Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Хариджи» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о деревне в Иране, см. Хараджи, Чахармахал и Бахтиари .
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Хариджиты ( арабский : الخوارج , аль-хариджиты , единственное число خارجي , khāriji ), называемый также ясень Шуратом (араб الشراة, пепельно-Шурат ), была исламская сектой , которая появилась в первом веке ислама в течение первых Мусульманская гражданская война , кризис руководства после убийства третьего халифа Усмана . Некоторые члены армии четвертого халифа Али отделились после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о наследовании халифата после битвы при Сиффине.в июле 657 года. Они утверждали, что «суд принадлежит только Богу» и что предоставление этого вопроса на усмотрение людей было нарушением предписаний Корана, которые предписывали сражаться с мятежниками и побеждать их. Али не удалось вернуть их лояльность, и после того, как их повстанческие действия напали на них и нанесли им поражение в битве при Нахраване в июле 658 года. Тем не менее, хариджиты были далеки от уничтожения, и их восстание против халифата продолжалось. Сам Али пал в январе 661 года от рук хариджитского убийцы, желавшего отомстить Нахравану.

После учреждения Омейядского халифата Муавией I в 661 году его правители держали хариджитов под контролем, но после смерти второго омейядского халифа Язида в 683 году и последующей гражданской войны образовавшийся вакуум власти привел к возобновлению хариджитов. «Антиправительственная деятельность, которая заключалась в постоянных набегах на населенные пункты. Внутренние споры и раздробленность значительно ослабили их до поражения от губернатора Омейядов Хаджадж ибн Юсуфа в 696–699 годах. В 740-х годах, в последние дни Омейядского халифата, в нескольких частях халифата снова вспыхнули крупномасштабные восстания хариджитов, но все они в конечном итоге были подавлены. Хотя восстания хариджитов продолжались в АббасидВ период, наиболее воинственные группы хариджитов были постепенно ликвидированы, и на их место пришел неактивист Ибадийя , который сохранился до наших дней в Омане и некоторых частях Африки.

Хариджиты считали, что любой мусульманин, независимо от его происхождения или этнической принадлежности, мог стать халифом, если он был безупречен в моральном плане. Если вождь согрешил, мусульмане должны были восстать против него и свергнуть его. Они заклеймили отступниками всех мусульман, совершивших тяжкий грех, и многие группы хариджитов объявили таких отступников достойными смерти, если они не покаются и не вернутся в веру. Традиционные мусульманские исторические источники и основные мусульмане рассматривают хариджитов как религиозных экстремистов, вышедших из мусульманского сообщества. Многие современные мусульманские экстремистские группы сравнивают с хариджитами за их радикальную идеологию и воинственность. С другой стороны, некоторые современные арабские историки подчеркивают эгалитарные и протодемократические тенденции хариджитов.

Этимология [ править ]

Термин аль-Хариджи использовался их противниками как экзоним из-за того, что они покинули армию Али. Название происходит от арабского корня خ ر ج , которое имеет основное значение «уходить» или «убираться» [1], как и в основном слове خرج , araja , «уходить». [2] Однако группа называла себя аш-Шурат ( Обменники ), что они понимали в контексте исламского священного писания ( Коран  2: 207 ) и философии как «тех, кто променял земную жизнь ( ад-Дунья ) на другая жизнь [с Богом] ( аль-Ахира ) ".[3][4]

Происхождение [ править ]

Дополнительная информация: Первая Фитна и Мухаккима
Восстания в гарнизонных городах Куфа , Басра и Фустат закончились смертью третьего халифа Усмана. Последовавшая за этим Первая мусульманская гражданская война породила хариджитов.

Хариджиты были первой сектой, возникшей в исламе. [5] Они возникли во время Первой Фитны , борьбы за политическое лидерство над мусульманским сообществом, после убийства в 656 году третьего халифа Усмана . [6]

В последние годы правления Усмана наблюдалось растущее недовольство в различных кругах. Мусульманская элита осуждала не только его фаворитизм и обогащение своих омейядских родственников, но и ряд других факторов, таких как его вмешательство в провинциальные дела, [b] перенаселенность гарнизонных городов на завоеванных землях, в частности Куфа и Фустат в Ираке и Египте соответственно из-за постоянного притока из Аравии, уменьшения доходов от завоеваний и растущего влияния доисламской племенной знати рассматривались ранними мусульманскими поселенцами этих земель как угроза их статусу. [10] Оппозиция первых иракцев, ставших известными как курра(что, вероятно, означает чтецов Корана), и египтяне переросли в открытое восстание в 656 году. Воодушевленные недовольной мединской элитой, повстанцы двинулись на Медину, убив Усмана в июне 656 года. [9] Убийство халифа бросило халифат в гражданскую войну. [11] Пост халифа теперь перешел к двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али , но вскоре ему пришлось столкнуться с противодействием, сначала со стороны Тальхи ибн Убайд Аллаха , Зубайра ибн аль-Авама и вдовы Мухаммеда Аиши , которую он смог победить (ноябрь 656 г.) [12], а затем от Муавии I , губернатора Сириии двоюродный брат Усмана. Али и Муавия столкнулись друг с другом в битве при Сиффине в июле 657 года. На грани поражения Муавия приказал своим солдатам поднять Коран на своих копьях; сигнал, чтобы остановить драку и договориться о мире. Набожная группа читателей Корана в армии Али была тронута этим жестом, [13] который они интерпретировали как призыв к Книге Бога, [14] [15] и потребовали, чтобы Али немедленно прекратил бой. Несмотря на нежелание, он был вынужден уступить под давлением и угрозами расправы над ним. [13] [16] [15] Был создан арбитражный комитет с представителями как со стороны Али, так и со стороны Муавии, с мандатом урегулировать спор в свете Корана.[13]В то время как большая часть армии Али приняла соглашение, одна группа, в основном из племени Тамим , категорически возражала против арбитража и провозгласила лозунг «Суд принадлежит только Богу». [16]

Харура [ править ]

Битва Siffin , как показано в рукописи 14-го века в Тарих-Bal'ami

Когда Али вернулся в Куфу, свою столицу, недовольство арбитражем стало широко распространяться в его армии. Около 12 000 инакомыслящих вышли из армии и отправились в Харуру, местечко недалеко от Куфы. Таким образом, они стали известны как харуриты. [13] Они считали, что Усман заслужил свою смерть из-за своих ошибок, и что Али был законным халифом, а Муавия был мятежником. [17] Они считали, что в Коране ясно сказано, что как мятежник Муавия не имеет права на арбитраж, но, скорее, с ним следует бороться до тех пор, пока он не покается, указывая на аят: [17]

