого термина. [6] [ необходима страница ] Широкое разнообразие использования слова ками можно сравнить с санскритским Дэва и еврейским Элохим , которые также относятся к Богу, богам , ангелам или духам.
Вот некоторые этимологические предложения:
- По сути , ками может означать просто дух или аспект духовности. Он написан кандзи神, китайско-японское чтение син или дзин . По-китайски иероглиф означает божество . [7]
- В языке айнов слово камуй относится к анимистической концепции, очень похожей на японскую ками. Вопрос о происхождении слов до сих пор остается предметом споров; но обычно предполагается, что слово Ками заимствовано из раннего японского языка, которое было принято айнами. [8]
- В Кодзики -den , Мотоорите Норинаг дал определение Ок : «... любое существу, обладающее какими бы они ни маститых качества из обычных, и внушающий страха, называются Ками.» [9]
Поскольку в японском языке обычно не различают грамматические числа в существительных (формы единственного и множественного числа существительных в японском языке одинаковы), иногда неясно, относится ли ками к одному или нескольким объектам. Когда требуется единственное понятие, -kami (神) используется как суффикс . [ Править ] удвоенный термин обычно используется для обозначения множественных Ок является kamigami. [3] : 210–211
В слове ками также не подразумевается пол , и поэтому его можно использовать для обозначения как мужчины, так и женщины.
История [ править ]
В то время как синтоизм не имеет основателя, всеобъемлющей доктрины и религиозных текстов, Кодзики (Записи о древних вещах), написанные в 712 году нашей эры, и Нихон Сёки (Хроники Японии), написанные в 720 году нашей эры, содержат самые ранние записи японского языка. мифы о сотворении мира. Кодзики также включает в себя описание различных Ок. [3] : 39
В древних традициях было пять определяющих характеристик ками: [10]
- Ками придерживаются двух взглядов. Они могут лелеять и любить, когда их уважают, или могут вызывать разрушение и дисгармонию, когда их игнорируют. Ками нужно умиротворить, чтобы завоевать их расположение и избежать их гнева. Традиционно ками обладают двумя душами : нежной ( ниги-митама ) и напористой ( ара-митама ); Кроме того, в Ямакаге Синто (см. Ко-Синто ) у ками есть еще две скрытые души: счастливая ( саки-митама ) и таинственная ( куси-митама ). [3] : 130
- Ками не видны человеческому миру. Вместо этого они населяют священные места, природные явления или людей во время ритуалов, которые просят их благословения.
- Они мобильны, посещают места поклонения, которых может быть несколько, но никогда не остаются навсегда.
- Есть много разных разновидностей ками. В Кодзики перечислено 300 различных классификаций ками , и все они имеют разные функции, такие как ками ветра, ками входов и ками дорог.
- Наконец, у всех ками есть особая опека или обязанности по отношению к окружающим их людям. Подобно тому, как люди обязаны поддерживать ками счастливыми, ками должны выполнять определенные функции объекта, места или идеи, в которых они обитают.
Ками - это постоянно меняющееся понятие, но их присутствие в жизни японцев остается постоянным. Первые роли ками были земными духами, помогающими ранним группам охотников-собирателей в их повседневной жизни. Им поклонялись как богам земли (гор) и моря. По мере того как выращивание риса становилось все более важным и преобладающим в Японии, идентичность ками перешла на более поддерживающие роли, которые были непосредственно вовлечены в рост сельскохозяйственных культур; такие роли, как дождь, земля и рис. [10] Эти отношения между ранними японцами и ками проявлялись в ритуалах и церемониях, призванных умолять ками вырастить и защитить урожай. Эти ритуалы также стали символом власти и силы для первых императоров. [11](См. Ниинамэ-сай (新 嘗 祭) .)
