Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Карл Теодор Ясперс ( / J æ s р ər г / ; немецкий: [kaʁl jaspɐs] ; [4] [5] 23 февраля 1883 - 26 февраля 1969) был немецко-швейцарский психиатр и философ , который оказал сильное влияние на современное теология , психиатрия и философия. После обучения и практики в области психиатрии Ясперс обратился к философским исследованиям и попытался открыть новаторскую философскую систему . Его часто рассматривали как главного выразителя экзистенциализма в Германии, хотя он не принимал этот ярлык.

Биография [ править ]

Карл Ясперс в 1910 году

Ясперс родился в Ольденбурге в 1883 году в семье из местной фермерской общины и отца- юриста . Он рано проявил интерес к философии, но опыт его отца с правовой системой, несомненно, повлиял на его решение изучать право в Гейдельбергском университете . Сначала Ясперс изучал право в Гейдельберге, а затем в Мюнхене в течение трех семестров. Вскоре стало ясно, что Ясперс не особо любил право, и в 1902 году он переключился на изучение медицины, защитив диссертацию по криминологии. В 1910 году он женился на Гертруде Майер (1879–1974), сестре своих близких друзей Густава Майера и Эрнста Майера. [6] [ необходима ссылка ]

Ясперс получил докторскую степень в медицинской школе Гейдельбергского университета в 1908 году и начал работать в психиатрической больнице в Гейдельберге под руководством Франца Ниссля , преемника Эмиля Крепелина и Карла Бонхёффера , и Карла Вильмана. Ясперс был недоволен тем, как медицинское сообщество того времени подходило к изучению психических заболеваний, и поставил перед собой задачу улучшить психиатрический подход. В 1913 году Ясперс получил хабилитат на философском факультете Гейдельбергского университета и в 1914 году получил там должность психолога.учитель. Позже этот пост стал постоянным философским, и Ясперс больше никогда не возвращался в клиническую практику. В то время Ясперс был близким другом семьи Веберов ( Макс Вебер также занимал должность профессора в Гейдельберге). [7]

В 1921 году, в возрасте 38 лет, Ясперс перешел от психологии к философии , расширив темы, которые он развил в своих психиатрических работах. Он стал философом в Германии и Европе .

После захвата власти нацистами в 1933 году Ясперс, как считалось, имел "еврейскую заразу" ( jüdische Versippung , на жаргоне того времени) из-за своей жены-еврейки, и был вынужден уйти с преподавательской работы в 1937 году. В 1938 году он пал. также под запретом публикации. Однако многие из его давних друзей поддержали его, и он смог продолжить свои исследования и исследования, не будучи полностью изолированным. Но он и его жена находились под постоянной угрозой переселения в концлагерь до 30 марта 1945 года, когда Гейдельберг был освобожден американскими войсками. [ необходима цитата ]

В 1948 году Ясперс перешел в Базельский университет в Швейцарии . [1] В 1963 году он был удостоен почетного гражданства города Ольденбурга в знак признания его выдающихся научных достижений и заслуг перед западной культурой. [8] Он оставался видным в философском сообществе и стал натурализованным гражданином Швейцарии, живущим в Базеле, до своей смерти в день 90-летия жены в 1969 году.

Вклад в психиатрию [ править ]

Неудовлетворенность Ясперса распространенным пониманием психических заболеваний заставила его усомниться как в диагностических критериях, так и в методах клинической психиатрии. В 1910 году он опубликовал статью, в которой рассмотрел проблему того, является ли паранойя аспектом личности или результатом биологических изменений. Хотя в этой статье не содержалось никаких новых идей, она представила довольно необычный метод изучения, по крайней мере, в соответствии с распространенными в то время нормами. В отличие от Фрейда , Ясперс подробно изучал пациентов, давая биографические данные о пациентах, а также отмечая, как сами пациенты относились к своим симптомам. Этот метод получил название биографического и в настоящее время составляет основу психиатрической и, прежде всего, психотерапевтической практики.[ необходима цитата ]

Карл Ясперс: Allgemeine Psychopathologie , первая печать 1913 г.