Если две партии верных ссорятся друг с другом, то примирите их. Но если один непослушен другому, то сражайтесь с наглецом, пока он не вернется к повелению Бога. (Коран 49: 9)

Они считали, что, соглашаясь на арбитраж, Али совершил тяжкий грех, отвергнув Божий суд ( хукм ), и попытался заменить ясное наказание Бога человеческим судом, что и побудило их девиз «Суд принадлежит только Богу» ( ла хукма илла ли-ллах ). [18] [c] От этого выражения, которое они первыми использовали в качестве девиза, они стали известны как Мухаккима . [20] [d]

Али через некоторое время посетил лагерь Харура и, чтобы заручиться их поддержкой, утверждал, что именно они вынудили его принять предложение арбитража, несмотря на его предупреждения против него. Они признали, что согрешили, но утверждали, что раскаялись, и просили его сделать то же самое, что он и сделал в очень общих и двусмысленных выражениях. Впоследствии они подтвердили свою верность ему и вернулись в Куфу при условии, что война против Муавии будет возобновлена ​​в течение шести месяцев. [22]

Нахраван [ править ]

Тем не менее арбитражное разбирательство продолжалось. Али отказался денонсировать арбитраж и в марте 658 года направил свою арбитражную делегацию во главе с Абу Мусой Ашари для проведения переговоров. [16] Хариджиты осудили халифат Али и избрали своим халифом Абдаллаха ибн Вахб ар-Расиби . Чтобы не быть обнаруженными, они небольшими группами вышли из Куфы и отправились в место под названием Нахраван на восточном берегу Тигра . Сообщили об этом примерно пятистам их товарищам из Басрана, и они тоже присоединились к ним в Нахраване, что в общей сложности составило 4000 человек. [23] [24] После этого исхода их назвали Хариджами.; этот термин переведен на английский язык как «хариджиты». [25] Они объявили Али и его последователей отступниками и убили нескольких человек, не разделявших их взгляды. [23]

Тем временем арбитры заявили, что Усман был несправедливо убит повстанцами. Но кроме этого они не смогли договориться ни о чем существенном, и процесс сорвался. Али осудил арбитров и призвал своих сторонников к возобновлению войны против Муавии. [26] Он пригласил хариджитов присоединиться к нему, как и раньше. Они отказались сделать это, если он не признает, что сбился с пути, и не покается. Поэтому Али решил уехать в Сирию без них. [27] По пути, однако, он получил известие об убийстве хариджитов различных людей, и его последователи, опасавшиеся за свои семьи и имущество в Куфе, убеждали его сначала разобраться с хариджитами. [28]Хариджиты отказались сдать убийц, и, следовательно, люди Али напали на них в их лагере, нанеся им тяжелое поражение в битве при Нахраване (июль 658 г.), убив Ибн Вахба и большинство его сторонников. [25] Однако около 1200 из них сдались и были спасены. [29] Это кровопролитие скрепило отделение хариджитов от последователей Али, и призывы хариджитов к мести в конечном итоге привели к убийству Али хариджитом Абд аль-Рахманом ибн Мулджамом . [25] Когда Али возглавил молитву утром 26 января 661 года в мечети Куфа , Ибн Мулджам смертельно ударил его по голове мечом, покрытым ядом. [30]

Современные научные взгляды на раскол [ править ]

В Сиффине сторонниками арбитража были те же люди, которые позже яростно возражали против него и вышли из армии Али. Вопрос о том, что вызвало такие радикальные изменения в одной и той же группе людей, обсуждался различными историками.

Согласно Рудольфу Эрнсту Брюннову , Курра поддержал это предложение, потому что, как благочестивые верующие в Коран, они чувствовали себя обязанными откликнуться на призыв сделать Коран арбитром. Люди, которые возражали против договора, были, по мнению Брюннова, арабами-бедуинами, которые поселились в Куфе и Басре после завоевательных войн. По его мнению, они посвятили себя делу ислама и восприняли арбитраж двух людей как острую религиозную несправедливость, которая привела их к отделению, а затем и к открытому восстанию. Таким образом, он рассматривает курру и хариджитов как отдельные группы. [31] Юлиус Велльхаузен подверг критике гипотезу Брюннова, потому что все жители Басрана и Куфана были бедуинами, в том числеКурра , и поскольку Брюнов считает этих бедуинов благочестивыми людьми, это мало отличает их от курры в этом отношении. Велльхаузен утверждает, что группа, которая сначала поддержала, а затем отвергла арбитраж, была той же группой. По его словам, их противоположное поведение не является нелогичным с их точки зрения. Они согласились на арбитраж Корана, но некоторые из них позже поняли, основываясь на религиозных основаниях, что это была их ошибка, признали это как таковую, раскаялись и потребовали того же от Али и других людей в его армии. По его мнению, хариджиты произошли от курры . [32]

Мартин Хиндс считает хариджитов и курру одной группой. По его мнению, они поддержали арбитраж, поскольку предполагали, что он положит конец войне, но Али останется халифом и вернется в Медину, оставив управление Ираком в руках местного населения, включая их самих. Они осудили это, как только обнаружили, что Али не был признан халифом в документе и что арбитры могли также использовать свое собственное суждение в дополнение к принципам Корана. [33] М.А. Шабан, хотя и утверждает, что курра и хариджиты были одной и той же группой, не признает куррукак читатели Корана. По его словам, они были сельскими жителями, которые получили статус в Ираке во время халифата Умара, были недовольны экономической политикой Усмана и видели в халифате Али средство восстановления своего статуса. Когда он согласился на переговоры с Муавией, они почувствовали угрозу своему статусу и в результате взбунтовались. По его словам, основная роль в том, чтобы заставить Али согласиться на арбитраж, была не курра , а вождей племен под руководством Ашата ибн Кайса , поскольку последняя группа извлекла выгоду из политики Усмана. Они не были горячими сторонниками Али и считали перспективу продолжения войны не в своих интересах. [34] По словам Фреда Доннера., одной из причин могло быть содержание договора. Когда было составлено соглашение, в нем оговаривалось, что арбитры решат, был ли Усман убит несправедливо. Курра , который участвовал в убийстве Усмана, опасался , что договор может привести к их быть привлечены к ответственности за содеянное. [35]

Более поздняя история [ править ]