В синтоистской вере существует сильная традиция мифов; один из таких мифов описывает появление первого императора, внука богини солнца Аматэрасу . В этом мифе, когда Аматэрасу послала своего внука на землю править, она дала ему пять зерен риса, выращенных на небесных полях ( Такамагахара ). Этот рис позволил ему преобразовать «пустыню». [11]
Социальные и политические разногласия сыграли ключевую роль в развитии новых видов ками, особенно горё-шин (священного духа ками). Горё - мстительные духи мертвых, чьи жизни были оборваны , но они были успокоены преданностью последователей синто, и теперь считается, что они наказывают тех, кто не чтит ками. [11]
Пантеон ками, как и сами ками, постоянно меняется по определению и масштабу. По мере того, как менялись потребности людей, менялись и домены и роли различных ками. Некоторые примеры этого связаны со здоровьем, такие как ками оспы , роль которой была расширена за счет включения всех заразных болезней, или ками фурункулов и новообразований, которые также стали руководить раком и лечением рака . [11]
В древних анимистических религиях ками понимались просто как божественные силы природы. Поклонники в древней Японии почитали творения природы, которые проявляли особую красоту и силу, такие как водопады , горы, валуны, животных, деревья, травы и даже рисовые поля. Они твердо верили, что духи или местные жители заслуживают уважения.
В 927 году н.э. энги- сики (延 喜 式, буквально «Процедуры эпохи энги» ) был опубликован в пятидесяти томах. Это первая формальная кодификация синтоистских обрядов и норито (литургий и молитв), которая сохранилась до наших дней, и стала основой для всех последующих синтоистских литургических практик и усилий. В нем перечислены все 2861 синтоистский храм, существовавший в то время, а также 3131 официально признанный и почитаемый ками. [12] Число ками выросло и намного превысило эту цифру в следующих поколениях, поскольку только в токийском святилище Ясукуни хранится более 2446000 отдельных ками . [13]
Синтоистская вера [ править ]
Ками являются центральными объектами поклонения синтоистской веры. Древняя анимистическая духовность Японии была началом современного синтоизма, который позже стал формальным духовным институтом в попытке сохранить традиционные верования от посягательства импортированных религиозных идей. В результате природа того, что можно назвать ками, очень общая и включает в себя множество различных концепций и явлений.
Некоторые из объектов или явлений, обозначенных как ками, обладают качествами роста, плодородия и продуктивности; природные явления, такие как ветер и гром ; природные объекты, такие как солнце , горы , реки , деревья и скалы ; некоторые животные ; и духи предков . В обозначение духов предков включены духи предков Императорского Дома Японии , а также предки благородных семей, а также духи предков всех людей, которые, когда они умирали, считались хранителями своих потомков. . [3] : 150
Есть и другие духи, которых называют ками. Например, духи-хранители земли, занятий и навыков; духи японских героев, выдающихся деятелей и добродетелей, а также тех, кто внес свой вклад в цивилизацию, культуру и человеческое благополучие; те, кто умер за государство или сообщество; [ необходима цитата ] и жалких мертвецов. Ками можно считать не только духов, превосходящих человека; духи, которых считали жалкими или слабыми, также считались ками в синто.
Концепция ками изменялась и уточнялась с древних времен, хотя все, что считалось ками древними людьми, по-прежнему будет считаться ками в современном синто . Даже в современном синто нет четко определенных критериев того, чему следует или не следует поклоняться как ками. Разница между современным синтоизмом и древними анимистическими религиями в основном заключается в уточнении концепции ками, а не в различиях в определениях. [ необходима цитата ]
Хотя древние обозначения все еще соблюдаются, в современном синто многие жрецы также считают ками антропоморфными духами, обладающими благородством и властью. Одним из таких примеров является мифологическая фигура Аматэрасу- Омиками, богиня солнца синтоистского пантеона. Хотя этих ками можно считать божествами, их не обязательно считать всемогущими или всеведущими , и, как и греческие боги , они обладали несовершенными личностями и были вполне способны на неблагородные поступки. В мифах об Аматэрасу, например, она могла видеть события человеческого мира, но должна была использовать ритуалы гадания, чтобы увидеть будущее.
Считается, что существует три основных разновидности ками: Амацуками (天津 神, небесные божества) , Куницуками (国 津 神, боги земного царства) и я-о-ёродзу-но ками (八 百万 の 神, бесчисленное множество. ками) . («八 百万» буквально означает восемь миллионов, но идиоматически оно означает «бесчисленное множество» и «всесторонний» - как и во многих восточноазиатских культурах, японцы часто используют число 8, представляющее основные и порядковые направления, чтобы символизировать повсеместность. Эти классификации ками не считаются строго разделенными из-за изменчивой и изменчивой природы ками, но вместо этого используются в качестве руководящих принципов для их группировки.[3]: 56
Предкам определенной семьи также можно поклоняться как ками. В этом смысле этим ками поклоняются не из-за их божественных сил, а из-за отличительных качеств или добродетелей. Эти ками отмечаются на региональном уровне, и в их честь построено несколько миниатюрных святилищ ( хокора ). Во многих случаях таким образом почитаются люди, которые когда-то жили; Примером этого является Тенджин , который при жизни был Сугавара-но Митидзане ( 845-903 гг. н. э.).
