Кибуц

Кибуц Кфар Масарик

Киббуцникиет (женщины-члены кибуца), обучение в Мишмар ха-Эмек во время войны в Палестине 1948 года.

Кибуц ( иврит : קִבּוּץ / קיבוץ , лит «сбор, кластеризация», во множественном числе: кибуцы קִבּוּצִים / קיבוצים ) является коллективным общинным в Израиле , который традиционно основывается на сельском хозяйстве . Первым кибуцом, основанным в 1909 году, был Дегания . ^[1] Сегодня сельское хозяйство частично вытеснилось другими отраслями экономики, включая промышленные предприятия и высокотехнологичные предприятия . ^[2] Кибуцы зародились как утопические общины, сочетание социализм и сионизм . ^[3] В последние десятилетия некоторые кибуцы были приватизированы, и в общинный образ жизни были внесены изменения. Член кибуца называется kibbutznik ( иврит : קִבּוּצְנִיק / קיבוצניק ; множественное число kibbutznikim или кибуцники ).

В 2010 году в Израиле насчитывалось 270 кибуцев. На их фабрики и фермы приходится 9% промышленного производства Израиля на сумму 8 миллиардов долларов США и 40% его сельскохозяйственной продукции на сумму более 1,7 миллиарда долларов. ^[4] Некоторые кибуцы также имели развитую высокотехнологичную и военную промышленность. Например, в 2010 году кибуц Саса , насчитывающий около 200 членов, получил 850 миллионов долларов годового дохода от своей индустрии пластмасс военного назначения. ^[5]

В настоящее время кибуцы организованы в светское Движение кибуцев с примерно 230 кибуцами, Движение религиозных кибуцев с 16 кибуцами и гораздо меньшее по размеру религиозное движение Поалей Агудат Исраэль с двумя кибуцами, которые являются частью более широкого движения за создание общинных поселений .

История

Первые кибуцы

Кибуцы были основаны членами движения Билу , эмигрировавшими в Палестину . Подобно членам Первой алии, которые пришли до них и основали сельскохозяйственные деревни, большинство членов Второй алии планировали стать фермерами; почти единственная карьера, доступная в аграрной экономике Османской Палестины. Первым кибуцом был Дегания Алеф , основанный в 1909 году.

Некоторые основатели движения кибуцев в Израиле находились под влиянием идеалов Древней Спарты , особенно в сфере образования и совместной жизни. ^{[6] [7]}

Джозеф Барац, один из пионеров движения кибуцев, написал книгу о своем опыте. ^[8]

Мы были достаточно счастливы, работая на земле, но мы все больше и больше знали, что старые поселения не для нас. Это был не тот путь, которым мы надеялись заселить страну - этот старый способ, когда евреи на вершине, а арабы работают на них; Во всяком случае, мы думали, что не должно быть работодателей и работающих вообще. Должен быть способ получше. ^[9]

Хотя Барац и другие хотели обрабатывать землю самостоятельно, стать независимыми фермерами в 1909 году было нереалистично. Как позже сказал Артур Руппин , сторонник еврейской сельскохозяйственной колонизации Трансиордании, «вопрос не в том, было ли групповое поселение предпочтительнее индивидуального урегулирования; это было либо групповое урегулирование, либо полное отсутствие урегулирования ». ^[10]

Османская Палестина была суровой средой. Галилеи был болотистый, то Иудейские горы скалистые, и на юге страны, Негев , была пустыня. Чтобы усложнить задачу, большинство поселенцев не имели опыта ведения сельского хозяйства. Санитарные условия тоже были плохими. Буйствовали малярия , тиф и холера . Бедуины совершали набеги на фермы и населенные пункты. Также были распространены саботаж оросительных каналов и сжигание посевов. ^{[ необходима цитата ]}Коллективная жизнь была самым логичным способом обезопасить себя в неприветливой стране. Помимо соображений безопасности, создание фермы было капиталоемким проектом; В совокупности основатели кибуцев обладали ресурсами для создания чего-то прочного, в то время как самостоятельно они этого не делали.