Ясперс изложил свои взгляды на психические заболевания в книге « Общая психопатология», которую он опубликовал в 1913 году . [1] Эта работа стала классикой в ​​психиатрической литературе, и многие современные диагностические критерии вытекают из идей, содержащихся в ней. Один из центральных постулатов Ясперса заключался в том, что психиатры должны диагностировать симптомы психических заболеваний (особенно психозов ) по их форме, а не по содержанию . Например, при диагностике галлюцинаций, более важно отметить, что человек переживает визуальные явления, когда их не учитывают никакие сенсорные стимулы, чем отмечать то, что видит пациент. Пациент видит «содержание», а несоответствие между зрительным восприятием и объективной реальностью - это «форма». [ необходима цитата ]

Ясперс считал, что психиатры могут точно так же диагностировать бред . Он утверждал, что врачи не должны считать убеждение бредовым на основании содержания убеждения, а только на основании того, каким образом пациент придерживается такого убеждения. (См заблуждения для дальнейшего обсуждения.) Ясперс также различие между первичной и вторичной манией . Он определил первичные заблуждения как автохтонные , что означает, что они возникают без видимой причины и кажутся непонятными с точки зрения нормального психического процесса. (Это немного другое использование слова автохтонныйчем обычное медицинское или социологическое использование в качестве синонима коренного населения.) Вторичные иллюзии, с другой стороны, он определил как те, на которые влияет происхождение человека, текущая ситуация или психическое состояние.

Ясперс считал первичные заблуждения в конечном итоге «непонятными», поскольку считал, что за их формированием не существовало связного процесса рассуждений. Эта точка зрения вызвала некоторое противоречие, и такие, как Р. Д. Лэйнг и Ричард Бенталл (1999, стр. 133–135), подвергли ее критике, подчеркнув, что такая позиция может привести терапевтов к самоуспокоенности, когда они предполагают, что, поскольку они не понимают пациента, пациент вводится в заблуждение, и дальнейшие исследования терапевта не дадут результата. Например Huub Энгельс (2009) утверждает , что шизофреник беспорядочная речь может быть понятно, как Эмиль Крепелин «s мечта речи понятно.

Вклад в философию и теологию [ править ]

Большинство комментаторов связывают Ясперса с философией экзистенциализма отчасти потому, что он в значительной степени опирается на экзистенциалистские корни Ницше и Кьеркегора , а отчасти потому, что тема индивидуальной свободы пронизывает его работы. В « Философии» (3 тома, 1932 г.) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма , Ясперс указывает, что, ставя под сомнение реальность , мы сталкиваемся с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек стоит перед выбором: впасть в отчаяние и смирение или сделать шаг веры к тому, что Ясперс называетПревосходство . Совершая этот прыжок, люди сталкиваются с собственной безграничной свободой , которую Ясперс называет Existenz , и, наконец, могут испытать подлинное существование . [ необходима цитата ]

Трансцендентность (в сочетании с термином «Охватывающий» в более поздних работах) для Ясперса - это то, что существует за пределами мира времени и пространства . Формулировка Ясперса трансцендентности как предельной необъективности (или не-вещи) привела многих философов к утверждению, что в конечном итоге Ясперс стал монистом , хотя сам Ясперс постоянно подчеркивал необходимость признания обоснованности концепций как субъективности, так и от объективности . [ необходима цитата ]

Хотя он отвергал явные религиозные доктрины [1], включая понятие личного Бога, Ясперс оказал влияние на современную теологию через свою философию трансцендентности и ограничений человеческого опыта. Мистические христианские традиции оказали огромное влияние на самого Ясперса, особенно на Мейстера Экхарта и Николая Кузанского . Он также проявлял активный интерес к восточной философии , особенно к буддизму , и разработал теорию Осевого века , периода существенного философского и религиозного развития. Ясперс также участвовал в публичных дебатах с Рудольфом Бультманном , в которых Ясперс резко критиковал его "демифологизация "христианства. (См. Миф и христианство: Исследование возможности религии без мифа - дебаты между Ясперсом и Бультманном, The Noonday Press, Нью-Йорк, 1958) [ необходима цитата ]

Ясперс много писал об угрозе человеческой свободе, исходящей от современной науки и современных экономических и политических институтов. Во время Второй мировой войны ему пришлось оставить преподавательский пост, потому что его жена была еврейкой. После войны он возобновил свою педагогическую позицию, и в его работе на вопрос немецкой вины он невозмутимо осмотрел виновность Германии в целом в злодеяниях Гитлера «s Третьего рейха . [9]

Следующая цитата о Второй мировой войне и ее злодеяниях была использована в конце шестого эпизода документального сериала BBC «Нацисты: предупреждение из истории» : «То, что произошло, - это предупреждение. Забыть об этом - это вина. нужно постоянно помнить. Это было возможно, и это остается возможным, чтобы это повторилось в любую минуту. Только со знанием дела можно предотвратить это ». [10]