Хариджиты продолжали быть источником восстания против халифата на протяжении десятилетий. Пять небольших восстаний хариджитов после Нахравана, в каждом из которых участвовало около 200 человек, были разбиты во время халифата Али. [29] [36] При Муавии Басра заменил Куфу в качестве центра беспорядков хариджитов. Его правители Ирака Зияд ибн Абихи и Убайд Аллах ибн Зияд жестко расправились с хариджитами, и было подавлено шестнадцать хариджитских восстаний, число мятежников в которых варьировалось от 30 до 500. [36]С этого момента они начали совершать набеги на незащищенные города в окрестностях Басры в быстрых кавалерийских атаках, в результате чего казалось, что они появляются из ниоткуда, грабят города и быстро исчезают, прежде чем правительственные силы успеют ответить. Если их преследовать, они сбегут в горные районы Ирана. [3] В Басре Ибн Зияд, как сообщается, был особенно жесток с ними. Он заключил в тюрьму любого хариджита, которого подозревал в опасности, и казнил нескольких сторонников хариджита, которые публично высказались против него. [37] Зияд и Ибн Зияд убили в общей сложности тринадцать тысяч хариджитов. [38] Чтобы избежать подавления, хариджиты Басрана бежали в Аравию около 680 г. н.э. [39]

Во время Второй Фитна , надждиты контролируется Yamama в Центральной Аравии, в то время как Azariqa контролируется Фарс и Керман на юге Персии.

Вторая Фитна [ править ]

После смерти Муавии в 680 году в империи началась гражданская война из-за вопроса о руководстве. Жители Хиджаза (где расположены Мекка и Медина) восстали против нового халифа Язида . [40] Когда Язид послал армию, чтобы положить конец восстанию хиджазов в 683 году, и Мекка была осаждена , хариджиты помогли Абдаллаху ибн аз-Зубайру , который базировался в Мекке и выступал против Язида, в защите города. [39] Однако Язид умер в ноябре 683 года, и Ибн аз-Зубайр провозгласил себя халифом. Хариджиты, обнаружив, что Ибн аз-Зубайр провозгласил халифат, не разделяют их взглядов на Усмана и осудили его убийство, покинули его. [41] Некоторые из них отправились в Ямаму., в центральной Аравии, под руководством Абу Фудайка Абдаллаха ибн Саура, тогда как большинство отправилось в Басру. Тем временем вожди племен Басрана изгнали Ибн Зияда, и город пал в результате межплеменной войны. Хариджиты захватили город, убили наместника, назначенного Ибн Зиядом, и освободили 140 своих товарищей из тюрьмы Ибн Зияда. [42] Вскоре после этого жители Басрана признали Ибн аз-Зубайра, и он назначил там Умара ибн Убайд Аллаха ибн Мамара своим правителем. Умар изгнал хариджитов из Басры, и они бежали в Ахваз . [43] [44] Доктринальные разногласия привели к расколу между двумя их лидерами: Надждой ибн Амиром аль-Ханафи и Нафи ибн аль-Азраком . [41]

Найдат [ править ]

Наджда со своими последователями переехал в Ямаму, и фракция стала известна как Надждат . [41] Там он принял в 685 году хариджитскую фракцию Абу Фудайка, которой тогда руководил некий Абу Талут. Последователи Абу Талута были впечатлены лидерскими способностями Наджда и свергнули первого, чтобы назначить Наджда своим вождем. Наджда начал набеги на города во владениях Ибн аль-Зубайра [45] и вскоре распространил свой контроль на всю Ямаму и Бахрейн и разбил 14-тысячную армию Зубайрида, которая была послана против него. После этого он продолжил захват Хазрамаута и Йемена в 687 году, а затем захватил Таиф., город недалеко от столицы Ибн аль-Зубайра Мекки, в результате чего последняя загнана в угол в Хиджазе; Наджда контролировал большую часть Аравии. Вскоре после этого его последователи разочаровались в нем из-за его предполагаемой переписки с омейядским халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном , его отказа наказать солдата, выпившего вино, и того, что он благополучно вернул пленную внучку убитого халифа Усмана. Он был свергнут за то, что сбился с пути, и впоследствии казнен в 691 году. [46] Абу Фудайк взял на себя руководство и разбил несколько атак Зубайридов, а затем и Омейядов. В конце концов он был убит вместе с 6000 последователями в 692 году силами Омейядов в Бахрейне. [47] [48]Политически истребленный, Найдат ушел в безвестность и исчез примерно в десятом веке. [49] [50]

Азарика [ править ]

Из района Ахваз Ибн Азрак, в честь которого его банда стала известна как Азарика , совершил набег на пригород Басрана. В источниках они описаны как самые фанатичные из всех хариджитских групп, поскольку они одобряли доктрину истирада : неизбирательное убийство нехариджитских мусульман, включая их женщин и детей. Армия, посланная против них Зубайридом наместником Басры в начале 685 года, нанесла поражение Азарика, и Ибн Азрак был убит. Тем не менее, они выбрали Убайд Аллаха ибн Махуза в качестве нового эмира, перегруппировались и вынудили армию Зубайридов отступить, и разграбления возобновились. После еще нескольких поражений Ибн аз-Зубайр послал Мухаллаба ибн Аби Суфрупротив них. Мухаллаб победил их в битве при Силлабре в мае 686 года и убил Ибн Махуза. Впоследствии они отступили в Фарс. Однако в конце 686 года Мухаллаб был вынужден прекратить свою кампанию против азарики, поскольку он был послан против проалида Мухтара и позже назначен губернатором Мосула для защиты от возможного нападения Омейядов. Азарика, теперь находящиеся под командованием Зубайра, брата Убади Аллаха ибн Махуза, вернулись в Ирак и напали на аль-Мадаин в окрестностях Куфы, разорили город и после преследования снова бежали в Иран, где они осадили Исфахан. Они были изгнаны, и, когда Зубайр ибн Махуз был убит, бежали в Фарс, а затем в Кирман . Воодушевленные новым лидером Катара ибн аль-ФуджааВскоре после этого азарика вернулась в район Басры, и против них пришлось послать Мухаллаба. Долгое время азарика удерживала Фарс и Кирман, хотя Мухаллаб не позволял им продвигаться в Ирак. Тем временем Омейяды отбили Ирак у Зубайридов в 691 году. Князья Омейядов приняли командование от Мухаллаба, но потерпели серьезные поражения от Азарика. В 694 году Хаджадж ибн Юсуф , сакафит , был назначен губернатором Ирака и восстановил в должности Мухаллаба, который возглавил борьбу с азарикой. После серии атак он столкнул их обратно в Кирмана. Там они разделились на две группы и впоследствии были уничтожены в 698–699 гг. [44]

Арабско-сасанидский дирхам лидера азарики Катара ибн аль-Фуджаа выпущен примерно в 694–695 годах с хариджитским лозунгом ла хукма илла ли-ллах на полях.

