Караимский иудаизм

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Караимский иудаизм»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Караимские евреи

Регионы со значительной численностью населения
Израиль	ок. 40 000 [1]
Украина	1196 (535 в Крыму ) [2] [3]
Соединенные Штаты	ок. 1000 [1]

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Караимизм ( / к ɛər ə . Aɪ т / ) или караизм ( / к ɛər ə . Ɪ г əm / ; иврит : יהדות קראית , Современный : Yahadut Qara'it из , Тивериана : Qārā'îm , что означает "чтения" ; также пишется " караитский иудаизм" или " караизм" ) ^[a] - еврейское религиозное движение.  характеризуется признанием только письменной Торы в качестве ее высшего авторитета в галахе (еврейском религиозном законе ) и богословии . ^[4] Караимы утверждают, что все божественные заповеди , данные Моисею Богом, были записаны в письменной Торе без дополнительных Устных Законов или объяснений. Он отличается от основного раввинистического иудаизма , который рассматривает Устную Тору , кодифицированную в Талмуде и последующих трудах, как авторитетную интерпретацию Торы.. В результате евреи-караимы не принимают в качестве обязательных письменные сборники устной традиции в Мидраше или Талмуде .

При толковании Торы караимы стремятся придерживаться простого или наиболее очевидного значения ( пешат ) текста; это не обязательно буквальное значение, а скорее значение, которое было бы естественно понято древними израильтянами, когда были впервые написаны книги Торы. Напротив, раввинистический иудаизм полагается на правовые постановления синедриона, поскольку они кодифицированы в Мидраше, Талмуде и других источниках, чтобы указать на подлинный смысл Торы. ^[b] Караимский иудаизм подвергает все толкования Торы одинаковой проверке, независимо от их источника, и учит, что изучение Торы - личная ответственность каждого отдельного еврея., и в конечном итоге лично решит его правильное значение. Караимы могут принимать во внимание аргументы Талмуда и других сочинений, не превознося их над другими точками зрения.

Согласно Мардохею бен Ниссану , предками караимов была группа под названием Беней Шедек во времена Второго Храма . ^[5] Историки спорят о том, имеет ли караизм прямую связь с саддукеями , восходящими к концу периода Второго Храма (70 г. н.э.), или караизм представляет собой новое появление подобных взглядов. Караимы всегда утверждали, что, несмотря на некоторое сходство с саддукеями из-за отказа от раввинского авторитета и Устного Закона, между ними есть существенные различия.

Согласно раввину Абрахаму ибн Дауду в его « Сефер ха-Каббала» , караимское движение кристаллизовалось в Багдаде в гаонический период ( около 7-9 веков) при халифате Аббасидов на территории современного Ирака.. Это мнение, общепринятое среди евреев-раввинов. Однако некоторые арабские ученые утверждают, что караимы уже жили в Египте в первой половине VII века, на основании юридического документа, которым караимская община в Египте владела до конца XIX века, в котором первые исламские Губернатор приказал лидерам раввинской общины не вмешиваться в караимские обычаи и то, как они отмечают свои праздники. Говорят, что на нем была печать на ладони Амра ибн аль-Аса , первого исламского правителя Египта, и, как сообщается, он был датирован 20  г.х. (641 г. н.э.). ^{[6] [7]}

Одно время караимы составляли значительную часть еврейского населения. ^[8] Оценить численность караимского населения сложно, потому что они верят на основании Книги Бытия 32, что считать евреев запрещено. ^{[ необходима цитата ]} В 21 веке около 30 000–50 000 человек, как полагают, будут проживать в Израиле, с меньшими общинами в Турции, Европе и Соединенных Штатах. ^{[9] По} другой оценке, из 50 000 человек во всем мире более 40 000 происходят от тех, кто совершил алию из Египта и Ирака в Израиль . ^[10] Самая большая караимская община сегодня проживает в израильском городе Ашдод . ^[11]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Споры среди еврейских сект относительно действительности Устного закона восходят к эллинистическому периоду , II и I векам до нашей эры. Соответственно, некоторые ученые прослеживают происхождение караизма от тех, кто отверг талмудическую традицию как нововведение. Иуда Галеви , еврейский философ и раввин XI века , написал защиту раввинского иудаизма под названием Кузари , в которой говорится о происхождении караизма в первом и втором веках до нашей эры, во время правления Александра Яннея («царя Джаннаи»), царя Иудеи. с 103 по 76 год до н. э .:

После него пришел Иуда б. Таббай и Саймон б. Шетау с друзьями обоих. В этот период возникла доктрина караимов в результате инцидента между мудрецами и царем Джаннаи, который был священником. Его мать подозревалась в том, что она «профанная» женщина. Один из мудрецов сослался на это, сказав ему: «Наслаждайся, о царь Джаннай, царской короной, но оставь священническую корону семени Аарона». Его друзья настроили его против Мудрецов, посоветовав запугать, изгнать и рассеять или убить их. Он ответил: «Если я уничтожу мудрецов, что станет с нашим Законом?» «Есть писанный закон», - ответили они, - любой желающий может прийти и сделать это; не обращайте внимания на устный закон ». Он последовал их совету и изгнал мудрецов, в том числе Симона б. Шетау, его зятю.На какое-то время раввинизм был подавлен. Другая сторона пыталась установить закон, основанный на их собственной концепции, но потерпела неудачу, пока Саймон б. Шетан вернулся со своими учениками из Александрии и вернул традиции в прежнее состояние. Однако караизм пустил корни среди людей, которые отвергали устный закон и, как мы видим сегодня, прибегали к помощи всевозможных доказательств. Что касается садокей и ботосов, то это сектанты, преданные анафеме в нашей молитве.Что касается садокей и ботосов, то это сектанты, преданные анафеме в нашей молитве.Что касается садокей и ботосов, то это сектанты, преданные анафеме в нашей молитве.^[12]

Авраам Гейгер , немецкий ученый 19-го века, основавший реформистский иудаизм , постулировал связь между караимами и остатками саддукеев , еврейской сектой 1-го века, которая буквально следовала еврейской Библии и даже отвергла фарисейское представление об устной Торе. до того, как это было написано. ^[13] Точка зрения Гейгера основана на сравнении караимов и саддукеев галахи : например, меньшинство в караимском иудаизме не верит в воскресение мертвых или загробную жизнь , и эту позицию также придерживаются саддукеи. Британский теолог Джон Гилл (1767 г.) отмечал:

Во времена Иоанна Гиркана и Александра Яннея, его сына, возникла секта караимов, противостоящая фарисеям, которые ввели традиции и установили устный закон, который эти люди отвергли. Во времена упомянутых князей жили Симеон бен Шетах и ​​Иуда бен Таббай, которые процветали в 3621 году AM, эти двое отделились, последний от первого, потому что он не мог принять свои изобретения, которые он создал из своего собственного мозга; и от него произошли караимы, которых сначала назвали обществом или собранием Иуды бен Таббая, которое впоследствии было изменено на имя караимов. ^[14]