Крупные работы Ясперса, длинные и подробные, могут показаться устрашающими по своей сложности. Его последняя великая попытка систематической философии Existenz - Von Der Wahrheit (Об истине) - еще не появилась на английском языке. Однако он также писал более короткие работы, в первую очередь « Философия для каждого» . Два основных сторонника феноменологической герменевтики , а именно Поль Рикер (ученик Ясперса) и Ханс-Георг Гадамер (преемник Ясперса в Гейдельберге), оба демонстрируют влияние Ясперса в своих работах. [1]

Политические взгляды [ править ]

Ясперс отождествляется с либеральной политической философией от Макса Вебера , хотя он отверг Вебер национализма . [11] Он ценил гуманизм и космополитизм и под влиянием Иммануила Канта выступал за международную федерацию государств с общими конституциями, законами и международными судами. [12] Он решительно выступал против тоталитарного деспотизма и предупреждал о растущей тенденции к технократии или режиму, который рассматривает людей как простые инструменты науки или идеологических целей. Он также скептически относился к мажоритарнойдемократия. Таким образом, он поддерживал форму правления, гарантирующую свободу личности и ограниченное правительство , и разделял убеждение Вебера в том, что демократией должна руководить интеллектуальная элита . [1] Его взгляды считались антикоммунистическими. [13]

Влияния [ править ]

Ясперс считал Кьеркегора и Ницше двумя наиболее важными фигурами в посткантианской философии . В своем сборнике «Великие философы» ( Die großen Philosophen ) он писал: «Я с некоторым трепетом подхожу к изложению Кьеркегора. После Ницше, или, скорее, до Ницше, я считаю его самым важным мыслителем нашего поста. - Кантианский век. С Гете и Гегелем эпоха достигла своего завершения, и наш преобладающий образ мышления, то есть позитивистский , естественнонаучный, не может считаться философией ». [ Эта цитата требует цитирования ]Ясперс также задается вопросом, можно ли обучить двух философов. По крайней мере, для Кьеркегора Ясперс чувствовал, что весь метод непрямого общения Кьеркегора исключает любые попытки должным образом изложить его мысль в рамках какого-либо систематического обучения.

Хотя Ясперс, несомненно, был обязан Кьеркегору и Ницше, он также многим обязан более традиционным философам, особенно Канту и Платону . Вальтер Кауфманн в своей книге « От Шекспира к экзистенциализму» утверждает, что, хотя Ясперс, безусловно, был обязан Кьеркегору и Ницше, он был ближе всего к философии Канта:

Ясперс слишком часто рассматривается как наследник Ницше и Кьеркегора, к которым он во многих отношениях менее близок, чем к Канту ... Кантианские антиномии и озабоченность Канта сферой решений, свободы и веры стали образцовыми для Ясперса. И даже , как Кант «должен был избавиться от знания , чтобы освободить место для веры,» Ясперс ценности Ницше в значительной мере потому , что он считает , что Ницше покончил со знанием, что делает комнату для Ясперса „философской веры“ ... [14]

В своем эссе «О моей философии» Ясперс заявляет: «Когда я еще учился в школе, Спиноза был первым. Кант тогда стал для меня философом и остался таким ... Ницше приобрел для меня значение только поздно, как великолепное открытие нигилизм и задача его преодоления ». [15] Ясперс также обязан своим современникам, таким как Генрих Блюхер, у которого он позаимствовал термин «антиполитический принцип» для описания разрушения тоталитаризмом пространства сопротивления. [16]

Избранная библиография [ править ]