Наконец, земля была куплена большей еврейской общиной. Евреи со всего мира сбрасывали монеты в «Голубые ящики» Еврейского национального фонда для покупки земли в Палестине. В 1909 году Барац, девять других мужчин и две женщины обосновались на южной оконечности Галилейского моря недалеко от арабской деревни Умм-Джуни / Джуния. Эти подростки до сих пор работали поденщиками, перерабатывая заболоченные земли для развития человека, каменщиками или рабочими в старых еврейских поселениях. Теперь их мечтой было работать на себя, застраивая землю. Они назвали свою общину « Квуцат Дегания» (букв. «Коллектив пшеницы» или «сообщество злаков »), ныне Дегания Алеф .

Основатели Дегании пережили изнурительный труд: «Тело раздавлено, ноги ломаются, голова болит, солнце горит и слабеет», - написал один из пионеров. ^[11] Иногда половина членов кибуца не могла выйти на работу, и многие уезжали. Несмотря на трудности, к 1914 году у Дегании было пятьдесят членов. Другие кибуцы были основаны вокруг Галилейского моря и близлежащей долины Изреель .

Во время британского мандата

Падение Османской империи в конце Первой мировой войны , за которым последовало прибытие англичан, принесло пользу еврейской общине Палестины и ее кибуцам. Османские власти затруднили иммиграцию в Палестину и ограничили покупку земли. Растущий антисемитизм вынудил многих евреев бежать из Восточной Европы. Чтобы избежать погромов , десятки тысяч российских евреев иммигрировали в Палестину в начале 1920-х годов в результате волны иммиграции, которую назвали Третьей алией .

Сионистские еврейские молодежные движения процветали в 1920-е годы, от правых движений, таких как Бетар, до левых социалистических групп, таких как Дрор, Брит Хаолим, Кадима, Хаббоним (ныне Хабоним Дрор ) и Хашомер Хацаир . В отличие от тех, кто прибыл в рамках Второй алии, эти члены молодежной группы прошли некоторую сельскохозяйственную подготовку перед тем, как отправиться в путь. Члены Второй и Третьей алии также с меньшей вероятностью были русскими, поскольку эмиграция из России была закрыта после русской революции . Европейские евреи, поселившиеся в кибуцах в период между мировыми войнами, были из других стран Восточной Европы, включая Германию .

Вначале общинные собрания ограничивались практическими вопросами, но в 1920-х и 1930-х годах они стали более неформальными. Вместо того, чтобы встречаться в столовой, группа сидела у костра. Вместо того, чтобы читать минуты, сессия начиналась с группового танца. Вспоминая свою молодость в кибуце на берегу Кинерета , одна женщина сказала: «О, как это было прекрасно, когда мы все принимали участие в обсуждениях, [это были] ночи поисков друг друга - вот что я называю этими освященные ночи. В моменты тишины мне казалось, что из каждого сердца вырвется искра, и искры соединятся в одно большое пламя, пронизывающее небеса ... В центре нашего лагеря горит огонь, и под тяжестью хорыземля стонет ритмичным стоном, сопровождаемым дикими песнями ». ^[12]

Кибуцы, основанные в 1920-х годах, обычно были больше, чем кибуцы, подобные Дегании, которые были основаны до Первой мировой войны. При основании Дегания состоял из двенадцати членов. Эйн Харод , основанный всего десять лет спустя, начал с 215 членов.