В синтоизме считается, что природа жизни священна, потому что ками начали человеческую жизнь. Однако люди не могут постичь эту божественную природу, созданную ками, самостоятельно; следовательно, магокоро , или очищение, необходимо для того, чтобы увидеть божественную природу. [14] [ ненадежный источник ] Это очищение может быть дано только ками. Чтобы доставить удовольствие ками и заработать магокоро, последователей синтоизма учат придерживаться четырех утверждений синтоизма.
Первое утверждение - твердо придерживаться традиций и семьи. Семья рассматривается как главный механизм сохранения традиций. Например, в браке или рождении традиция потенциально соблюдается и передается будущим поколениям. Второе утверждение - это любовь к природе. Объектам природы поклоняются как священным, потому что они населяют ками. Следовательно, быть в контакте с природой - значит быть в контакте с богами. Третье утверждение - поддерживать физическую чистоту. Последователи синтоизма часто принимают ванны, моют руки и полоскают рот. Последнее утверждение - практиковать мацури , поклонение и почитание ками и духам предков. [14]
Последователи синтоизма также верят, что ками - это те, кто может даровать человеку благословения или проклятия. Верующие синтоизм желают умилостивить злых ками, чтобы «оставаться на их хорошей стороне», а также доставить удовольствие добрым ками. В дополнение к ежедневной практике четырех аффирмаций верующие синтоисты также носят омамори, чтобы оставаться чистыми и защищенными. Мамори - это чары, которые не дают злым ками поразить человека болезнью или вызвать катастрофу. [14]
Ками поклоняются и уважают в религии синто. Цель жизни для верующих синтоизма - обрести магокоро , чистое искреннее сердце, которое могут дать только ками. [15] В результате последователей синтоизма учат, что человечество должно уважать как живых, так и неживых, потому что оба обладают божественным высшим духом внутри: ками. [16] [ необходима страница ]
Церемонии и фестивали [ править ]
Одним из первых записанных ритуалов мы знаем это Niiname-сай (新嘗祭) , [11] церемония , в которой император предлагает новый урожай рис Ок , чтобы обеспечить их благословение на обильный урожай. Ежегодный фестиваль Ниинамэ-сай также проводится, когда к власти приходит новый Император , и в этом случае он называется Дайдзё-сай (大 嘗 祭) . Во время церемонии Император предлагает ками урожая нового урожая, включая рис, рыбу, фрукты, суп и тушеное мясо. Император пирует сначала с божествами, затем с гостями. Пиршество могло продолжаться какое-то время; например, праздник императора Сёва длился два дня. [11]
Посетители синтоистского святилища проходят ритуал очищения перед тем, как предстать перед ками. Этот ритуал начинается с мытья рук и глотания, а затем выплевывания небольшого количества воды перед святыней для очищения тела, сердца и разума. Как только это будет завершено, они сосредотачиваются на привлечении внимания ками. Традиционный метод сделать это - дважды поклониться, дважды хлопнуть в ладоши и снова поклониться, предупреждая ками об их присутствии и желании общаться с ними. Во время последнего поклона проситель произносит слова благодарности и хвалы ками; если они возносят молитву о помощи, они также указывают свое имя и адрес. После молитвы и / или поклонения они повторяют два поклона, два хлопка и последний поклон в заключение. [3] : 197
Практикующие синтоизм также поклоняются дома. Это делается в камидане (домашнем святилище), на котором помещается офуда с именем их защитника или родового ками. Их защитник ками определяется отношением их или их предков к ками. [3] : 28, 84
