Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хама III
Король ( Кгоси ) Ботсваны , правитель народа бангвато в центральной Ботсване ; Верховный вождь Bangwato
Chief-khama-III.jpg
Царствовать1872–1873, 1875–1923
ПреемникСекгома Хама , Кгоси Секгома II (1923–1925)
Родившийсяc. 1837 г.,
Мосу , Бечуаналенд
Умер21 февраля 1923 г. (1923-02-21)(85–86 лет)
Серове
Жен
Проблема2 сына и 9 дочерей от 4 жен:
Бесси Хама , 1867-1920, вышла замуж за вождя Ратшоса (потомка вождя Молвы)
Секгома Хама (1869-1925) ( Секгома II )
Боньяриле Хама , р. 1901
Кгоси Чекеди Хама (1905–1959)
Имена
Khama III Boikanyo
ОтецКгосикголо Секгома, Кгоси Секгома I (1815–1883)
МамаKeamogetse

Кхама III (1837–1923 гг.), Которого миссионеры называли Кхама Добрый, также называемый Кхамой Великим , был Кгоси (то есть королем) народа Бангвато.

Происхождение и юность [ править ]

В течение 18 века Малоп, глава баквены , повел свой народ из региона Трансвааль в Южной Африке на юго-восточную территорию Ботсваны . У Малопа было трое сыновей - Квена, Нгвато и Нгвакетсе, каждый из которых в конечном итоге отделился от своего отца (а также друг от друга) и образовал новые общины на соседних территориях. Этот тип семейного разрыва между отцом и сыновьями (а затем и между сыновьями) исторически был причиной распространения этнических сообществ по всему южноафриканскому региону. [1]

В данном конкретном случае, разрыв между Malope и сынами осаждали ряд событий - смерть Malope, последующего предположение Kwena в части Bakwena Касикаего , и в конечном счете спор между Kwena и Ngwato над потерянной коровой. Вскоре после инцидента с потерянной коровой Нгвато и его последователи тайно покинули деревню Квены под покровом темноты и основали новую деревню на севере. Нгвакетсе тоже двинулся на юг.

Воины квена трижды атаковали деревню Нгвато, каждый раз толкая Нгвато и его последователей (теперь известных как Бамангвато) дальше на север. Каким-то образом (этот эпизод Бесси не объясняет) они удержались, и ко времени правления вождя Кхамы III (между 1875–1923 гг.) Бамангвато выросло (как за счет естественного прироста населения, так и за счет притока беженцев с юга). Африка и Родезия ), чтобы стать крупнейшим этническим сообществом в регионе. [2]

Крещение и конфликт с Секгомой [ править ]

После открытия Калахари Дэвидом Ливингстоном в 1849 году возник большой бум охоты и торговли, который продолжался до конца 1870-х годов. Эту торговлю контролировали Баквена, Бангвато, Бангвакетсе и Батавана, которые все были частью рыхлого союза. Все четыре группы, говорящие на языке тсвана, организовывали частные и полковые охотничьи группы, используя лошадей и ружья, в дополнение к использованию несвободной рабочей силы или жителей пустынь, которых они поработили или иным образом заставили платить ежегодную дань в виде охотничьих продуктов. Молодой Кхама был в авангарде этого перехода к глобальной торговле, и в молодости владел значительным количеством лошадей, ружей и повозок с волами. [3]Он много путешествовал и бегло говорил по-голландски, на французском языке того времени. По общему мнению, он был популярен среди приезжих охотников (приехавших из Южной Африки и со всего мира), которым требовалось разрешение на поездки и охоту на территории Нгвато. Хотя его покровители-миссионеры часто изображали его главным мотивом религиозных интересов, Кхама был в центре не только преобразования экономики нгвато, но и расширения своей власти над множеством подчиненных народов. [4]