Кибуцы росли и процветали в 1930-х и 1940-х годах. В 1922 году в кибуцах в Палестине проживало 700 человек. К 1927 году их число возросло до 2000. Когда разразилась Вторая мировая война, в 79 кибуцах проживало 24 105 человек, что составляло 5% еврейского населения Подмандатной Палестины. ^[13] В 1950 году цифры выросли до 65 000, что составляло 7,5% населения. В 1989 году численность населения кибуца достигла 129 000 человек. К 2010 году их количество снизилось примерно до 100 000; количество кибуцев в Израиле было 270. ^[14]

Развитие движений кибуца

В 1927 году было создано Объединенное движение кибуцев . Несколько кибуцев Хашомер Хацаир объединились, чтобы сформировать кибуц Арци . В 1936 году была основана Социалистическая лига Палестины , которая служила городским союзником Хакибуца Ха-Арци. В 1946 году Ха-Кибуц Ха-Арци и Социалистическая лига объединились, чтобы сформировать Рабочую партию Хашомер Хацаир Палестины, которая в 1948 году объединилась с Ахдут ха-Авода, чтобы сформировать левую партию Мапам .

В 1928 году Дегания и другие небольшие кибуцы основали Хевер Хаквуцот («Ассоциацию Квуцот»). Квуцот были намеренно маленькими, не более 200 членов, полагая, что это необходимо для поддержания доверия. Квуцот не входил в молодежные группы в Европе. Кибуцы, входящие в Объединенное движение кибуцев, приняли столько членов, сколько смогли. В итоге Гиват Бреннер насчитывал более 1500 членов. Кибуцы Арци также были более привержены гендерному равенству, чем другие кибуцы. Женщины называли своих мужей иши («мой мужчина»), а не обычное еврейское слово, обозначающее мужа, баали.(букв. «мой хозяин»). Дети спали в детских домах и навещали родителей всего несколько часов в день.

Были также различия в религии. Кибуцы Арци и Объединенное движение кибуцев были светскими , даже стойкими атеистами , гордо пытаясь быть « монастырями без Бога». Хотя большинство основных кибуцников также презирали ортодоксальный иудаизм своих родителей, они, тем не менее, хотели, чтобы их новые общины имели еврейские черты. Пятничные вечера по-прежнему оставались Шаббатом с белой скатертью и хорошей едой, а в субботу не делали работы, если ее можно было избежать. Только позже некоторые кибуцы приняли Йом Кипур как день для обсуждения опасений за будущее кибуца. Кибуцы также проводят коллективные адвокатские сословия и бат-мицвы для своих детей.

Кибуцники не молились три раза в день, как их родители, бабушки и дедушки, но отмечали такие праздники, как Шавуот , Суккот и Песах, танцами, трапезами и празднованиями. Один еврейский праздник Ту би-Шват , «день рождения деревьев», был существенно возрожден кибуцами. В общем, праздники с какой-то сельскохозяйственной составляющей, такие как Песах и Суккот, были самыми значимыми для кибуцев.

Религиозные кибуцы создавались группами до образования государства, что привело к созданию Движения религиозных кибуцев . Первым религиозным кибуцом был Эйн-Цурим , основанный в 1946 году.

Государственное здание

Арабская оппозиция усилилась, когда Декларация Бальфура 1917 года и волна еврейских поселенцев в Палестину начали менять демографический баланс в этом районе. Арабы ответили кровавыми беспорядками в Иерусалиме в 1920 году , Яффо в 1921 году и в Хевроне в 1929 году . В конце 1930-х годов насилие между арабами и евреями стало практически постоянным; 1936-39 арабского восстания в Палестине также известно как «Большое восстание» в палестинской историографии.

Кибуцы стали играть более заметную военную роль. Винтовки покупались или производились, а члены кибуцев тренировались и тренировались в стрельбе. Игаль Аллон , израильский солдат и государственный деятель, объяснил роль кибуцев в военных действиях ишува :

Планирование и развитие сионистов-первопроходцев с самого начала, по крайней мере, частично определялись политико-стратегическими потребностями. Например, на выбор местоположения поселений повлияли не только соображения экономической жизнеспособности, но также и даже главным образом потребности местной обороны, общая стратегия поселения и роль, которую такие блоки поселений могут играть в будущем. Возможно решающая тотальная борьба. Соответственно, земля покупалась или чаще использовалась в удаленных частях страны. ^[15]