Гилл также прослеживает секту караимов до раскола между школами Гилеля Старшего и Шаммая в 30 г. до н. Э. ^[15]

Американский ученый Бернард Ревель отвергает многие доказательства Гейгера в его опубликованной в 1913 году диссертации «Караимская Галаха» . ^[16] Revel также указывает на многочисленные корреляции между караимской Галахе и теологии и интерпретации Филон из Александрии , философа первого века и еврейского ученого. Он также отмечает писания караима 10-го века, который ссылается на работы Филона, показывая, что караимы использовали сочинения Филона в развитии своего движения. Поздние средневековые караимские комментаторы ^{[ кто? ]}не рассматривал Филона в благоприятном свете. Такое отношение показывает трения между поздним караимским богословием и возможными связями с философией Филона, что может служить либо отрицанием их происхождения, либо отказом от теологических позиций, которые больше не принимаются, либо тем, что философия Филона не была полностью использована при основании караимов ( хотя некоторые влияния остаются возможными). ^{[ необходима цитата ]}

Ученые начала 20-го века Остерли и Бокс предположили, что караизм сформировался как реакция на подъем ислама . ^[17] Новая религия признала иудаизм единомышленницей монотеистической веры, но утверждала, что она умаляет ее веру, подчиняясь авторитету раввинов.

9 век [ править ]

Анан бен Давид ( иврит : ענן בן דוד , ок. 715 - 795 или 811?) Широко считается одним из основных основателей караимского движения. Его последователей называли ананитами; они не верили, что устный раввинский закон был вдохновлен Богом.

Согласно счету раввинов 12-го века, примерно в 760 году умер Шеломох бен Хисдай II, экзиларх в Вавилоне , и два брата из числа его ближайших родственников, Анан бен Давид (чье имя, согласно раввинскому счету, было Анан бен Шафах, но было названный «Бен Давид» из-за его происхождения Давида) и Хананья были следующими в порядке преемственности. В конце концов, Хананья был избран раввинами вавилонских еврейских колледжей ( геонимами ) и знатными людьми главных еврейских общин, и этот выбор был подтвержден халифом Багдада.

Возможно, произошел раскол, когда его последователи провозгласили Анана бен Давида эксилархом. ^[18] Однако не все ученые согласны с тем, что это событие произошло. Леон Немой ^[19] отмечает: «Натронай, спустя почти девяносто лет после отделения Анана, ничего не говорит нам о своем аристократическом (давидическом) происхождении или о борьбе за пост эксиларха, которая якобы послужила непосредственной причиной его отступничества». ^[20] Немой позже отмечает, что Натронай - набожный раввинист - жил там, где происходила деятельность Анана, и что караимский мудрец Якоб Киркисани никогда не упоминал предполагаемую родословную Анана или кандидатуру Экзиларха. ^[20]

Позволение Анана своим последователям провозгласить его эксилархом было признано мусульманским правительством государственной изменой. ^{[ необходима цитата ]} Он был приговорен к смертной казни, но его жизнь спас его товарищ по заключению, Абу Ханифа , основатель мазхаба или школы фикха (мусульманской юриспруденции), известной как ханафит . В конце концов ему и его последователям было разрешено эмигрировать в Палестину . Они построили синагогу в Иерусалиме, которая сохранялась до времен крестовых походов . Из этого центра секта распространилась по Сирии, распространилась в Египет и в конечном итоге достигла Юго-Восточной Европы . ^[18]

Бен Давид бросил вызов раввинскому истеблишменту. Некоторые ученые полагают, что его последователи, возможно, поглотили еврейские вавилонские секты, такие как исунцы ^[21] (последователи Абу Исы ), юдганиты ^[22] и остатки доталмудических саддукеев и боэтузианцев . Позже, такие секты, как укбариты, возникли отдельно от ананитов.

Однако исунцы, юдганиты, укабариты и мишавиты придерживались взглядов, не совпадающих с взглядами ананитов или караимов. Абу Иса аль-Исфахани, который был неграмотным портным, утверждал, что он пророк, запрещал развод, утверждал, что во всех месяцах должно быть тридцать дней, верил в Иисуса и Мухаммеда как в пророков, и сказал своим последователям, что они должны изучать Новый Завет. и Коран . Юдган был последователем Исы аль-Исфахани и утверждал, что он пророк и Мессия, говоря, что соблюдение Шаббата и Святых дней больше не является обязательным. Исмаил аль-Укбари считал себя пророком Илией, и ненавидел Анана. Мишавай аль-Укбари, который был учеником Исмаила аль-Укбари и основателем мишавитов, учил своих последователей использовать чисто солнечный календарь из 364 дней и 30-дневных месяцев, настаивая на том, что все священные дни и Постные дни всегда должны происходить в фиксированные дни недели, а не в фиксированные дни месяца. Он также сказал, что Шабат следует соблюдать от восхода солнца в субботу до восхода солнца в воскресенье. Большинство ананитов и караимов отвергали такие верования.

Анан разработал основные принципы своего движения. Его Sefer HaMiwot («Книга заповедей») была опубликована примерно в 770 году. Он принял многие принципы и мнения других антираввинских форм иудаизма, которые существовали ранее. Он многое взял у старых саддукеев и ессеев, остатки которых все еще сохранились, и чьи сочинения - или, по крайней мере, приписываемые им сочинения - все еще находились в обращении. Так, например, эти старые секты запрещали сжигать любые огни и покидать жилище в субботу. В отличие от саддукеев, Анан и Кумрансектанты разрешали людям выходить из дома, но запрещали покидать свой город или лагерь. Анан сказал, что нельзя покидать дом из-за несерьезных вещей, а только для того, чтобы пойти на молитву или изучить Священные Писания. Саддукеи требовали наблюдения новолуния, чтобы установить даты праздников, и всегда проводили праздник Шавуот в воскресенье.

Золотой век [ править ]

В «Золотой век караизма» (900–1100 гг.) Большое количество караимских произведений было создано во всех частях мусульманского мира, наиболее заметным из которых было произведение Якоба Киркисани под названием « Китаб аль-Анвар валь-Маракиб» (« Свод караимских законов »), который содержит ценную информацию о развитии караизма и проливает свет также на многие вопросы раввинистического иудаизма. Евреи-караимы смогли получить автономию от раббанитского иудаизма в мусульманском мире и основать свои собственные институты. Караимы в мусульманском мире также получили высокие социальные должности, такие как сборщики налогов, врачи и клерки, и даже получили специальные должности в египетских судах.Ученые-караимы были одними из самых заметных практиков философской школы, известной какЕврейский калам . ^{[ необходима цитата ]}

По словам историка Сало Виттмайера Барона , в свое время число евреев, присоединившихся к караизму, составляло до 40 процентов мирового еврейства, и споры между лидерами раввинистов и караимов не были редкостью. ^{[ необходима цитата ]}

Среди самых стойких критиков караимской мысли и практики в то время был раввин Саадия Гаон , чьи труды вызвали постоянный раскол между некоторыми караимскими и раббанитскими общинами.