Несмотря на его значительное влияние как экономического деятеля, Хама больше всего известен как основатель христианского государства. [5] В свои двадцать с небольшим, Хама крестился в лютеранской церкви в 1860 году немецким миссионером Генрихом Кристофом Шуленбергом [6] [7] вместе с пятью его младшими братьями. Братья были одними из первых членов племени, которые сделали этот шаг; шаг, к которому вскоре присоединится довольно большой процент последователей Кхамы. Для Кхамы это был непростой шаг. К этому моменту своей жизни он уже прошел богвера (традиционная церемония посвящения в мужское достоинство) с членами своего мефато (возрастного полка). Исторически сложилось так, что богвера требовала строгих испытаний на выносливость, включая обрезание.. Первоначально отец Хамы, вождь Секгома I, неохотно принял принадлежность своего сына к церкви, хотя сам он не принимал церковное учение. В конце концов их расходящиеся убеждения и ценности привели Секгому и Кхаму к открытому конфликту. В то время племя базировалось в деревне Шошонг , которая находится недалеко от современного Махалапье .

Конфликт включал в себя свою долю интриги - попытку убийства (Кхамы секгомой), женитьбу Кхамы в 1862 году на христианке по имени Мма Бесси и его последующий отказ взять вторую жену согласно обычаю многоженства , сопротивление Кхамы колдовству Секгомы. , Принудительное изгнание Кхамы с христианскими последователями племени в холмы, окружающие деревню Шошонг, и, наконец, возвращение Кхамы в Шошонг после второй неудачной попытки убийства Секгомы и сопутствующего назначения брата Секгомы, Маченга, новым вождем осажденного племени (Секгома отправился в ссылку).

Это было незадолго до того, как Маченг и Кхама также столкнулись, что привело Маченга к попытке собственного убийства Кхамы, которое также с треском провалилось. Затем Кхама изгнал Маченга и, что было либо самоотверженным жестом доброй воли, либо просто упорным соблюдением племенных обычаев, вновь назначил своего отца Секгому вождем Бамангвато. К сожалению, перемирие между отцом и сыном снова сорвалось через несколько месяцев.

На этот раз Кхама и его последователи, которые теперь представляли большинство племени в Шошонге, перебрались на север в крошечную деревню Серове и приготовились к войне с Секгомой. Война длилась один месяц и завершилась поражением Секгомы и восхождением Кхамы на пост вождя. Теперь Хама мог оставить свой след в истории племени.

Вождь [ править ]

Кхама взята со страницы 305 книги «Реальность против романтики в Юго-Центральной Африке.

Кхама, вероятно, больше всего запомнился тем, что за время своего пребывания на посту руководителя он принял три важных решения. Во-первых, хотя он отменил саму церемонию богвера, Кхама сохранил полки мефатов как источник бесплатной рабочей силы для различных экономических и религиозных целей. Объем рабочих обязанностей мефато позже значительно расширился под властью сына Кхамы Чекеди, включив в него строительство начальных школ, зернохранилищ, систем водоотвода и даже колледжа Моенг, расположенного на окраине Серове, который во время правления Кхамы имел стать столицей Бамангвато. Вместе с mephato, Khama представила множество европейских технологических усовершенствований на территории Бамангвато, в том числе могому, или отвальный плуг, запряженный волами. (вместо ручной мотыги) и вагоны для перевозки (вместо санок).

В современном мире мефато можно рассматривать как эксплуататорскую форму самопомощи сообщества. Мужчины и женщины бангвато должны были участвовать в назначенных рабочих проектах, когда их полки были призваны на службу. И назывались они были, в прямом смысле этого слова. Назначенный человек из деревни поднимался на вершину холма Серове и буквально выкрикивал имя мефата, который должен был начать работу. Все члены мефато бросили все, что они делали, и приступили к шестимесячной командировке без какой-либо материальной поддержки со стороны деревни (в частности, без какой-либо организованной раздачи еды). Обычно ожидалось, что мефат будет сам о себе позаботиться во время своего рабочего задания.