Кибуцы также сыграли роль в определении границ будущего еврейского государства. К концу 1930-х годов, когда стало ясно, что Палестина будет разделена между арабами и евреями, в отдаленных районах были созданы кибуцы, чтобы гарантировать, что земля будет включена в состав еврейского государства. В 1946 году, на следующий день после Йом Киппура , в северной части Негева были поспешно основаны одиннадцать новых кибуцев «Башня и частокол», чтобы дать Израилю более широкие права на этот засушливый, но стратегически важный регион. Марксистская фракция движения кибуцев, кибуц Artzi, выступает за один-государственное решение по перегородке, но выступает за свободную иммиграцию евреев, которые арабы против.

Кибуцники участвовали в арабо-израильской войне 1948 года , выйдя из конфликта с повышенным авторитетом в зарождающемся Государстве Израиль. Члены кибуца Дегания сыграли важную роль в остановке продвижения сирийских танков в Галилею с помощью коктейлей Молотова . Мааган Майкл изготовил пули для оружия Стена , выигравшего войну. Тайный завод по производству боеприпасов Маагана Майкла позже был отделен от кибуца и превратился в Israel Military Industries .

После создания государства

Создание Израиля и поток еврейских беженцев из Европы и арабского мира создали проблемы и возможности для кибуцев. Прилив иммигрантов предоставил кибуцам возможность расшириться за счет новых членов и недорогой рабочей силы, но это также означало, что ашкеназским кибуцам придется приспосабливаться к евреям, чье происхождение сильно отличалось от их собственного. До 1950-х годов почти все кибуцники были выходцами из Восточной Европы, культурно отличавшимися от евреев Марокко , Туниса и Ирака . Многие кибуцы нанимали евреев-мизрахи в качестве рабочих, но были менее склонны предоставлять им членство. ^{[ необходима цитата ]}

Также были широко распространены идеологические споры, ведущие к болезненным расколам, иногда даже между отдельными кибуцами, а также к поляризации и вражде между членами. ^[16] Изначально Израиль был признан как Соединенными Штатами, так и Советским Союзом . Первые три года своего существования Израиль состоял в Движении неприсоединения , но Давид Бен-Гурион постепенно стал становиться на сторону Запада . Вопрос о том, какую сторону холодной войны следует выбрать Израилю, создал трещины в движении кибуцев. Обеденные залы были разделены по политическим мотивам, и некоторые кибуцы даже вынудили марксистов покинуть свои дома. Разочарование особенно наступило послеСуд над Сланским, в котором судили посланника Хашомера Хацаира в Праге.

Другой спор был связан с соглашением о репарациях между Израилем и Западной Германией . Должны ли члены кибуца передавать доход, который был результатом очень личной потери? Если бы выжившим в Холокосте разрешили оставить себе репарационные деньги, что бы это значило для принципа равенства? В конце концов, многие кибуцы пошли на уступку неравенству, позволив пережившим Холокост оставить себе все или часть своего возмещения. Переданные коллективу репарации пошли на расширение зданий и даже на развлекательные мероприятия.

Раскол между различными фракциями внутри кибуцного движения возник в период между 1948 и 1954 годами, когда наконец возникли три федерации кибуцев, каждая из которых принадлежала к разным лейбористским партиям : Ихуд с Мапай , Меухад с Ахдут ха-Авода и Арци с Мапамом . ^[16]

Уровень жизни кибуцников стабильно и постепенно улучшался в первые несколько десятилетий после обретения независимости. В 1960-е годы уровень жизни кибуцев повышался быстрее, чем у населения Израиля в целом. Большинство бассейнов кибуца построено в 1960-х годах. ^{[ необходима цитата ]}

Кибуцы также продолжали играть огромную роль в аппарате обороны Израиля. В 1950-х и 1960-х годах многие кибуцы были основаны группой Армии обороны Израиля под названием Нахаль . Многие из этих кибуцев 1950-х и 1960-х годов были основаны на шатких и пористых границах государства. В Шестидневной войне , когда Израиль потерял 800 солдат, 200 из них были из кибуцев. Престиж, которым пользовались кибуцники в Израиле в 1960-е годы, нашел отражение в Кнессете . Хотя только 4% израильтян были кибуцниками, кибуцники составляют 15% израильского парламента. ^[17]

Еще в 1970-х годах казалось, что кибуцы процветают во всех смыслах. Кибуцники занимались рабочими или даже крестьянскими занятиями, но при этом вели образ жизни среднего класса.