Анекдот о караимах в Египте в 13 веке [ править ]

Египет долгое время был оплотом караимов и их учений. ^[23] По словам раввина Давида ибн Зимры , за один день в Египте большое собрание караимов вернулось к принципам ортодоксального еврейства, которым учили равбаниты во времена Нагида , раввина Авраама бен Маймонида , который, по его словам, , "не возражал против их приема". ^[24]

Караимы в Российской Империи [ править ]

В 19 веке российские власти начали различать евреев-караимов от евреев-раббанитов, освобождая их от различных репрессивных законов, которые касались евреев-раввинов. В 1830 - х годах царское губернатор Таврической губернии , Воронцов , сообщил лидерам караимов , что, несмотря на то, русская империя понравилась идея о том , что караимы не принял Талмуд , они все еще были евреи и ответственны за распятие Иисусаи, следовательно, подчиняется законам. Услышав это, лидеры изобрели уловку, с помощью которой они могли быть освобождены от репрессивных законов, и сказали ему, что караимы уже поселились в Крыму еще до смерти Иисуса. Тогда царское правительство заявило, что если они смогут это доказать, они будут свободны от репрессивных законов. ^[4]

Руководители общины обвинили Авраама Фирковича (1786-1874) в сборе всего, что могло бы показать, что караимов не было в Иерусалиме во время Иисуса , и, следовательно, они не несут ответственности за распятие. Своей работой Фиркович помог утвердить среди российских властей идею о том, что караимы, как потомки изгнанного северного царства Израиля, ^{[ цитата необходима ]} уже ушли в изгнание за столетия до смерти Иисуса и, таким образом, не несут за это ответственности. Фиркович сослался на надгробия в Крыму (изменив даты) и собрал тысячи караимских, раввинских и самаритянских рукописей, в том числе один раввинский документ из Закавказья.который утверждает, что евреи были потомками изгнанников из северного царства Израиль . ^[25]

Эти действия убедили царя в том, что предки караимов не могли убить Иисуса и, таким образом, их потомки свободны от семейной вины .

Несмотря на это, внутри общины Хахамим все еще учил, что караимы были и всегда были частью еврейского народа; молитва была на иврите, происхождение коэнов , левитов и семей Давидского происхождения тщательно сохранялось, ^{[ цитата необходима ],} а книги, напечатанные на иврите, категорически идентифицировали караимов как евреев.

В 1897 году Российская перепись насчитала 12 894 караима в Российской империи. ^[26]

К началу 20-го века большинство европейских караимов уже не очень хорошо знали религию, и Серая Шапшал , караимский солдат удачи ^{[ необходима цитата ],} который был наставником последнего Каджар- шаха Персии, Мохаммеда Али-шаха Каджара и русского шпион, сумел примерно в 1911 году избрать себя главой караимов в Российской империи Захамом (к тому времени, по российским законам, должность стала больше политической, чем духовной). Под влиянием пантюркского движения в Турции ^[27] Шапшал превратил свое положение в нечто вроде царя-жреца . Он изменил титул Хахамв « хахан » (чемодан между хахамом и монголо-тюркским титулом хан ) запретил использование иврита, а в 1930-х годах вновь ввел элементы яхвизма (такие как почитание священных дубов на кладбище). ^{[ необходима цитата ]} Он также признал и Иисуса, и Мухаммеда пророками (чтобы успокоить как царское русское православное правительство, так и мусульманские тюркские народы). ^[28]

После большевистской революции 1917 года атеизм стал официальной государственной политикой на советских территориях, а караимские религиозные школы и места отправления культа были самыми первыми религиозными учреждениями, закрытыми советским правительством. ^{[ необходимая цитата ]} Власти разрешили только преподавание шапшалинских доктрин о караимах, а официальная позиция в соответствии с советским законом (перенесенная из российского имперского закона) ошибочно считала караимов тюркскими потомками хазар, а не евреями. ^{[29] [ неудачная проверка ]}

Не все европейские караимы приняли шапшалинское учение. Некоторые хахамимы и небольшая часть общего караимского населения все еще сохраняли свое еврейское наследие, но большинство ^{[ необходима цитата ]} не осмеливались открыто выступать против Шапшала из-за его официального положения по отношению к Советскому Союзу . ^[30]

Караимы в Египте [ править ]

Община караимов Египта считалась хорошо интегрированной в египетское общество. Однако на рубеже веков возник раскол между теми, кого теперь называют «прогрессивными», и теми, кого называют «традиционалистами». Сторонники прогресса, среди которых был известный писатель и интеллектуал Мурат Фарадж Лиша, был в авангарде, призывали к более либеральной интерпретации Галахи , наряду с социальными реформами и большей солидарностью с раббанитами. Традиционалистов возглавлял вождь Хахам Тубиа бен Симхах Леви Бабович, и они призывали не только к более жесткой интерпретации, но и к большему сепаратизму как от раббанитов, так и от сионизма.. Хотя Бабовича уважали за его преданность обществу, его консерватизм и неприятие местных обычаев не увенчались успехом. ^[31]

После участия Объединенной Арабской Республики в Шестидневной войне все мужчины-евреи в Египте были помещены в лагеря и содержались там до двух лет; Караимы ушли одними из последних; большинство караимских евреев Египта поселились в Израиле. ^[32]

Убеждения [ править ]

Караимские толкования Торы [ править ]

Евреи-караимы не возражают против идеи толкования Торы, наряду с расширением и развитием неаввинической галахи (еврейского закона), которая стремится придерживаться прямого значения Танаха. Несколько сотен таких книг были написаны различными караимскими хахамимами (мудрецами) на протяжении всей истории движения, хотя большинство из них сегодня утеряно. Разногласия возникают из-за того, что раввинская традиция ставит Талмуд и другие сочинения раввинов выше Торы. Караимы считают, что это привело к тому, что традиции и обычаи соблюдаются раввинским законом, что противоречит тому, что написано в Торе. У караимов также есть свои традиции и обычаи, переданные от предков и религиозных авторитетов. Они известны какСевел ха-Йеруша , что означает « ярмо [или бремя] наследства». Большинство этих практик сохраняются в основном традиционными караимами; теоретически считается, что любая его традиция отвергается, если она противоречит простому смыслу текста Танаха. Подавляющее большинство этих традиций не навязываются ни одному еврею-караиму или обращаются в иудаизм через движение караимов, за исключением очень немногих, таких как надевание головного убора в караимских синагогах.