Аскетические практики, ритуалы и церемонии святилища, а также японские фестивали - самые публичные способы, которыми преданные синтоизма празднуют и предлагают поклонение ками. Ками отмечают во время различных фестивалей, которые обычно проходят в святынях, посвященных их поклонению. Во многих фестивалях участвуют верующие, которые обычно находятся в состоянии алкогольного опьянения, маршируют, а иногда и бегут к святыне, неся микоши (переносные святыни), когда община собирается на фестивальную церемонию. Ямамото Гудзи, верховный жрец Великого святилища Цубаки, объясняет, что эта практика чтит ками, потому что «это фестиваль, мацури, величайший праздник жизни, который можно увидеть в мире синто, и это люди сообщества, которые посещают фестивали как группы, как целая деревня. которые стремятся раскрыть человеческий потенциал как дети ками ". [2] Во время новогоднего фестиваля семьи очищают и убирают свои дома, готовясь к наступающему году. Подношения также делаются предкам, чтобы они благословили семью в будущем году. [ необходима цитата ]
Синтоистские церемонии настолько длинные и сложные, что в некоторых святынях священникам может потребоваться десять лет, чтобы выучить их. [17] [ необходима цитата ] Священство традиционно передавалось по наследству. Некоторые святыни привлекали своих священников из одних и тех же семей на протяжении более ста поколений. [18] Священнослужители нередко являются жрицами-женщинами. [18] Священникам ( каннуши ) могут помогать мико , молодые незамужние женщины, выступающие в роли служанок храма. [19] Ни священники, ни жрицы не живут аскетами; на самом деле, они обычно состоят в браке, [18]и от них традиционно не ожидают медитации. Скорее, они считаются специалистами в искусстве поддержания связи между ками и людьми. [18]
В дополнение к этим праздникам, в святилищах также проводятся церемонии, обозначающие обряды перехода. Две такие церемонии - это рождение ребенка и Шичи-Го-сан. Когда рождается ребенок, его приводят в храм, чтобы он мог получить посвящение в качестве нового верующего, и ками могли благословить его и их будущую жизнь. Шичи-Го-Сан (Семь-Пять-Три) - это обряд посвящения для пятилетних мальчиков и трех- или семилетних девочек. Пришло время этим маленьким детям лично поблагодарить ками за защиту и молиться о постоянном здоровье. [20] [ ненадежный источник ]
Верующие синтоизируют множество других обрядов перехода, и есть также много других фестивалей. Основная причина этих церемоний заключается в том, чтобы последователи Синто могли умилостивить ками, чтобы достичь Магокоро. [15] : 205 Магокоро можно получить только через ками. Церемонии и фестивали длинные и сложные, потому что они должны быть идеальными, чтобы удовлетворить ками. Если ками недовольны этими церемониями, они не дадут синтоистскому верующему магокоро.
Известный ками [ править ]
- Аматэрасу Омиками , богиня солнца
- Эбису , один из семи богов удачи
- Фуджин , бог ветра
- Хатиман , то бог из войны
- Инари Оками , бог риса и сельского хозяйства
- Идзанаги-но -Микото, первый человек
- Идзанами-но -Микото, первая женщина
- Котоамацуками , основная троица ками
- Омоикане , божество мудрости
- Райджин , бог молний, грома и бурь
- Рюджин , японский бог- дракон моря и штормов
- Сарутахико Оками , ками земли
- Сусаноо-но-Микото , бог моря и штормов
- Тенджин , бог поэзии
- Цукуёми , бог луны
В популярной культуре [ править ]
См. Также [ править ]
- Айнская религия
- Анитизм , аналог синтоизма на Филиппинах
- Анито , двойники ками на севере Филиппин
- Анимизм
- Китайская народная религия
- Дивата , аналоги ками в центральной и южной части Филиппин
- Geist
- Genius loci и Numen , аналогичные концепции Древнего Рима
- Глоссарий синтоизма
- Хян , параллельные концепции ками в индонезийской вере
- İye
- Камуй
- Корейский шаманизм
- Кошинто
- Котодама
- Ландветтир , подобные природные и духовные существа в скандинавской религии
- Список синтоистских ками
- Мана
- Пневма
- Религия в Японии
- Рюкюанская религия
- Шэнь (китайская религия)
- Синтай
- Даосизм
Ссылки [ править ]
- ^ Тамура, Yoshiro (2000). Японский буддизм: история культуры (1-е изд.). Токио: издательство Kosei Publishing. ISBN 4333016843.