После того, как Хама стал королем в 1875 году, после свержения своего отца Секгома и оттолкнув своего брата Кгамане, его восхождение произошло во время больших опасностей и возможностей. Вторжения ндебеле с севера (из того места, где сейчас находится Зимбабве ), бурские и «смешанные» треккеры с юга и немецкие войска с запада, все в надежде захватить его территорию и ее внутренние районы. Он ответил на эти вызовы, приведя свое государство в соответствие с административными целями британцев, которые обеспечили ему прикрытие и поддержку [8], и, соответственно, энергично расширив свой собственный контроль на гораздо более широкую территорию, чем любой «кгоси» до него. Хама обратился в христианство, что побудило его криминализовать сектантство и осудить институты, одобренные традиционалистами. По просьбе Хамы были приняты строгие законы против ввоза алкоголя. Чтобы обеспечить соблюдение запрета на алкоголь, белые были изгнаны из его королевства. [9]

Само британское правительство не понимало, что делать с территорией. Одна фракция, поддерживаемая местным миссионером по имени Джон Маккензи , выступала за установление протектората, в то время как другая фракция, возглавляемая Сесилом Родсом , заняла более агрессивную позицию и потребовала, чтобы страна была открыта для европейских поселений и экономической эксплуатации. Решение было принято в 1885 году, когда территория к югу от реки Молопо стала колонией британского Бечуаналенда, а территория к северу от реки стала протекторатом Бечуаналенд . Колония в конечном итоге была включена в состав Британской Капской колонии и теперь является частью Южной Африки .

Родос продолжил свою кампанию по оказанию давления на свое правительство с целью аннексировать то, что осталось от территории Хамы. В 1895 году вместе с двумя другими вождями соседних племен, Батоном I и Себеле I , Кхама отправился в Великобританию, чтобы лоббировать у королевы защиту от двойного давления со стороны британской южноафриканской компании Сесила Родса, расположенной в том месте, которое позже стало Родезией. север - и африканерские поселенцы, подкрадывающиеся с юга. Поскольку поездка была организована миссионерами, христианство Хамы стало центральным элементом кампании. Вожди много путешествовали по Британии, выступая перед большой евангелической аудиторией. В то время была написана не только биография Кхамы, но и множество других публикаций, подтверждающих его легенду об африканском христианине.[10] Путешествие в Британию трех царей тсвана в конечном итоге оказалось успешным после злополучного рейда Джеймсон в 1896 году, когда репутация Родса была испорчена. Если бы Хама и его соотечественники не смогли убедить британские власти в необходимости защиты Бамангвато до фиаско с рейдом Джеймсон, весьма вероятно, что большая часть того, что сегодня является Ботсваной, была бы поглощена Родезией и Южной Африкой . [11]

Хама III был стойким в навязывании своей христианизированной воли племени. Он продвигал школы и предпочитал нанимать образованных христиан. Он запретил употребление алкоголя в племенных землях (с переменным успехом), наложил мораторий на продажу скота за пределами территории Бамангвато и племенных земель в качестве уступки иностранным интересам горнодобывающей промышленности и крупного рогатого скота и отменил полигамию. Отмена полигамии была, пожалуй, его самым спорным шагом. Некоторые утверждают, что по мере того, как христианство позже распространилось среди других племен протектората, и полигамия была повсеместно упразднена, социальный «клей», который скреплял семьи (расширялся благодаря полигамии), иссяк. [12]

Наследие [ править ]

3 Памятник Дикгози в Габороне

Старшего сына Кхамы от брака с Мма Бесси звали Секгома II , который стал главой Бамангвато после смерти Кхамы в 1923 году. Старшего сына Секгомы II звали Серетсе . На протяжении жизни Хама брал нескольких жен (каждая после смерти бывшей). Одна из его жен, Семане , родила сына по имени Чекеди . [13]

Правление Секгомы II длилось всего год или около того, в результате чего его сын Серетсе, который в то время был младенцем, стал законным наследником вождя (Чекеди не был в очереди на пост вождя, так как он не происходил от старшего сына Кхамы. Секгома II). Итак, в соответствии с традицией, Чекеди действовал как регент племени, пока Серетсе не стал достаточно взрослым, чтобы стать вождем. Передача ответственности от Чекеди к Серетсе планировалось произвести после того, как Серетсе вернется из Великобритании после учебы в области права.