Суфрия [ править ]

Эта секта хариджитов обычно приписывается человеку по имени Абдаллах ибн Саффар или Асфар, который отделился от Ибн Азрака из-за радикальной идеологии последнего. Таким образом, суфрия была более мягкой разновидностью хариджитов. Тем не менее, современные историки считают Ибн Саффара легендарной фигурой и утверждают, что имя Суфрия происходит от суфр аль-вуджух (желтолицый), названия, применявшегося к самым ранним хариджитам, потому что их лица поседели от чрезмерного поклонения. Лидер басранских хариджитов Абу Билал Мирдас , умеренный хариджит, считается одним из их имамов. [51] В начале 680-х годов, когда активность хариджитов резко возросла, те, кто предпочитал оставаться в бездействии ( каад), в отличие от активистов Надждата и Азарики, назывались Суфрия. Раскол суфрии в 683–684 годах привел к возникновению ибадийи . В течение всего периода Второй Фитны суфрия оставалась бездействующей. Однако в середине 690-х они также начали боевые действия в ответ на преследование со стороны хаджаджа. [51]

Первое из их восстаний возглавил в 695 году подвижник Салих ибн Мусаррих, который потерпел поражение, а Ибн Мусаррих был убит. [51] Однако именно после его смерти они стали серьезной угрозой для Куфы и ее пригородов. Группу захватил Шабиб ибн Язид аль-Шайбани . С небольшой армией из нескольких сотен воинов он неоднократно (в 695 и 696 гг.) Побеждал армии Омейядов численностью в несколько тысяч человек, разграбил казну Куфы и занял аль-Мадаин. [52] С базы в аль-Мадаин он приготовился захватить Куфу. Хаджадж уже запросил сирийские войска у халифа Абд аль-Малика, который послал 4-тысячную армию, которой удалось победить Шабиб недалеко от Куфы, и он утонул во время бегства. [53]Его банда была уничтожена, но суфрия продолжала существовать в районе Мосула . [54]

Поздний период Омейядов [ править ]

Хотя небольшие восстания Суфрии продолжались, все они происходили из области Мосула, именно в последние дни империи Омейядов вспыхнуло крупное восстание Суфрии (744 г.). [54] Сначала им руководил некий Саид ибн Бахдал аль-Шайбани, а после его смерти от чумы - Даххак ибн Кайс аль-Шайбани . К нему присоединились многие другие суфрии из других частей империи, он двинулся к Куфе и захватил ее в апреле 745 года, а затем захватил Васит после непродолжительной осады. На этом этапе даже официальные лица Омейядов, включая двух сыновей бывших халифов ( Сулейман ибн Хишам и Абдаллах ибн Умар II ), признали его халифом и присоединились к его рядам. Позже он захватил Мосул, но был убит войсками омейядского халифа Марвана II.в 746 году. Его преемник Шайбан ибн Абд аль-Азиз аль-Яшкури был изгнан из Мосула Марваном II и бежал в Фарс, чтобы присоединиться к шиитскому лидеру Абдаллаху ибн Муавия , который правил там в противовес Омейядам. Атакующие там Омейяды, они разошлись, и Шайбан бежал в Оман, где был убит местными лидерами около 751 года. [55] [56]

К середине 8 века в Северной Африке появились хариджиты, в основном суфрии. В основном это были берберы , которых наняли через миссионерскую деятельность. Около 740 года Суфрийя под предводительством Майсары аль-Матгари поднял восстание в Танжере и захватил город у Омейядов. Победив армии Омейядов, они двинулись на столицу Кайруан, но не смогли ее захватить. Тем не менее беспорядки суфрии в Северной Африке продолжались на протяжении всего периода Омейядов. [57]

Период Аббасидов [ править ]

При Аббасидах восстания суфрийцев в восточных частях империи продолжались почти два столетия, хотя и в небольших масштабах, и их было легко подавить. Однако восстания под предводительством Абд аль-Хамида аль-Баджали в 866–877 годах и Харуна ибн Абдаллаха Баджали в 880–896 годах захватили контроль над северной Месопотемией у Аббасидов на некоторое время и собрали налоги. [58] В Северной Африке восстания суфрии продолжались в течение некоторого времени, но позже были заменены ибадийей, в которую позже были поглощены остатки суфрии примерно в 10 или 11 веках. [59]

Ибадийя [ править ]

Эта секта приписывается Абдаллаху ибн Ибаду (или Абаду), который, как и Ибн Саффар, предположительно был умеренным хариджитом и не согласился с более радикальными азарикой и Надждатом и отделился от них во время Второй фитны. [60] Однако некоторые историки, как обсуждалось выше, полагают, что всех квиетистов-хариджитов в начале 680-х годов называли суфриями, и ибадиты позже отошли от них. [51] [61] Ибн Ибад, как говорят, был лидером умеренных Басрана после смерти Абу Билала. Ибн Ибад или его преемник Джабир ибн Зайд, был на связи с халифом Абд аль-Маликом, а Джабир имел дружеские отношения с Хаджаджем, губернатором Ирака. Джабир, уважаемый ученый и приверженец традиции, считается настоящим организатором секты ибадийа. [62] [63] После смерти Абд аль-Малика отношения между лидерами Ибадийа и Хаджаджем ухудшились, поскольку первый стал склоняться к активизму ( хурудж). В результате он сослал некоторых из них в Оман, а других посадил в тюрьму. Один из заключенных, Абу Убайда Муслим ибн Аби Карима, который был освобожден после смерти Хаджаджа в 714 году, стал следующим лидером Ибадийа. Сначала он попытался склонить халифов Омейядов к доктрине Ибади, но безуспешно. Затем он отправил миссионеров для распространения учения в различных частях империи, включая Оман, Йемен, Хадрамаут, Хорасан и Северную Африку. В последние годы существования Омейядского халифата пропагандистское движение Ибади вызвало несколько восстаний на периферии империи, хотя лидеры Басры придерживались политики Китмана ; сокрытие убеждений, чтобы избежать преследований. [64] [65]

Южная и восточная Аравия [ править ]

В 745 году Абдуллах ибн Яхья аль-Кинди основал первое государство Ибади в Хадрамауте и захватил Йемен в 746 году. Его помощник Абу Хамза Мухтар ибн Аус аль-Азди позже завоевал Мекку и Медину. Омейяды победили и убили Абу Хамзу и Ибн Яхью в 748 году, и первое государство Ибади рухнуло. [66] [67]

Большинство населения Омана обратилось в ибадизм к концу VII века в результате миссионерской деятельности, инициированной Абу Убайдой. [68] Государство Ибади было основано в Омане в 750 году после падения Абу Яхьи, но пало Абасидам в 752 году. За этим последовало создание другого государства Ибади в 793 году, [66] но оно тоже рухнуло после повторного захвата Аббасидов. Омана в 893 году. Однако влияние Аббасидов было лишь номинальным, и ибадийские имамы продолжали обладать значительной властью. [68] Ибадийские имаматы были восстановлены в последующие века. [69] На сегодняшний день ибади составляют большинство населения Омана. [70]