Те караимы, которые плохо знакомы с караимским образом жизни, не имеют такого наследия или традиций и склонны в значительной степени полагаться только на Танах и те практики, упомянутые в нем, и адаптировать библейские практики к своему культурному контексту. Общины караимов настолько малы и в целом изолированы, что их члены обычно перенимают обычаи своей принимающей страны. В Израиле традиционные караимы, как правило, культурно ассимилируются в основное общество (как светское, так и православное ).

Многие современные евреи-караимы возникли в результате возрождения караимов в конце 20-го века; World караимского движения была основана Нехемия Гордон и хахам Меир Рекхави в начале 1990 - х годов. Еврейский караимский университет (KJU), одобренный Mo'eṣet HaḤakhamim '(Совет мудрецов) в Израиле, был основан для преподавания вводного курса караимского иудаизма. Это могло привести к обращению студента в веру Бейт-Дином (религиозным еврейским судом), санкционированным Mo'eṣet HaḤakhamim . KJU преподает различные формы караимского иудаизма, в том числе Севел Ха-Йеруша.в своих курсовых материалах. Таким образом, новообращенные в караимский иудаизм могут принять или отвергнуть Севел ха-Йеруша.

Шаббат [ править ]

Как и другие евреи, во время Шаббата караимы посещают синагоги для богослужений и вознесения молитв . Большинство караимов воздерживаются от половых отношений в этот день, так как они утверждают, что участие в них может вызвать утомление и совокупление, в частности, приводит к ритуальной нечистоте в этот священный день, опасения, которых раввинистический иудаизм давно исчез; Кроме того, зачатие жены считается мелакхой (запрещенной работой). Их молитвенники почти полностью состоят из библейских отрывков. Евреи-караимы часто практикуют полный земной поклон во время молитв, в то время как большинство других евреев больше не молятся таким образом.

В отличие от евреев-раввинов караимы не практикуют ритуал зажигания субботних свечей . Они имеют отличающееся толкование стиха Торы, «Вы не должны [сжечь] ( иврит : bi'er в pi'el виде ba'ar ). Пожар в любом из ваших жилищ в день Шаббата» В раввинистической иудаизме Qal форма глагола ba'ar понимаются «гореть», в то время как pi'el формы (здесь присутствует) понимаются, не интенсивно , как обычно , но причинные, правило того , что pi'el из глагол состояния будет причинным, вместо обычного hif'il. Следовательно, bi'er означает « зажигать », поэтому раввинистический иудаизм запрещаетразжигание костра в Шаббат. Подавляющее большинство евреев-караимов считают, что на всем протяжении Танаха слово ba'ar явно означает «сжигать», в то время как еврейское слово, означающее «зажигать» или «зажигать», является хидлик . Соответственно, основная часть караимского иудаизма считает, что этот отрывок означает, что нельзя оставлять огонь в еврейском доме в Шаббат, независимо от того, был ли он зажжен до или во время Шаббата. Однако меньшинство караимов, считающих запрет на разжигание огня, часто допускает, чтобы огонь продолжал гореть до субботы.

Исторически караимы воздерживались от использования огня или извлечения выгоды из него до окончания субботы, и, соответственно, их дома не освещались в ночь субботы. Многие современные караимы сегодня используют люминесцентные или светодиодные лампы, работающие от батареек, которые включаются перед Шаббатом. Многие наблюдательные караимы либо отключают свои холодильники в Шаббат, либо выключают автоматические выключатели. ^{[ необходима цитата ]} Караимы считают производство электроэнергии нарушением Шаббата, независимо от того, кто его производит. Кроме того, некоторые караимы рассматривают приобретение электроэнергии, взимаемой на поэтапной основе во время Шаббата, как коммерческую сделку, которую Танах запрещает, независимо от того, когда производится оплата; запись электросчетчика рассматривается ими как коммерческая сделка.

Законы ритуальной чистоты [ править ]

Караимы утверждают, что в отсутствие Храма обычное омовение проточной водой (описанное в Торе как «живая» - проточная - вода) должно быть заменено очищением водой, которая включает золу, полученную в ходе ритуала сжигания рыжей телицы . Караимы считают, что это было до того, как после Исхода на Синайском полуострове была построена скиния . ^{[33] [34]} Они следуют определенным законам Торы, чтобы избежать um'at Met (ритуальная нечистота, вызванная контактом с мертвым телом, человеческими костями, могилами или присутствием в пространстве под любым потолком, где умер человек) ^[35] которые больше не считаются актуальными в раввинистическом иудаизме, за исключением коэнов (членов еврейского священнического класса).

Сефират ха-Омер и Шаву'от [ править ]

Караимский метод подсчета дней от подношения Омера отличается от раввинского. ^[36] Караимы понимают термин «завтра после субботы» в Левите 23: 15–16 как обозначение еженедельной субботы, тогда как раввинистический иудаизм интерпретирует его как относящееся к дню отдыха в первый день хага-а-Махот . Итак, в то время как раввинистический иудаизм начинает отсчет 16-го числа нисана и отмечает Шавуот 6-го числа сивана,Евреи-караимы считают со дня, следующего за еженедельной субботой (т. Е. Воскресенья), которая наступает в течение семи дней Haagh HaMaot, до дня после седьмой еженедельной субботы. Они празднуют Шавуот в это воскресенье, независимо от календарной даты того воскресенья, на которое он выпадает.

Цицит (Ṣiṣiyot) [ править ]

Цицит (альтернативно пишется Ṣiṣit, множественное число: Tzitziyot или Ṣiṣiyot) является узлом или плетеной кисточкой носила соблюдающими евреи (как караимы и раввинистической) на каждом из четырех углов , что часто является верхней одежда или их Tallit . Тора повелевает Израилю сделать кисточки на углах их четырехугольный одежды , содержащой нить тхолет ( Числа 15:38 ) и повторяет эту заповедь , используя слово для «скрученных шнуров» ( «Gedilim») вместо «кисточки» на Второзаконие 22:12 . Назначение кисточек указано в Книге Чисел как наглядное напоминание израильтянам о необходимости помнить заповеди, данные Богом.

Нить Техелет - это сине-фиолетовая или синяя нить, которую, согласно традициям раввинистического иудаизма, нужно красить особым красителем, полученным из моллюска (в частности, морской улитки Hexaplex trunculus ). Из-за ряда факторов, в том числе из-за того, что Рим запретил использование Техелет простыми людьми, источник и практика использования Техелета в Циците были потеряны для большинства евреев-раввинов. Их цициет обычно все белые. Евреи-караимы считают, что значение Техелета заключается в том, что цвет нити сине-фиолетовый, и его можно производить из любого источника, включая синтетические промышленные красители, кроме нечистых (состояние, в основном перекрывающее некошерный) морские существа, а не настаивают на конкретном красителе. Поэтому они считают, что раввинская традиция полагаться на краситель из моллюска неверна. Они предполагают, что источником красителя был индиго или Isatis tinctoria . ^{[37] [38]}

У евреев-раввинов есть особые традиции завязывания кистей. В свою очередь евреи-караимы имеют определенные традиции плетения кистей, хотя они и не являются обязательными. Следовательно, способ изготовления цициёт обычно отличает караимский цициёт от раввинского цициёт .