Регентство Чекеди Кхамы в качестве исполняющего обязанности главы Бамангвато лучше всего запомнилось его расширением полков мефато для строительства начальных школ, зернохранилищ и систем водоснабжения; за его частый интерес к отправлению правосудия в стране Нгвато; и за его усилия справиться с серьезным расколом в племени после того, как Серетсе женился на белой женщине, Рут Уильямс , во время изучения права в Великобритании.

Чекеди выступал против брака на том основании, что по обычаю тсвана вождь не мог жениться просто так, как ему было угодно. Он был слугой народа; на кону стояло само вождество. Серетсе не сдвинулся с места в своем желании жениться на Рут (что он и сделал, находясь в изгнании в Британию в 1948 году), и мнение племен о браке в основном разделилось поровну по демографическим признакам - пожилые люди выбрали Чекеди, младшие - Серетсе. В конце концов, колониальные власти приняли решение изгнать обоих мужчин (Чекеди с территории Бамангвато, Серетсе из Протектората вообще). После этого начались беспорядки. [14]

В конце концов, когда у эмоций было достаточно времени, чтобы утихнуть, Серетсе и Рут разрешили вернуться в Протекторат, а Серетсе и Чекеди смогли немного уладить отношения между собой. К настоящему времени Серетсе видел свою судьбу не вождем племени Бамангвато , а скорее лидером Демократической партии Ботсваны и президентом Ботсваны, которая вскоре станет независимой в 1966 году. Он останется президентом Ботсваны до самой своей смерти. от рака поджелудочной железы в 1980 году.

Памятник Трем Дикгози изображает Кхама III вместе с двумя другими кгози за их работу по установлению независимости Ботсваны.

Текущие потомки [ править ]