Африка и другие места [ править ]

Миссионерская деятельность Ибади имела значительный успех в Северной Африке. [70] В 757 году ибадиты захватили Триполи и в следующем году захватили Кайруан. Изгнанные армией Аббасидов в 761 году лидеры Ибади основали государство в Тахарте . Он был свергнут в 909 году Фатимидами . Общины ибади продолжают существовать в горах Нафуса на северо-западе Ливии, на острове Джерба в Тунисе и в долине М'заб в Алжире. [71] В Восточной Африке они обитают на Занзибаре . [70] Миссионерская деятельность Ибади также достигла Персии, Индии, Египта, Судана, Испании и Сицилии, хотя общины Ибади в этих регионах прекратили свое существование.[72]

Первичные и классические источники [ править ]

Практически не существует первичных хариджитских источников, за исключением нескольких работ Ибади и отрывков из нехариджитских источников. [73] [74] Среди сохранившихся работ Ибади примечательны ересиографические сочинения Салима ибн Дхаквана восьмого века . [75] Это отличает ибадизм от других групп хариджитов, которые он считает экстремистскими. [74] Работа Аль-Калхати XII века - еще один пример ересиографии Ибади, в которой обсуждается происхождение хариджитов и раскол внутри хариджитского движения. [73]

Источники Номера хариджитских включают в себя историографические произведения , такие как история аль-Табари (д. 923), Ансаб аль-Ашраф из аль-Белазури (д. 892), ал-Камил из Аль-Мубаррад (д. 899), и Muruj аль-Дахаб из ал-Масуди (д. 956). [76] В них содержится обширная информация о восстаниях хариджитов против халифата. Другие известные источники включают в себя истории Ибн Асира (ум. 1233) и Ибн Касира (ум. 1373), но они заимствовали большую часть своих материалов из ат-Табари. [73]Основная информация в этих историографических источниках основана на трудах более ранних историков, таких как Абу Михнаф (ум. 773) и аль-Мада'ини (ум. 843). [76] Эти истории были написаны значительно позже реальных событий, и к тому времени были урегулированы многие теологические и политические споры. Как представители зарождающейся ортодоксии, авторы этих работ смотрели на исходные события через призму этой ортодоксальной точки зрения. [77]

Помимо историй, огромное количество информации можно найти в ересиографических трудах аль-Ашари (ум. 935), аль-Багдади (ум. 1037), Ибн Хазма (ум. 1064), аль-Шахрастани (ум. 1153). ) и другие. Эти источники откровенно полемичны, поскольку авторы этих работ склонны изображать свою секту как истинных представителей изначального ислама и враждебно относятся к хариджитам. [73] [78] Аль-Шахрастани, например, сравнил хариджитский лозунг тахким с традиционным исламским повествованием об отказе Иблиса от повеления Бога, поскольку ислам требовал повиновения правителю, и, восстав против правителя, они восстали против Бога. [79]

Верования и обычаи [ править ]

Часть серии об исламе
Акида
Пять столпов ислама
  • Шахада
  • Салах
  • Sawm
  • Закят
  • Хадж
Сунниты
Шесть статей веры
  • Бог
  • Пророки
  • Священные книги
  • Ангелы
  • Страшный суд
  • Предопределение

Суннитские богословские традиции

  • Ильм аль-Калам
    • Ашари 1
    • Матуриди 2

  • Традиционалист
    • Ханбалис 3
    • Ханафи
    • Малики
    • Шафи'и
Шииты
Семь столбов из Исмаилизм 4
  • Валайя
  • Таухид
  • Салах
  • Закят
  • Sawm
  • Хадж
  • Джихад

Теология из двунадесятников 5

  • Принципы
    • Таухид
    • Адала
    • Пророчество
    • Имама
    • Qiyamah
  • Практики
    • Салах
    • Sawm
    • Закят
    • Хадж
    • Хумс
    • Джихад
    • Командуя тем, что просто
    • Запрещение зла
    • Тавалли
    • Табарри

Другие шиитские концепции Акиды

  • Имамат
  • Батин
Другие школы богословия
  • Murji'ah
    • Каррамийя
  • Муаттила
    • Джабрийя 6
  • Мухаккима
    • Khawarij 7
    • Ибади 8
  • Taṣawwuf 9
  • Кадария
    • Алевизм
    • Muʿtazila 10
    • Коранизм
В том числе:
1 Аль-Ахбаш ; Барелвис 2 Деобанди
3 Салафиты ( ахли-хадисы и ваххабиты )
4 Севенер - карматы , ассасины и друзы
5 алавиты , кызылбаши и бекташисты ; 6 Jahmīyya
7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , надждиты & Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Бекташи и Каландарис; Мевлевис , Сулейманджис и различные шарики
10 Bahshamiyya , Bishriyya и Ikhshîdiyya Islam portal
 
  • v
  • т
  • е

У хариджитов не было единого и связного набора доктрин. Различные секты и даже отдельные лица придерживались разных взглядов. Основываясь на этих расходящихся взглядах, ересиографы перечислили более десятка второстепенных хариджитских сект в дополнение к четырем основным сектам, рассмотренным выше. [80]

Управление [ править ]

Общее мнение всех хариджитских групп состояло в том, что любой мусульманин любого происхождения мог стать халифом, если бы он имел верительные грамоты и благочестие, и они отвергли, что курайшитское происхождение или близкое родство с Мухаммедом было необходимо для этой должности, как считало большинство люди в то время. [81] Это отличается от позиции как суннитов, которые позже продолжали признавать лидерство власть имущих, так и шиитов, которые должны были утверждать, что лидерство по праву принадлежит Али и его потомкам. [80]Хариджиты считали, что первые четыре халифа были избраны не по их курайшитскому происхождению или родству с Мухаммедом, а потому, что каждый из них был одним из лучших мусульман и наиболее подходящим для этой должности, и, следовательно, все они были законными халифами. В частности, они высоко ценили Абу Бакра и Умара, поскольку, по их мнению, правили справедливо. [80] Усман, с другой стороны, отклонился от пути справедливости и истины во второй половине своего халифата и, следовательно, мог быть убит или перемещен, в то время как Али совершил тяжкий грех, когда согласился на арбитраж с Му 'авия. [17]В отличие от идеи Омейядов о том, что их правление было предопределено Богом, у хариджитской идеи лидерства не было никакой божественной санкции; Только правильное отношение и благочестие давали лидеру власть над сообществом. [82] Если лидер совершил грех и сбился с правильного пути или не справился с делами мусульман справедливо и посоветовавшись, он был обязан признать свою ошибку и покаяться, иначе он утратил право на власть и подлежал низложению. [80] [83] Ввиду азарики и Недждата мусульмане были обязаны восстать против такого правителя. [84]