Тфилин [ править ]

Евреи-караимы не носят тфилин ни в каком виде. Согласно караимам, библейские отрывки, процитированные для этой практики, носят метафорический характер и означают «всегда помнить Тору и дорожить ею». Это потому, что заповедь в Священном Писании гласит: «И слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, будут в сердце твоем» ... «И свяжи их в знамение на руку твою, и они будут для украшений на лбу между ними». глаза твои ". (Второзаконие 6: 5,9). Поскольку слова не могут быть на сердце или привязаны к руке, весь отрывок понимается метафорически. ^[10] Более того, те же выражения («и свяжи их в знамение на руку твою», а также «и будут они как украшения на лоб между твоими глазами») используются в Исходе 13: 9 по отношению к заповедям Хаг ха-Манот. , в Исход 13:16 в отношении ритуала искупления первенцев, во Второзаконии 6: 8 в отношении Асерет аДеварим (Десять высказываний, обычно неправильно переводимых как «Десять заповедей») и во Второзаконии 11:18. в отношении всех слов Торы, указывая на то, что с караимской точки зрения они должны быть метафорическими по своей природе (потому что нельзя ритуально «писать» и «связывать» их сердца сами).

Мезузот [ править ]

Как и тфилин, караимы интерпретируют Священное Писание, которое предписывает написать Закон на дверных косяках и городских воротах, как метафорическое увещевание, в частности, соблюдать Закон дома и вдали. Это потому, что предыдущая заповедь в том же отрывке является источником тфилин для раввинистического иудаизма и понимается метафорически из-за языка. В результате весь отрывок воспринимается как метафора. Поэтому они не ставят мезузот , хотя у многих евреев-караимов есть небольшая табличка с Десятью заповедями на косяках дверей.

Однако христианское свидетельство XIX века повествует о караимской синагоге в Константинополе, в которой, как сообщается, была мезуза . ^[39] В Израиле, стремясь сделать евреев-раввинов комфортными, многие евреи-караимы действительно ставят мезузот, но не из-за веры в то, что это велено.

Мамзерим [ править ]

Как во Второзаконии 23: 3, так и в Захарии 9: 6, еврейское слово мамзер упоминается рядом с народами Аммона и Моава (Второзаконие 23: 3), а также филистимскими городами Ашкелон, Газа, Экрон и Ашдод (в Зах 9. : 5–6). Отсюда караимы пришли к выводу, что наиболее логичное понимание еврейского слова мамзер, которые современные евреи-раввины понимают как детей, рожденных от супружеской неверности или инцеста (Талмуд Бавли, Масехет Евамот), фактически говоря о нации или народе. Караимы считают, что такое понимание идеально вписывается в контекст как Второзакония 23, так и Захарии 9 (и это было также пониманием раввинского комментатора Иегуды бен Шемуэля ибн Билама). Несколько средневековых еврейских мудрецов-раввинов посчитали необходимым обсудить эту тему со средневековыми еврейскими мудрецами-караимами.

Четыре вида [ править ]

Караимский иудаизм определяет четыре вида ( арбаат ха-миним ) несколько иначе, чем евреи- раввины , то есть (1) плод великолепного дерева ( Peri` Eṣ Hadar ), который не обязательно должен быть этрогом (желтым цитрусовым плодом), требуемым раввинским законом, но все же может быть любое сезонное фруктовое дерево, которое один иудей считает великолепным, или ветви оливковых деревьев с оливками, которые иудейские израильтяне считали великолепными иудейскими израильтянами в поколении Неемии , как показано в Нехемии 8; (2) листья финиковой пальмы ( Kappoth Temarim ) вместо закрытой пальмовой ветви, которую использовали евреи- раввины ; (3) ветви деревьев с толстыми листьями ( 'Eṣ' Avoth) которые могут быть получены из инжира, лавра и эвкалипта, а не только из ветвей мирта; и (4) ветви ивы ( 'Aravoth Naḥal ), например клен, дуб, тис и орех, в отличие от ветвей ивы, продиктованной раввином. Евреи-караимы всегда понимали, что арбаат ха-миним используется для сооружения крыши сукки (мн. Суккот ); они не сделаны в лулави раскачивается в шести направлениях, как это принято в раввинской практике. В Книге Неемии (8:15) израильтянам велено построить свой Суккот из четырех видов: оливковых ветвей и ветвей масличных деревьев (плод великолепного дерева), а также листьев финиковой пальмы, ветвей мирта и ветвей дерева. толстолистные деревья упоминаются в том же отрывке как материалы для строительства сукки.

וַיִּמְצְאוּ, תוּב בַּתּוֹרָה: אֲשֶׁר צִוָּה יהוה בְּיַד-מֹשֶׁה, ר יֵשְׁבוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ הַשְׁבִיעִי. וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ, וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל-עָרֵיהֶם וּבִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר – צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי-זַיִת וַעֲלֵי-, וַעֲלֵי הֲדַסיִת תַעֲלֵי-, ו י הֲדַס וַעֲלֵי תי י תי י

И они нашли записанное в Торе, как ЯХВЕ повелел через Моисея, чтобы сыны Израилевы жили в Суккот в праздник седьмого месяца; и что они должны возвещать и провозглашать во всех своих городах и в Иерусалиме, говоря: «Иди в горы и принеси оливковые ветви и ветви масличных деревьев, и миртовые ветви, и пальмовые ветви, и ветви деревьев с толстыми листьями, чтобы сделать Суккот, как написано.

-  Неемия 8: 14–15

Кто такой еврей? [ редактировать ]

Караимизм следует патрилинейный спуск, то есть еврей либо кто - то , чей отец является евреем (поскольку почти все еврейское происхождение в Танахе прослеживается patrilineally) или оба родителя которого являются евреи, или тот , кто претерпело формального преобразования , которое влечет за собой обрезание для необрезанных мужчин и формально принимая Бога Израиля как своего собственного Бога и народ Израиля как свой собственный народ.