Протекторат Бечуаналенд сохранял полунезависимый статус до 1966 года, когда он получил полную независимость как Республика Ботсвана. Первый президент, сэр Серетсе Кхама , был внуком и наследником Кхамы III, а его первый сын от Рут Кхамы, Серетсе Кхама, Ян Кхама, сменил Серетсе Кхама на посту верховного вождя Бамангвато и впоследствии стал командующим Ботсваны. Силы обороны , как генерал-лейтенант. 1 апреля 2008 года Серетсе Кхама Ян Кхама , сын сэра Серетсе Кхамы и бывший вице-президент Ботсваны , был приведен к присяге в качестве четвертого президента Ботсваны . Чекеди Хама II , братСеретсе Хама Ян Хама также вступил в политическую борьбу, заняв парламентское кресло своего брата в Серове . Нделу Серетсе, двоюродный брат президента Серетсе Кхамы Иана Кхамы, является бывшим министром юстиции, обороны и безопасности в правительстве Ботсваны. Шейла Кхама, дальняя родственница Серетсе Кхамы Иана Кхамы , бывший генеральный директор De Beers Botswana., крупнейшая горнодобывающая компания Ботсваны и часть крупнейшей горнодобывающей компании в мире. Президент Серетсе Кхама Ян Кхама был избран на полный срок президентом Ботсваны 16 октября 2009 года и ушел в отставку в 2018 году. Таким образом, «Дом Кхамы» по-прежнему занимает видное место в обществе Ботсваны. В соседней стране Южной Африки королева Семане Кхама Молотлеги, королева-мать королевской нации Бафокенг , является внучкой Кхамы III. 36 - й Kgosi о Королевском Bafokeng нации , Kgosi (King) Леего Молотледжи , является старшим живым сыном королевы матери Semane Molotlegi и, следовательно , является правнуком Khama III. [ необходима цитата ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ботсвана Безвозмездного - Хам III, Манхук Нгвов Айи, Секгом Айя, Тшекедите Хам, Kgosi Габороне . 2010. ISBN 9781158515677.
  2. ^ «Республика Ботсвана». ProQuest 1698424507 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. Перейти ↑ Morton, B. (1997). «Охотничий промысел и восстановление обществ северной тсваны после дифакане». Южноафриканский исторический журнал . 36 (1): 220–239. DOI : 10.1080 / 02582479708671276 .
  4. ^ Парсонс, Н. (1977). «Экономическая история страны Кхамы в Ботсване, 1844–1930» . In Palmer, R .; Парсонс, Н. (ред.). Корни сельской бедности в Центральной и Южной Африке . Беркли: Калифорнийский университет Press. С.  119–22 . ISBN 0-520-03318-3.
  5. ^ Ландау, П. (1995). Царство слова: язык, пол и христианство в южноафриканском королевстве . Нью-Йорк: Хайнеманн. ISBN 0-85255-620-9.
  6. ^ Proske, Вольфганг. «Политическое значение ранней Хермансбургской миссии в Ботсване: оценка ее роли среди Батсваны, британцев и буров». Ботсвана Примечания и отчеты 22 (1990): 43-50, стр. 45. По состоянию на 17 февраля 2021 г. http://www.jstor.org/stable/40979853 .
  7. ^ W, Д. Маккензи, Джон Маккензи, миссионер и государственный деятель. Лондон: Ходдер и Стоутон (1902), стр. 60
  8. ^ «Он понял, что его народ не может стоять в одиночестве, когда всегда существовала опасность, что голодные по земле европейцы объединятся с Лобенгулой против него». (Петерс, Маргарет Т. (1947) Британское правительство и протекторат Бечуаналенд 1885–1895 ).
  9. ^ «ВЕХИ» . Журнал Time . Нью-Йорк : Time Inc., 3 марта 1923 г., с. 23 . Проверено 2 марта 2021 года .
  10. ^ Парсонс, Н. (1998). Король Хама, император Джо и Великая Белая Королева: Викторианская Британия глазами Африки . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-64744-7.
  11. ^ Мортон, Барри; Рамзи, Джефф (13 июня 2018 г.). Исторический словарь Ботсваны . Роуман и Литтлфилд. с. 135, 285. ISBN 9781538111338.
  12. ^ Chirenje, J. Mutero (1976). «Церковь, государство и образование в Бечуаналанде в девятнадцатом веке». Международный журнал африканских исторических исследований . 9 (3): 401–418. DOI : 10,2307 / 216845 . JSTOR 216845 . 
  13. ^ Профессор Генри Луи Гейтс младший; Профессор Эммануэль Акьямпонг; Г-н Стивен Дж. Нивен (2 февраля 2012 г.). Словарь африканской биографии . ОУП США. С. 355–. ISBN 978-0-19-538207-5.
  14. ^ Мортон, Барри; Рамзи, Джефф (13 июня 2018 г.). Исторический словарь Ботсваны . Роуман и Литтлфилд. стр. xxxi – xxxii. ISBN 9781538111338.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чирендже, Дж. Мутеро . Вождь Кгама и его времена c. 1835–1923: История одного южноафриканского правителя (Р. Коллингс, 1978).
  • Чирендже, Дж. Мутеро. «Церковь, государство и образование в Бечуаналанде в девятнадцатом веке». Международный журнал африканских исторических исследований 9.3 (1976): 401–418.
  • Парсонс, Н. Кинг Хама, император Джо и Великая Белая Королева: Викторианская Британия глазами Африки (University of Chicago Press, 1998)

Интересные факты [ править ]