Практически все хариджитские группы считали необходимым пост лидера (имама). Многие лидеры хариджитов приняли титул амир аль-му'минин , который обычно закреплялся за халифами. [85] Исключение составляет более поздний Неджат; после своего поражения в 692 году они отказались от необходимости войны против нехариджитов, чтобы выжить, и отвергли имамат как обязательный институт. [86] [87]

Азарика и Надждат считали, что, поскольку правители Омейядов и все нехариджиты в целом были неверными, было незаконно продолжать жить в их владениях ( дар аль-куфр ), поскольку это само по себе было актом неверия ( куфр ). Таким образом, было обязательным эмигрировать в Медину, подражая хиджре Мухаммеда , и установить собственное законное владение ( дар аль-хиджра ). Суфрия и Ибадийя считали, что, хотя установление законного владычества было желательным, было законным продолжать жить среди нехариджитов, если восстание было невозможно. [88]

Другие доктрины [ править ]

Хариджиты также утверждали, что вера без сопутствующих дел бесполезна, и любой, кто идет против предписаний религии, является отступником ( муртадд ) и политеистом ( мушрик ) и должен покаяться, чтобы повторно войти в религию, иначе он будет подвержен смерти. [89] Азарика придерживался более радикальной позиции, что такие отступники не могли повторно принять ислам и должны были быть убиты вместе со своими женщинами и детьми. Азарика также считал отступниками неактивных хариджитов. [80] Из умеренных Суфрия и Байхасийя считали всех мусульман, не являющихся хариджитами, политеистами, но также воздерживались от поднятия против них оружия, если в этом нет необходимости. [51]Ибадийя, с другой стороны, не объявлял нехариджитов политеистами, а скорее неверующими низшей степени ( кафирами ) [90] и разрешал браки вне их собственной секты. [81]

Хариджиты также придерживались идеи равенства всех мусульман независимо от этнической принадлежности и выступали за равный статус мавали (sing. Mawla ; неарабские, освобожденные мусульмане завоеванных земель, особенно Ирака и Персии) с арабами. [91] Фракция Недждат фактически выбрала своим эмиром продавца фруктов мавла . Это, однако, не соответствовало их этническим чувствам, и вскоре они попросили его уйти в отставку и выбрать для них арабского эмира, что он и сделал. [92] Предводитель азарики Нафи ибн аль-Азрак, как говорят, был сыном мавлы греческого происхождения. [93] Хариджиты также выступали за равенство женщин. [91]На основании того, что женщины сражались бок о бок с Мухаммедом, хариджиты рассматривали ведение джихада как требование для женщин. Один из известных примеров - воин и поэт Лайла бинт Тариф . [94]

Хариджиты отверг наказание прелюбодеяния с забиванием камней , [76] , который предписан в других исламских правовых школах . Хотя Коран не предписывает это наказание, мусульмане других сект считают, что такой аят существовал в Коране, который затем был отменен . Умару приписывают хадис, утверждающий существование этого стиха в Коране. [95] Хариджиты отвергли подлинность такого стиха. [76] Одна из групп хариджитов также отказалась признать суру Юсуф частью Корана, поскольку ее содержание считалось слишком мирским и легкомысленным. [96]

Традиционное мусульманское воззрение [ править ]

Мусульмане-нехариджиты приписывают несколько хадисов исламскому пророку Мухаммаду, предсказывающему появление хариджитов. [97] Сообщается, что после битвы при Хунайне человек по имени Зу аль-Хувайсира обвинил Мухаммеда в несправедливом распределении добычи. Сообщается, что Умар попросил разрешения Мухаммеда убить этого человека, но тот отказался, сказав:

Отпустите его, от него будут люди, которые будут молиться и поститься с таким усердием, что ваша молитва и пост покажутся вам сравнительно незначительными; они так глубоко погружаются в религию, что выходят с другой стороны, как острая стрела сквозь цель, на которой не остается ни следа крови и плоти. [98]

По словам Велльхаузена, отчет легендарный и был придуман ретроспективно. Тем не менее, он описывает содержание хадиса как уместную критику хариджитов: «Ужесточая принципы ислама, они выходят за рамки самого ислама». [98] В похожем хадисе, приписываемом Мухаммеду, говорится:

Из [Ирака [97] ] выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не выйдет за пределы их горла, и они отклонятся от ислама, как стрела улетает от животного. [97]

Сообщается и о других хадисах с темами «стрела в цель» или «Коран не выходит за пределы глотки». Хотя хадисы никогда не упоминают хариджитов или какого-либо конкретного хариджита, мусульмане, не являющиеся хариджитами, обычно считают, что они относятся к хариджитам. Некоторые хадисы подобного рода побуждали других мусульман устранить их. [99]

Хариджиты вызвали осуждение традиционных мусульманских историков и ересиографов последующих веков. [100] Термин Харидж , который первоначально означал тех, кто вышел из Куфы, чтобы собраться в Нахраване во времена Али, впоследствии был понят как посторонний; те, кто вышел из лона мусульманской общины. [3]

Новое время [ править ]

В современную эпоху многие мусульманские богословы и священнослужители сравнивают убеждения и действия современных исламских экстремистов, таких как ИГИЛ , Аль-Каида и Техрик-и-Талибан Пакистан , с верованиями и действиями хариджитов. [101] [102] [103] В частности, группы якобы разделяют анархистский и радикальный подход хариджитов, в соответствии с которым самопровозглашенные мусульмане объявляются неверующими и поэтому считаются достойными смерти. Однако проповедники ИГИЛ и Аль-Каиды отвергают сравнение с хариджитами, вместо этого называя себя истинными мусульманами, а своих противников - расслабленными мусульманами. [104] [105] В 18 веке ученый-ханафит Ибн Абидин провозгласилВаххабитского движение от Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в современных хариджитах они заявили о своих противниках немусульман и не признают османское правительства. [106]