Караимы считают, что обращение в еврейский народ должно происходить после проживания среди евреев (предпочтительно караимов) в форме клятвы (доминирующее положение среди современных караимов утверждает, что эта клятва должна быть принесена перед караимским бейт-дином, члены которого действуют от имени Совета мудрецов Израиля); см. Исход 12: 43–49, Руфь 1:16, Есфирь 8:17 и Исайя 56: 6–7 и изучение Танаха. Также пророк Иезекииль заявляет, что пришельцы («постоянные пришельцы»), которые присоединились к Детям Израиля, получат в наследство землю среди колен Израиля, среди которых они живут во время окончательного Искупления. ^[40]

Произношение Тетраграмматона [ править ]

Некоторые, например евреи-караимы в Хорасане (Персия), в Средние века считали это мицвой , потому что это имя встречается примерно 6800 раз в Танахе (еврейской Библии). ^[41] Сегодня публичное произнесение Тетраграмматона (четырехбуквенного имени) Бога на иврите является спорным вопросом среди караимов и, по сути, всех евреев. Практически все традиционные караимы считают произношение имени Бога кощунственным и придерживаются раввинской традиции заменять слово « Адонай », когда сталкиваются с ЯХВЕ во время чтения. ^[42] Другие караимы и некоторые из них, происходящие из раввинов, такие как Нехемия Гордон и Хахам.Меир Рекхави, а также некоторые сторонники народа Израиля через караимский иудаизм, такие как Джеймс Уокер и Даниэль бен Иммануил, не считают произношение Тетраграмматона запрещенным. Однако среди ученых существуют разногласия относительно правильного произношения Тетраграмматона.

Сочинения [ править ]

Караизм произвел обширную библиотеку комментариев и полемики, особенно в период своего «Золотого века». Эти сочинения побудили к новой и полной защите Мишны и Талмуда , кульминацией которых стали сочинения Саадиа Гаона и его критика караизма. Хотя он был противником караизма, раввинский комментатор Авраам ибн Эзра регулярно цитировал караимских комментаторов, особенно Йефета бен Али , до такой степени, что среди некоторых караимов существует легенда ^{[ кто? ],} что Ибн Эзра был учеником Бен Али.

Наиболее известный караимский полемика Yiṣḥaq бен Авраам из Троки «s„Вера Усиленный“( חזוק אמונה ), всеобъемлющая контр-христианский миссионер полемика , которая впоследствии была переведена на латынь по Иоганну Кристоф Wagenseil как часть более крупной коллекции Еврейская антихристианская полемика под названием Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Альтдорф, 1681: «Огненные стрелы сатаны, или Тайные и ужасные книги евреев против Христа, Бога, и христианская религия »). Многие выпускаемые сегодня контр-миссионерские материалы основаны на тех же темах, что и эта книга, или охватывают их.

Научные исследования караимской письменности все еще находятся в зачаточном состоянии и во многом обязаны коллекциям караимских рукописей Фирковича в Российской национальной библиотеке , которые стали доступны после распада Советского Союза. Каталогизирующие усилия ученых из Национальной библиотеки Франции, а также в Соединенных Штатах и ​​Англии продолжают приносить новые взгляды на караимскую литературу и мысли.

Караимы, Аарон Бен Моше Бен Ашер и масоретский текст [ править ]

Аарон бен Моисей бен Ашер был еврейским ученым из Тверии , известным как самый авторитетный из тиберийских масоретов, и членом семьи, который участвовал в создании и поддержании Масоретского текста (авторитетного текста еврейского Священного Писания). минимум пять поколений. Его тиберийское озвучивание Библии до сих пор, во всех смыслах и целях, остается текстом, который продолжают использовать все евреи , и он был первым систематическим грамматистом иврита.

Его Sefer Diqduqei HaTe'amim («Грамматика знаков препинания / вокализации») представлял собой оригинальный сборник грамматических правил и масоретской информации. Грамматические принципы в то время не считались достойными самостоятельного изучения. Ценность этой работы в том, что грамматические правила, представленные Беном Ашером, впервые раскрывают лингвистическую основу вокализации. Он оказал огромное влияние на мир библейской критики .

В девятнадцатом веке некоторые ученые предположили, что Аарон Бен Ашер мог быть караимом, а не евреем-раввином. Аарон Дотан исследовал этот вопрос со многих сторон и пришел к выводу, что Бен Ашер был евреем-раввином, но Рафаэль Зер снова поднял этот вопрос и представил новые доказательства. ^[43]

В 989 году неизвестный переписчик бывшего манускрипта Невиима поручился за тщательность, с которой его копия была написана, заявив, что он озвучил и добавил масоретский текст «из книг, которые были озвучены Аароном бен Моисеем Бен-Ашером». ^{[ Эта цитата требует цитирования ]} Маймонид, приняв взгляды бена Ашера на открытые и закрытые разделы, помог установить и распространить его авторитет. «Книга, на которую мы опирались в этих вопросах, - это книга, хорошо известная в Египте, которая включает двадцать четыре книги, которая много лет хранилась в Иерусалиме с целью вычитать книги из нее. С тех пор все полагались на нее. Бен-Ашер вычитал ее и изучал в течение многих лет, и проверял много раз, когда он ее копировал. Я полагался на нее, когда правильно писал Сефер Тора ». ^[44]

Караимы сегодня [ править ]

Оценки размеров современного движения караимов, число в 1500 караимов в Соединенных Штатах , ^[45] около 80 Константинопольский караимы в Турции , ^[46] 30 000 в Израиле , ^[47] крупнейшие общины находятся в Рамле , Ашдоде и Беэр - Шева , 1196 в Украине (с Крымом ), 300 в Литве и 205 в России . По данным польской переписи 2002 года , только 45 человек объявили себя караимами, в том числе 43 гражданина Польши. ^[48]

В начале 1920-х годов британский уполномоченный в Иерусалиме записывает посещение караимской синагоги, которую он описывает как «маленькую, средневековую, полуподземную», обслуживающую «крошечную колонию караимов Иерусалима». ^[49]

В начале 1950-х годов главный раввинат Израиля первоначально возражал против иммиграции караимских евреев в Израиль и безуспешно пытался воспрепятствовать этому. Однако в 2007 году раввин Давид Хайим Челуш, главный раввин Нетаяны, был процитирован в «Джерузалем пост», сказав: «Караим - еврей. Мы принимаем их как евреев и каждого из них, кто хочет вернуться [в основной иудаизм ] мы принимаем обратно. Когда-то был вопрос о том, нужно ли караимам пройти символическое обрезание, чтобы перейти к раввинскому иудаизму, но раввинат соглашается, что сегодня в этом нет необходимости ». ^[50]

Моше Марзук , один из египетских евреев, казненный в 1954 году за закладку бомб в Каире на службе израильской военной разведки ( дело Лавона ), был караимом. Марзук считался в Израиле героем; однако его караимская идентичность преуменьшалась в газетах, которые обычно описывали его как египетского еврея. Однако в 2001 году израильское правительство через Почтовую администрацию Израиля выпустило специальный мемориальный лист в честь него и многих других караимских евреев, которые отдали свои жизни за Израиль.