Оригинальный немецкий
  • Psychologie der Weltanschauungen
  • Николаус Кузанус
Переводы
  • Философия существования - ISBN  0-8122-1010-7 , University of Pennsylvania Press, 1971
  • Стриндберг и Ван Гог: попытка патографического анализа со ссылкой на параллельные дела Сведенборга и Гёльдерлина - ISBN 0-8165-0608-6 
  • Причина и существование - ISBN 0-87462-611-0 
  • Путь к мудрости - ISBN 0-300-00134-7 
  • Сократ, Будда, Конфуций, Иисус - ISBN 0-15-683580-0 
  • Философия для каждого
  • Человек в современную эпоху
  • Происхождение и цель истории (1949; английский перевод: 1953)
  • Ницше: Введение в понимание его философской деятельности - ISBN 0-8018-5779-1 , Johns Hopkins University Press, 1997 (University of Arizona Press, 1965) 
  • Ясперс, Карл (1953). Происхождение и цель истории . переведен Майклом Баллоком . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Ясперс, Карл (1955). Причина и экзистенция . переведен Уильямом Эрлом . Нью-Йорк: Noonday Press.
  • Ясперс, Карл (1958). Будущее человечества . перевод Э.Б. Эштон. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Ясперс, Карл (1997). Общая психопатология - Тома 1 и 2 . перевод Дж. Хенига и Мэриан В. Гамильтон. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h я Карл Ясперс . Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ Эрнесто Спинелли (2007). Практика экзистенциальной психотерапии: мир отношений , Sage, стр. 52: «Карла Ясперса можно рассматривать как одну из первых прямых попыток применить экзистенциальную феноменологию к психотерапии».
  3. Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, Переписка Хайдеггера-Ясперса (1920–1963) , Humanity Books, 2003.
  4. ^ "Duden | Karl | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" . Дуден (на немецком языке) . Проверено 22 октября 2018 года . Kạrl
  5. ^ "Duden | Jaspers | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition" . Дуден (на немецком языке). Архивировано из оригинального 22 октября 2018 года . Проверено 22 октября 2018 года . Йесперс
  6. ^ Льюис, TT (2019). «Карл Ясперс» . Биографическая энциклопедия Салем Пресс . Проверено 30 января 2020 года .
  7. ^ Radkau, Joachim (1995). Макс Вебер: Биография . Polity Press. ISBN 978-0745683423 . п. 29. 
  8. ^ "1963: Проф. Доктор Карл Ясперс" . Stadt Oldenburg (на немецком языке). Ольденбург. Архивировано из оригинального 23 октября 2017 года.
  9. ^ Celinscak, Марк (2015). Расстояние от бельзенской груды: союзные войска и освобождение концлагеря . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-4426-1570-0.
  10. Джонс, Ян (26 августа 2000 г.). «Нацисты: предупреждение из истории» . От Telly . Архивировано из оригинального 23 ноября 2011 года . Проверено 10 июня 2013 года .
  11. ^ Шилпп, Пол Артур, изд. (1977). Философия Карла Ясперса . Издательская компания «Открытый суд». С. 57–58.
  12. ^ Картер, апрель (2013). Политическая теория глобального гражданства . Рутледж. С. 147–148.
  13. ^ Бланшо, Морис (1997) [1964]. «Апокалипсис разочаровывает». Дружба . Перевод Роттенберга. Stanford University Press. С. 101–108. ISBN 0804727597.
  14. ^ Кауфманн, Уолтер А. (1980) От Шекспира до экзистенциализма: оригинальное исследование , Princeton University Press. ISBN 0691013675 . п. 285. 
  15. ^ Ясперс, Карл (1941). «О моей философии» .
  16. Ганс Моммзен, «Интерпретация Холокоста как вызова человеческому существованию», в Арендт в Иерусалиме, изд. Ашейм, с. 227

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клаудио Фиорилло, Fragilità della verità e comunicazione. La via ermeneutica di Karl Jaspers , ISBN 978-8-87999-463-7 Rome, Ed. Аракне, 2003. 
  • Азурменди, Джокс : "Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza" о Die Schuldfrage (Jaspers, 1946) в Баркамене, кондена, тортура , Доностия, Элькар: 2012 ISBN 978-84-9027-007-3 
  • Энгельс, Huub (2009). Эмиль Крепелинс Traumsprache: erklären und verstehen. В Дитрих фон Энгельгардт и Хорст-Юрген Геригк (ред.). Карл Ясперс им Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film. п. 331-43. ISBN 978-3-86809-018-5 Heidelberg: Mattes Verlag. 
  • Мирон, Ронни, Карл Ясперс: от самости к бытию. Амстердам / Нью-Йорк, Нью-Йорк, Родопы: 2012
  • Ксавье Тильетт , Карл Ясперс , Обье, колл. «Теология», 1960 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Публикации Карла Ясперса и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
  • Экзистенциальный букварь: Карл Ясперс
  • Bibliografia di Karl Jaspers ed. Клаудио Фиорилло из Dialegesthai
  • Текущее научное исследование Ясперса (на английском языке) организовано Обществом Карла Ясперса в Северной Америке и опубликовано в Existenz .
  • Перевод на английский язык речи Ясперса о принятии премии мира 1958 года « Истина, свобода и мир» .
  • Философия Карла Ясперса под редакцией Пола Артура Шилппа 1957 г.
  • Газетные вырезки из газет о Карла Ясперса в 20 веке Пресс Архивы по ZBW
  • Карл Ясперс: философ инаковости в онлайн-библиотеке Новой Акрополя