- ^ a b c Бойд, Джеймс В .; Уильямс, Рон Г. (1 января 2005 г.). «Японский синто: интерпретация священнической точки зрения». Философия Востока и Запада . 55 (1): 33–63. DOI : 10,1353 / pew.2004.0039 . JSTOR 4487935 . S2CID 144550475 .
- ^ a b c d e f g h Ямакаге, Мотохиса; Гиллеспи, Минеко С .; Гиллеспи, Джеральд Л .; Комуро, Ёсицугу; Леу, Поль де; Ранкин, Эйдан (2007). Суть синтоизма: духовное сердце Японии (1-е изд.). Токио: Kodansha International. ISBN 978-4770030443.
- ^ "Детали кандзи - Дэнши Джишо" . 3 июля 2013. Архивировано из оригинала 3 июля 2013 года . Дата обращения 2 мая 2017 .
- ^ Холт, DC (январь 1940). «Значение Ками. Глава I. Японские производные». Monumenta Nipponica . 3 (1): 1-27. DOI : 10.2307 / 2382402 . JSTOR 2382402 .
- ↑ Оно, Сокио; Вудард, Уильям П. (2004). Синто, Путь Ками (1-е изд.). Бостон, Массачусетс: CE Tuttle. ISBN 978-0-8048-3557-2.
- ^ "神 - Yahoo 奇摩 字典 搜尋 結果" . Словарь Yahoo. 1 января 2013 . Проверено 1 января 2017 года .
- ^ Nonno, Tresi (2015). «Об айнской этимологии ключевых понятий синто: тамасии и ками» (PDF) . Культурная антропология и этносемиотика . 1 (1): 24–35 . Проверено 5 июня +2016 .
- ↑ Галл, Роберт С. (январь 1999 г.). «Ками и Даймон: кросс-культурное размышление о том, что есть божественное». Философия Востока и Запада . 49 (1): 63–74. DOI : 10.2307 / 1400117 . JSTOR 1400117 .
- ^ a b Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии (2-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan [ua], стр. 5071–5074. ISBN 978-0-02-865734-9.
- ^ a b c d e f Охнуки-Тирни, Эмико (июль 1991 г.). «Император Японии как божество (Ками)» . Этнология . 30 (3): 199–215. DOI : 10.2307 / 3773631 . JSTOR 3773631 . S2CID 102344236 .
- ^ Пикен, Стюарт ДБ (2011). Исторический словарь синтоизма (2-е изд.). Лэнхэм: издательская группа Rowman & Littlefield. п. 92. ISBN 978-0-8108-7372-8.
- ^ "Божества" . Храм Ясукуни . Проверено 29 июня +2016 .
- ^ a b c "Синтоизм" . ReligionFacts. 17 ноября 2016 . Проверено 1 января 2017 года .
- ^ Б Халверсон, декан С. (1996). Краткое руководство по мировым религиям . Миннеаполис, Миннесота: Bethany House Publishers. п. 205 . ISBN 1-55661-704-6.
- ^ Хопфе, Льюис М .; Вудворд, Марк Р. (2009). Религии мира (11-е изд.). Нью-Йорк: Книги Ванго. ISBN 978-0-13-606177-9.
- ^ «Синто - Ритуальные практики и институты» . Британская энциклопедия . Проверено 26 ноября 2018 года .
- ^ a b c d Редакторы (20 июля 1998 г.). «Шиншоку» . Британская энциклопедия . Проверено 1 января 2017 года .
- ^ "Синтоизм - Путь Богов" . Архивировано из оригинала на 30 июля 2013 года . Дата обращения 2 мая 2017 .
- ^ "СИНТО" . Религиозная терпимость . Проверено 1 января 2017 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Чемберлен, Василий Х. (перевод). 1919. Кодзики, Записи о древних предметах . Азиатское общество Японии.
- Кларк, Роджер. 2000. « [1] ». Независимый . 7 апреля 2000 г.
- Фишер, Мэри П. 2008. «Живые религии» седьмое издание.
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите ками или мегами в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Введение: Ками , Энциклопедия синтоизма
- Ками , Боги Японии
- Эволюция концепции ками , Ито Микихару