Хотя большинство современных арабских историков критиковали хариджитов, некоторые высказали более благоприятную точку зрения. Последняя группа утверждает, что хариджиты восстали против экономической несправедливости и имели серьезные претензии. Они также сравнивают хариджитские идеалы этического и гендерного равенства с современными эквивалентами этих ценностей. [107] [73] Современные ибадийские ученые попытались смягчить образ хариджитов, чтобы примирить разногласия с остальными мусульманами. Они утверждают, что основные мусульманские рассказы об истории хариджитов закалены и искажены, и что харуриты не восставали против Али, а только расходились во мнениях с ним. Они утверждают, что не Али сражался с ними при Нахраване, а куфанский дворянин Ашат ибн Кайс.[108] Они также протестуют против того, чтобы их называли сектой хариджитов. [109]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Он назначил своих родственников на все важные губернаторские должности и дал своим близким родственникам денежные и земельные субсидии. [7]
  2. ^ Он потребовал, чтобы излишки доходов от провинций были отправлены в Медину. Он также утверждал, что завоеванные сельскохозяйственные земли в Ираке, которые второй халиф Умар объявил государственными активами, из доходов которых выплачивались боевики, были государственной собственностью, которую он как халиф мог использовать по своему усмотрению. [8] [9]
  3. ^ Г.Р. Хоутинг предположил, что использованиехариджитами тахкима для осуждения арбитража является более поздней переработкой мусульманских источников. По его мнению, хариджиты изначально поддерживали лозунг среди религиозных споров среди мусульман по поводу авторитета священных писаний, чтобы отвергнуть авторитет Сунны и устного закона в пользу Корана. [19]
  4. ↑ По словам Патрисии Кроун , история спора по поводу арбитража неадекватна, и, возможно, в споре между Али и хариджитами было нечто большее. [21]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Francesca 2006 , p. 84.
  2. Перейти ↑ Watt 1973 , p. 15.
  3. ^ a b c Леви Делла Вида 1978 , стр. 1075.
  4. ^ Гайзер 2010 , стр. 1-2.
  5. Перейти ↑ Crone & Zimmermann 2001 , p. 1.
  6. Перейти ↑ Watt 1973 , p. 9.
  7. ↑ Доннер, 2010 , стр. 152–153.
  8. ↑ Доннер, 2010 , стр. 148–149.
  9. ^ а б Кеннеди 2016 , стр. 63.
  10. ^ Доннер 2010 , стр. 148-154.
  11. ^ Доннер 2010 , стр. 155.
  12. ↑ Доннер, 2010 , стр. 157–159.
  13. ^ a b c d Wellhausen 1901 , стр. 3.
  14. ^ Wellhausen 1901 , стр. 7.
  15. ^ a b Маделунг 1997 , стр. 238.
  16. ^ a b c Леви Делла Вида 1978 , стр. 1074.
  17. ^ а б в Ватт 1973 , стр. 14.
  18. ^ Hawting 1978 , стр. 460.
  19. ^ Hawting 1978 , стр. 461.
  20. ^ Джебли 2000 , стр. 107.
  21. Перейти ↑ Crone 2004 , p. 54.
  22. ↑ Madelung, 1997 , стр. 248–249.
  23. ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 17–18.
  24. ↑ Madelung, 1997 , стр. 251–252.
  25. ^ a b c Леви Делла Вида 1978 , стр. 1074–1075.
  26. ^ Доннер 2010 , стр. 163.
  27. ^ Маделунг 1997 , стр. 258.
  28. ^ Маделунг 1997 , стр. 259.
  29. ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 18.
  30. ^ Маделунг 1997 , стр. 308.
  31. ^ Бруннов 1884 , стр. 15-17.
  32. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 8-11.
  33. ↑ Хайндс, 1971 , стр. 363–365.
  34. ↑ Шабан, 1971 , стр. 50–51, 70, 75–76.
  35. ^ Доннер 2010 , стр. 162.
  36. ^ a b Ватт 1973 , стр. 19.
  37. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 25-26.
  38. ^ Morony 1984 , стр. 472.
  39. ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 27.
  40. Перейти ↑ Donner 2010 , pp. 177, 181.
  41. ^ a b c Роттер 1982 , стр. 80.
  42. ^ Morony 1984 , стр. 473.
  43. Перейти ↑ Watt 1973 , p. 21.
  44. ^ a b Рубиначчи 1960 , стр. 810–811.
  45. ↑ Диксон, 1971 , стр. 169–170.
  46. ↑ Диксон, 1971 , стр. 171–173.
  47. ↑ Диксон, 1971 , стр. 175–176.
  48. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 30-32.
  49. Перейти ↑ Crone 1998 , p. 56.
  50. ^ Гайзер 2010 , стр. 131.
  51. ^ a b c d e Madelung & Lewinstein 1997 , стр. 766.
  52. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 42-45.
  53. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 45-46.
  54. ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 48.
  55. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 49-51.
  56. ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 766-767.
  57. ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 767-768.
  58. ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 767.
  59. ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 768.
  60. Перейти ↑ Hoffman 2012 , p. 11.
  61. ^ Lewicki 1971 , стр. 648.
  62. ^ Lewicki 1971 , стр. 648-649.
  63. Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 11–12.
  64. ^ Lewicki 1971 , стр. 649-650.
  65. Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 12–13.
  66. ^ а б Хоффман 2012 , стр. 13.
  67. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 52-53.
  68. ^ a b Левицки 1971 , стр. 652.
  69. Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 14–16.
  70. ^ a b c Левицки 1971 , стр. 653.
  71. Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 13–14.
  72. ^ Lewicki 1971 , стр. 653,656-657.
  73. ^ а б в г д Gaiser 2013 .
  74. ^ а б Сонн и Фаррар 2009 .
  75. Перейти ↑ Crone & Zimmermann 2001 .
  76. ^ а б в г Леви делла Вида 1978 , стр. 1077.
  77. ^ Кинни 2006 , стр. 25.
  78. ^ Кинни 2006 , стр. 28-29.
  79. ^ Кинни 2006 , стр. 29-30.
  80. ^ a b c d e Леви Делла Вида 1978 , стр. 1076.
  81. ^ a b Demichelis 2015 , стр. 108.
  82. ^ Гайзер 2010 , стр. 125-126.
  83. ^ Кинни 2006 , стр. 23-33.
  84. ^ Велльгаузена 1901 , стр. 13-14.
  85. ^ Гайзер 2010 , стр. 129-130.
  86. Перейти ↑ Crone 1998 , pp. 56, 76.
  87. ^ Гайзер 2010 , стр. 130-131.
  88. Перейти ↑ Crone 2004 , p. 56.
  89. ^ Wellhausen 1901 , стр. 13.
  90. Перейти ↑ Hoffman 2012 , p. 28.
  91. ^ а б Тимани 2008 , с. 65.
  92. ^ Wellhausen 1901 , стр. 32.
  93. ^ Morony 1984 , стр. 475.
  94. ^ Аллен 2005 , стр. 319.
  95. ^ Peters 2002 , стр. 509-510.
  96. ↑ Леви Делла Вида, 1978 , стр. 1076–1077.
  97. ^ a b c Кенни 2006 , стр. 26.
  98. ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 15–16.
  99. ^ Кинни 2006 , стр. 26-27.
  100. ^ Кинни 2006 , стр. 29.
  101. ^ Тимани 2008 , стр. 78.
  102. ^ Bunzel 2016 , стр. 23.
  103. Перейти ↑ Akram 2014 , p. 596.
  104. ^ Bunzel 2016 , стр. 9, 23.
  105. ^ Kelsay 2008 , стр. 603.
  106. Перейти ↑ Ahmad 2009 , p. 164.
  107. ^ Timani 2008 , стр. 77, 86, 92.
  108. ^ Timani 2008 , стр. 78-79.
  109. Перейти ↑ Hoffman 2009 , pp. 185–186.