В Израиле руководство караимских евреев возглавляет группа под названием «Универсальный караимский иудаизм». Большинство членов совета « Хахамим» - выходцы из египетских евреев. Самая большая караимская община сегодня проживает в Ашдоде ^[11]

В Соединенных Штатах проживает около 4000 караимов. Конгрегации Бнай Израиль находится в Daly City, Калифорния , который является пригородом Сан - Франциско. Это единственная караимская синагога в Соединенных Штатах, имеющая постоянно действующее специальное здание. Лидеры общины - караимского происхождения из Египта. Один известный прихожанин, Марк Хедер, казначей синагоги, описал свое интернирование в египетском лагере для военнопленных во время Шестидневной войны 1967 года. Исполняющий обязанности Рав (akham), Джо Песса, был также среди тех, кто был арестован египетским правительством. Другая, гораздо меньшая община, караимская еврейская община Oraḥ addiqim, существует в Олбани, штат Нью-Йорк, но им еще предстоит найти постоянное специальное учреждение, и тем временем они продолжают использовать комнату в доме своего Хахама , Авраама Бен-Рахамиэля. Канаи, как их временная синагога. ^[51]

1 августа 2007 года некоторые члены первого выпускного класса Караимского еврейского университета были обращены в христианство, что стало первыми официально признанными членами караимского иудаизма за 542 года. ^[52] На церемонии в синагоге Северной Калифорнии десять взрослых и четыре несовершеннолетних присоединились к еврейскому народу, приняв ту же клятву, что и Руфь. Курс обучения в группе длился более года. Это обращение произошло через 15 лет после того, как караимский совет мудрецов отменил свой многовековой запрет на прием новообращенных. ^[53] 17 февраля 2009 года присягу приняли второй выпускной класс новообращенных. Это включало 11 взрослых и 8 несовершеннолетних.

В Стамбуле , Турция , проживает около 80 караимов , где единственная караимская синагога в Турции, Кахал ха-Кадош Бене Микра , все еще функционирует (в Шаббат и святые дни) в районе Хаскей в европейской части города.

В Польше караимы являются признанным меньшинством, представленным Ассоциацией польских караимов ( польский язык : Związek Karaimów Polskich ) и Религиозным объединением караимов в Польской Республике ( польский язык : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ). Караимы живут в основном в Варшаве , Вроцлаве и Труймясте и вокруг них ; они лингвистически ассимилированы. ^[54]

В 2016 году Религиозный совет евреев-караимов единогласно переизбрал своего главного раввина, раввина Моше Пироза, еще на четырехлетний срок. Пироз является главным раввином с 2011 года. ^[1]

Караизм в раввинистическом еврейском мнении [ править ]

Ученые раввинистического иудаизма, такие как Маймонид, пишут, что людей, отрицающих божественный авторитет Устной Торы , следует считать еретиками. Однако в то же время Маймонид считает ( Хилхот Мамрим 3: 3 ), что большинство караимов и других, которые утверждают, что отвергают «устные учения», не должны нести ответственности за свои ошибки в законе, потому что они были введены в заблуждение. своими родителями и похожи на тинок шенишба (пленного ребенка) или на того, кого принуждали. ^[55]

Ученые-раввины традиционно считали, что, поскольку караимы не соблюдают раввинский закон о разводе, существует сильное предположение, что они мамзерим (прелюбодейные ублюдки), поэтому брак с ними запрещен, даже если они вернутся в раввинистический иудаизм. Некоторые недавние ученые-ашкенази-кареди считают, что караимов следует рассматривать как язычников во всех отношениях, хотя это не является общепринятым. Они спешат добавить, что это мнение не направлено на оскорбление караимов, а только для того, чтобы дать отдельным караимам возможность интегрироваться в основной иудаизм путем обращения . ^[56] Напротив, в 1971 году Овадия Йосеф , который в то время был главным раввином Сефарадим и Эдот ха-Мизрах из Израиля провозгласили, что египетские караимы являются евреями и что евреям-раввинам разрешено жениться на них.

В ответ на позицию караимов в отношении авторитета Талмуда , ортодоксальный иудаизм прежде всего возражает, что большинство устных законов, кодифицированных в Мишне и Талмуде, являются юридическими постановлениями последнего синедриона , органа, состоящего из 71 старейшины. составляли высшую судебную инстанцию ​​в древнем Израиле, и что не все Устные законы буквально являются «Законами, данными Моисею на горе Синай». Решения, принятые этим Высоким судом, должны быть поддержаны, по сути, Законом Моисея ( Второзаконие17), это придает их законам божественную силу. Караимы отвергают авторитет синедриона, который возник в период Второго Храма, отчасти потому, что он был смесью разных людей, а не только священников и левитов, как предписано Торой. Синедрион также отнял законную власть у потомков Садока, которые служили священниками в Иерусалимском Храме . По сути, этого же мнения придерживаются саддукеи и боэтузианцы.в период Второго Храма. Во-вторых, раввинистический иудаизм указывает на бесчисленные примеры библейских заповедей, которые либо слишком двусмысленны, либо задокументированы в такой сжатой форме, что надлежащее соблюдение не может быть обеспечено в национальном масштабе без дальнейшего законодательства, предусмотренного Талмудом. Караимы отвечают, что в самой Торе говорится: «Этот закон, который я вам повелеваю, не слишком сложен для вас и не за горами. Не на небесах говорить, кто взойдет на небеса и принесет его нам, и заставить нас понять это, что мы это делаем? " указание на Тору мог легко понять средний израильтянин. Примеры, цитируемые в раввинистическом иудаизме как законы, требующие раввинского объяснения, включают: ^[57]

• Тфилин : Как указано во Второзаконии 6: 8, среди прочего, тфилин следует класть на руку и на голову между глазами. Однако нет никаких подробностей относительно того, что такое тфилин и как они должны быть изготовлены. Караимы, однако, утверждают, что, поскольку другие отрывки Танаха, написанные на подобном языке, читаются метафорически, стихи, из которых раввины выводят закон тфилин, также следует читать метафорически.
• Законы кашрута : как указано в Исходе 23:19, среди прочего, ребенка нельзя варить в молоке матери. Помимо множества других проблем с пониманием двусмысленной природы этого закона, в Торе нет гласных символов; они предоставлены масоретской традицией. Это особенно актуально для этой заповеди, поскольку слово на иврите, обозначающее молоко , идентично слову жир при отсутствии гласных. Без устной традиции неизвестно, происходит ли нарушение в смешивании мяса с молоком или с жиром. Караимы утверждают, что гласные в тексте были сохранены масоретами, которые сами были караимами.
• Законы Шаббата : Учитывая серьезность нарушения Субботы, а именно смертную казнь, можно было бы предположить, что будет дано указание относительно того, как именно следует соблюдать такую ​​серьезную и основную заповедь. Однако информации о том, что можно, а что нельзя делать в субботу, практически нет. Тем не менее караимы соблюдают шаббат в соответствии со своими традициями и интерпретациями, как описано в разделе выше.
• Мезуза : Второзаконие 6: 9 иногда интерпретируется как означающее, что мезуза должна быть помещена на дверные косяки дома. Однако нет никаких подробностей относительно того, где именно на косяке, все ли это косяки или только один, какие слова вписываются в него, как должны быть написаны слова или как должна быть построена мезуза. Как и отрывок, из которого раввины берут начало традиции караимов тефилин, этот отрывок также предназначен для метафорического, а не буквально.

