Kathēkon ( греческий : καθῆκον ) (множественное число: kathēkonta греческий : καθήκοντα ) является греческой концепцией, выкован основателем стоицизма , Зенон Китиона . Это может быть переведено как «соответствующее поведение», «соответствующие действия» или «действие, удобное для природы» [1], или также «правильное действие». [2] Катекон был переведен на латынь Цицероном как officium , а Сенека - как communentia . [3] Катеконта в стоической этике противопоставляется катортуме.(κατόρθωμα; множественное число: katorthōmata ), примерно «совершенное действие». Согласно стоической философии, люди (и все живые существа) должны действовать в соответствии с природой, которая является основным смыслом катекона .
Катеконта и Катортэмата
Согласно стоической философии, каждое существо, будь то одушевленное или неодушевленное (растение, животное или человек), выполняет соответствующие действия, соответствующие его собственной природе. Они различали «kathēkonta» и «katorthōmata», совершенное действие, производное от «orthos logos » (причина) (также « teleion kathēkon »: совершенный, достигнутый kathēkon [4] ). Они сказали, что мудрый человек или мудрец обязательно выполнял катортōмату , то есть добродетельный катекон , и что то и другое отличает не характер действия, а способ его совершения. Таким образом, в исключительных обстоятельствах мудрец (состояние, которое в стоической философии почти невозможно достичь) мог совершить катортуму, которая, согласно обычным стандартам, считалась бы чудовищной (например, половой акт со своей дочерью, если на карту поставлена судьба человечества, или нанесение себе увечий. [5] )
Стоическая мораль сложна и имеет разные иерархические уровни. На первом, непрофессиональном уровне, человек должен выполнять действие, соответствующее его собственной природе. Но, согласно строгим моральным идеям стоиков, поступки мирянина всегда ошибочны (ἁμαρτήματα hamartēmata [1] «ошибки», или peccata ), в то время как действия редкого мудреца всегда katorthmata , совершенные действия. Мудрец действует ради добра, в то время как обычное существо (мирянин, животное или растение) действует только ради своего выживания. Однако оба действуют в соответствии со своей природой.
Равнодушные вещи
Философы-стоики выделяли другой, промежуточный уровень между kathēkonta и katorthōmata : mesa kathēkonta , или индифферентные действия (которые неуместны и не хороши). Список kathēkonta будет включать: сохранять хорошее здоровье, уважать своих родителей и т. Д. Para to kathēkon или действия, противоречащие подобающим действиям, будут обратными действиям этого типа (оскорбление родителей и т. Д.) Посредник действия относятся к «безразличным вещам» (ἀδιάφορα - адиафор ), которые сам по себе ни хорошо , ни плохо, но может быть использованы в удобном виде или нет. К таким «безразличным вещам» относятся богатство, здоровье и т. Д. Они не исключаются из области морали, как можно было бы ожидать: так подчеркивал Цицерон в De Finibus Bonorum et Malorum (About the Ends of Good and Evils, III, 58-59). ), что когда мудрый человек действует в сфере «безразличных вещей», он по-прежнему действует удобно, в соответствии со своей собственной природой.
Преднамеренность и совершенство
Интенциональность имеет решающее значение в стоической этике: мораль поступка заключается не в самом действии, а в интенциональности и способе его реализации, другими словами, в самом моральном действующем субъекте. Stobaeus определяется kathēkonta как (вероятные действия соотношения probabilis на латыни), или все , что делается по одной причине ( eulogos апологию на греческом языке). Цицерон писал: « quod autem ratione est, id officium appellamus; est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis , в De Finibus Bonorum et Malorum , III, 58.
Другое различие между kathēkon и katorthōmata заключалось в том, что katorthōmata были kathēkonta, которые «обладали всеми числами» ( pantas apechon tous arithmous ) [6], стоическое выражение, означающее совершенство. [7] Такая katorthōmata выполняется в гармонии со всеми добродетелями, в то время как мирянин может действовать в соответствии только с одной добродетелью, но не со всеми из них. Стоики верят, что все добродетели взаимосвязаны и что совершенный поступок охватывает все из них. [8]
Рекомендации
- ^ a b Nova Roma , интервью А. Полисено, «Стоицизм в Древнем Риме»,
- ↑ Раздел 2: Эллинистическая и римская этика. Архивировано 29 июля 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Две концепции морали: различие этики Адама Смита и ее стоическое происхождение , выдержка на Jstor
- ^ Stobaeus , в Лонг, AA, Седли, DN (1987). Философы эллинизма: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями , 59Б. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (SVF III, 494)
- ^ Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов , VII, 108-109 (SVF III, 495, 496; пер. В Long, AA, Sedley, DN (1987), 59E)
- ^ Обзор Кеймпе Альгра, Джонатана Барнса, Яапа Мансфельда, Малкольма Шофилда, Кембриджской истории эллинистической философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. Стр. xix + 916. ISBN 0-521-25028-5 .
- ^ Согласно Long & Sedley, происхождение этого изображения, содержащего все числа, следует исследовать в музыкальной гармонии , Long & Sedley, 1987, 59K
- ↑ Плутарх , О стоических противоречиях с самим собой , в Moralia , 1046 EF (SVF III, 299, 243 - см. Long & Sedley, 1987, 61F)
Библиография
- Лонг, А.А., Седли, Д.Н. (1987). Философы эллинизма: т. 1. переводы основных источников с философскими комментариями.