Источники [ править ]

  • Ахмад, Атиф А. (2009). Ислам, современность, насилие и повседневная жизнь . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-0-230-61956-2.
  • Акрам, Мухаммад (2014). «Власть алимов и проблема антигосударственной воинственности в Пакистане». Азиатский журнал социальных наук . 42 (5): 584–601. DOI : 10.1163 / 15685314-04205006 . JSTOR  43495821 .
  • Аллен, Лори А. (2005). «Джихад: арабские государства» . Джозеф, Суад; Наджамабади, Афсане; Пит, Джули; Шами, Сетеней; Сиапно, Жаклин; Смит, Джейн И. (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . II: Семья, право и политика. Лейден: Брилл . С. 319–321. ISBN 9004128182.
  • Брюнов, Рудольф Эрнст (1884). Die Charidschiten unter den ersten Omayyaden. Ein Beitrag zur Geschichte des ersten islamischen Jahrhunderts (на немецком языке). Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  1527180 .
  • Бунзель, Коул (2016). Королевство и Халифат: Дуэль исламских государств (Отчет). Фонд Карнеги за международный мир . Проверено 10 января 2021 года .
  • Крон, Патрисия (1998). «Заявление Надждийа Хариджитов о необязательности имамата». Studia Islamica (88): 58–76. DOI : 10.2307 / 1595697 . JSTOR  1595697 .
  • Крон, Патрисия; Циммерманн, Фридрих (2001). Послание Салима ибн Дхаквана . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780191590153.
  • Крон, Патрисия (2004). Божье правление: правительство и ислам . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231132916.
  • Демикелис, Марко (2015). «Хариджиты и карматы: исламская домемократическая мысль, политико-богословский анализ». В Маттсоне, Ингрид; Несбит-Ларкинг, Пол; Тахир, Наваз (ред.). Религия и представительство: ислам и демократия . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых . С. 101–127. ISBN 978-1-4438-7059-7.
  • Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Омейядский халифат, 65–86 / 684–705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0718901493.
  • Джебли, Моктар (2000). «Taḥkīm» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 107–108. ISBN 978-90-04-11211-7.
  • Доннер, Фред М. (2010). Мухаммад и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674050976.
  • Франческа, Эрсилия (2006). «Хариджи». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . 3: J – OEJ Brill. С. 84–89. DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
  • Гайзер, Адам (2010). Мусульмане, ученые, солдаты: происхождение и развитие традиций ибадитских имаматов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199738939.
  • Гайзер, Адам (2013). «Хариджиты и современная наука» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / OBO / 9780195390155-0159 . Проверено 10 января 2021 года .
  • Хоутинг, Джеральд Р. (1978). «Значение лозунга« lā hukma illā lillāh »и ссылки на« худуд »в традициях о Фитне и убийстве Усмана». Вестник школы востоковедения и африканистики . 41 (3): 453–463. DOI : 10.1017 / S0041977X00117550 . JSTOR  615490 .
  • Хайндс, Мартин (1971). «Политические расклады куфанов и их предыстория в середине седьмого века нашей эры». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 2 (4): 346–367. DOI : 10.1017 / S0020743800001306 . JSTOR  162722 .
  • Хоффман, Валери (2009). «Историческая память и воображаемые сообщества: современные писания ибани о хариджизме». В Линдси, Джеймс Э .; Армаджани, Джон (ред.). Исторические аспекты ислама: Очерки в честь Р. Стивена Хамфриса . Принстон: Дарвин Пресс. С. 185–200. ISBN 978-0-87850-190-8. OCLC  705715290 .
  • Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама . Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-3288-7.
  • Келси, Джон (2008). «Аль-Каида как мусульманское (религиозно-политическое) движение: комментарии к книге Джеймса Л. Гелвина« Аль-Каида и анархизм: ответ историка на терроризм » ». Терроризм и политическое насилие . 20 (4): 601–605. DOI : 10.1080 / 09546550802257382 . S2CID  144194663 .
  • Кеннеди, Хью (2016). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (третье изд.). Оксфорд и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-78761-2.
  • Кенни, Джеффри Т. (2006). Мусульманские повстанцы: хариджиты и политика экстремизма в Египте . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513169-7.
  • Леви Делла Вида, Г. (1978). «Хариджиты» . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1074–1077. OCLC  758278456 .
  • Левицки Т. (1971). «аль-Ибасийа» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 648–660. OCLC  495469525 .
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521646960.
  • Маделунг, Вильферд и Левинштейн, К. (1997). «Шуфрийя» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 766–767. ISBN 978-90-04-10422-8.
  • Дебил, Майкл (1984). Ирак после мусульманского завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-05395-2.
  • Петерс, Рудольф (2002). «Зина» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 509–510. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Роттер, Гернот (1982). Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680-692) (на немецком языке). Висбаден: Deutsche Morgenländische Gesellschaft. ISBN 9783515029131.
  • Рубиначчи, Р. (1960). «Азарина» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 810–811. OCLC  495469456 .
  • Шабан, Массачусетс (1971). Исламская история, новое толкование: Том 1, 600-750 гг. Нашей эры (132 г. хиджры) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29131-6.
  • Сонн, Тамара; Фаррар, Адам (2009). «Хариджиты» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / OBO / 9780195390155-0047 . Проверено 10 февраля 2021 года .
  • Тимани, Хусам С. (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN 9780820497013.
  • Ватт, У. Монтгомери (1973). Период становления исламской мысли . Эдинбург, Шотландия: Издательство Эдинбургского университета . ISBN 9780852242452.
  • Велльхаузен, Юлиус (1901). Die Religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (на немецком языке). Берлин: Weidmannsche buchhandlung. OCLC  453206240 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Босуорт, К. Эдмунд (2009). «ХАРИЖИТЫ В ПЕРСИИ» . Энциклопедия Iranica . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  • Ибадхи Ислам сайт