Ортодоксальный иудаизм также отмечает, что Тора никогда не предназначалась для соблюдения как личный завет между отдельным евреем и Богом, а как национальный завет, согласно которому Тора функционирует как конституция Израиля в целом. Ортодоксальные евреи ^{[ кто? ]} указывают на то, что Тора никогда не могла быть исполнена как национальный закон, как это было во времена Иисуса Навина, царя Давида и Ездры, если бы у каждого отдельного еврея было собственное мнение о том, как соблюдать ее заповеди. Для того, чтобы Тора правильно управляла еврейским народом и чтобы ее законы применялись по закону с применением наказаний и наказаний, предусмотренных в Торе, эти законы должны быть законодательно закреплены и четко определены правящим синедрионом. Караимы ^{[ кто? ]}возразите, что исполнение Торы в национальном масштабе может быть узаконено только потомками Садока в Храме в Иерусалиме согласно Торе (Второзаконие 17) и пророками (Иезекииль 44), а не собранием мнений различных раввинов.

Короче говоря, для караимов приведенные выше раввинские толкования, кодифицированные в устном законе, являются лишь одной формой толкования. Они не назначены Богом и не являются обязательными для исполнения галахой или практическим религиозным законом.

Раввинская классификация евреев [ править ]

Ортодоксальный раввинат считает человека, мать которого была караимской еврейкой, как галахического еврея. Напротив, кто-то, кто является евреем по отцовской линии (тот, чей отец - еврей), считается евреем Мо'эшет ха-Ахамим (караимский совет мудрецов) при условии, что они были воспитаны евреями в детстве. Хотя широко признается, что караимские евреи являются галахическими евреями (очевидно, за исключением тех, кто присоединяется к еврейскому народу через караимское движение), все еще остается вопрос, разрешены ли браки между караимской и раввинитской общинами. Два главных раввина сефардов, Элиягу Бакши-Дорон ^[58] и Овадия Йосеф ^[59]поощрял такие браки, надеясь, что это поможет караимам ассимилироваться в господствующий иудаизм. Маймонид постановил, что евреи, воспитанные в караимской семье, считаются тинок ше'Нишба , как младенцы, взятые в плен неевреями; они не могут быть наказаны за якобы своенравное поведение, потому что это результат влияния их родителей. ^[60]

С начала 2010-х годов главный раввинат Израиля вновь начал подвергать сомнению еврейскую идентичность караимов. По словам представителя раввината, ^{[ кто? ]} «Израиль - еврейское государство, и евреи имеют высшие права. Но караимы не евреи». Это привело к протестам Р. Моше Фирруза, главы караимского совета мудрецов, что «раввинат лишает нас религиозной свободы». ^[61]

См. Также [ править ]

• Крымские караимы
• Критика Талмуда
• Письмо к фалашам
• Письмо караимских старейшин Аскалона
• Список караимских евреев
  • Аарон бен Моше бен Ашер  - разработчик тиберийской системы письма , который, как считается, произвел наиболее точную версию масоретского текста.
  • Анан бен Давид  - основатель ананитов, группы, которая стала частью караимского движения.
  • Бенджамин ан-Нахаванди  - некоторые ^{[ кто? ]} как подлинный создатель караизма
  • Элайджа Башязи
  • Мордехай Султанский  - выдающийся ученый девятнадцатого века
• Коранизм , аналогичная позиция в исламе
• Sola scriptura , аналогичная позиция в христианстве

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Астрен, Фред (2004). Караимский иудаизм и историческое понимание ISBN 1-57003-518-0 
• Баер, Ицхак (1993). История евреев в христианской Испании : Университет Северной Каролины Press (том 1)
• Эль-Кодси, Мурад (2002). Просто для записи в истории караимских евреев Египта в наше время.
• Франк, Дэниел, «Караимский ритуал», в Лоуренс Файн, изд., Практический иудаизм: от средневековья до современного периода, Принстонские чтения в религиях, Vol. 2, Princeton University Press, Princeton, NJ, 2001, pp. 248–264. ISBN 0-691-05786-9 
• Гербер, Джейн С. (1994). Евреи Испании, история сефардского опыта
• Кизилов, Михаил (2003). Караимы глазами путешественников: этническая история, традиционная культура и повседневная жизнь крымских караимов по описаниям путешественников (Нью-Йорк, аль-Киркисани, 2003).
• Кизилов, Михаил (2006). «Верный до смерти: язык, традиции и исчезновение восточноевропейских караимских общин», в: East European Jewish Affairs , 36: 1 (2006), 73–93.
• Ласкер, Дэниел Дж. (2002), "Свитки Мертвого моря в историографии и самооценке современных караимов", в: Открытия Мертвого моря , том. 9 Выпуск 3, стр. 281, 14–294; DOI : 10.1163 / 156851702320917832 ; (AN 8688101)
• Ласкер, Дэниел Дж. (2008), От Иуды Хадасси до Илии Башятчи: Исследования позднесредневековой караимской философии (Лейден, Брилл) (Дополнения к Журналу еврейской мысли и философии, 4), стр. Xvi, 296
• Макгинли, Джон В. (2006). "Письменность" как призвание мыслить по-еврейски ( ISBN 0-595-40488-X ) 
• Миллер, Филипп. Караимский сепаратизм в России XIX века
• Немой, Леон, изд. (1939–43). Китаб аль-анвар валь-маракиб, Свод караимских законов Якуба аль-Киркисани . 1–5 . Нью-Йорк: Мемориальный фонд Александра Кохута. OCLC  614641958 .
• Немой, Леон (1969). Караимская антология , Йельский университет. Нажмите. ISBN 0-300-03929-8 (первое издание 1963 г.) 
• Поллиак, Мейра (редактор) (2004). Караимский иудаизм: Введение в караимоведение (Лейден, Брилл).
• Ревель, Бернард (1913). Караимская Галаха . Филадельфия: Cahan Printing Co. Inc. [1]
• Рустов, Марина (2008). Ересь и политика сообщества: евреи Фатимидского халифата (издательство Корнельского университета).
• Шапира, Дэн (2003). Авраам Фиркович в Стамбуле (1830–1832 гг.): Прокладывая путь тюркскому национализму (Анкара, Карам).
• Шапира, Дэн (2006). "Замечания о Аврахаме Фирковиче и иврит Mejelis 'Документ ' ", Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae , 59: 2, стр. 131-180.
• Шульвас, Моисей А. (1983) История еврейского народа: Том II, раннее средневековье ( ISBN 0895266571 ) 
• Ярон и др. Введение в караимский иудаизм ISBN 0-9700775-4-8 

Внешние ссылки [ править ]

• Универсальный караимский иудаизм Израиля
• Караимские евреи Америки
• Караимское понимание
• Караимский корнер
• Караимский еврейский университет
• Исследования в караимском иудаизме