Упадок и реструктуризация

Со временем чувство идентификации членов кибуца с кибуцем и его целями уменьшилось. Этот процесс возник из-за личного разочарования членов кибуца в результате внутренних процессов, из-за растущего расслоения и неравенства из-за роста капиталистических практик, а также из поколения, рожденного и выросшего в кибуцах, которое обязательно унаследовало пламенные идеологические и пылкие взгляды своих родителей. мотивационное стремление «заселить землю». ^[18] С годами некоторые члены кибуца сделали профессиональную карьеру за пределами кибуца, накапливая власть, привилегии и престиж. ^[19]Баланс между индивидуальными ценностями и ценностями кибуца начал меняться, и это сказалось на мотивации к работе. Акцент был сделан на социальной компенсации для повышения производительности. Эти процессы происходили параллельно с серьезным экономическим кризисом (сам по себе являвшимся подкомпонентом израильского экономического кризиса 1980-х годов ).

• В приватизации процессы и принятие несотрудничающих верований во всех израильском обществе, влияют на моральную и структурную поддержку кибуц, и с годами проникали новые поколения кибуц.
• Кибуцы были построены на попытке создать постоянную и институциональную структуру, которая могла бы установить образец поведения, который успешно справился бы с реализацией общих ценностей. Попытка создать такой регулярный образец потребовала творческого подхода в принятии практики кибуца для его роста и изменения системы кибуца и охвата общества, но руководство кибуца подавляло новаторов и критически мыслителей, вызывая либо неспособность справиться с изменениями, либо принятие капиталистических решений, которые отрицали основные принципы кибуца. ^[20]
• Кибуцы имели сельские модели поселений, в то время как с годами израильское общество начало перенимать городские модели поселений. Несоответствие между образцами общества кибуца и большей частью израильского общества апеллировало к прочной связи между кибуцами со всем израильским обществом, принципу, который не позволял продолжать модель сотрудничества (из-за внутреннего ослабления и потеря всеизраильской легитимности).
• Кибуцы были созданы во время пионерского периода и были воплощением сионистского видения, поскольку в течение этого периода каждый член должен был отдавать максимум от себя на благо коллектива: кибуца и государства. Кроме того, как группе было легче решать общие проблемы отдельных лиц, что позволяло нанимать большое количество людей для поддержания безопасности сообщества в то время, и поэтому такой образ жизни подходил для В то время сионисты преследовали больше, чем другие формы жизни.
• Первоначальная концепция кибуца была основана в значительной степени на самопожертвовании его членов ради абстрактных основ, а не на прекращении работы, и поэтому после пионерского периода связь между членами кибуца уменьшилась из-за упадок духа первооткрывателей и упадок значения ценностей самопожертвования.
• Когда кибуц воспринимался как инициатор ценностей и национальных целей, это очень ценилось в израильском обществе, и членам было легче идентифицировать себя с кибуцем, его функцией и его значением. С уменьшением его признания и сведением к минимуму социального значения в израильском обществе идентичность кибуца ослабла.
• Кибуцы были неспособны справиться с повышением уровня жизни, чтобы сохранить актуальность общинных ценностей, что в конечном итоге привело к изменениям в образцах жизни многих членов, подрывая актуальность общинных рамок, которые не были адаптированы. к этому.
• В глобализационные процессы и кибуц неспособность блокировать их разоблачили кибуце общество к иному типу культуры. Например, после того, как членам кибуца было разрешено иметь телевизоры в собственных домах, члены кибуца познакомились с «хорошей жизнью», в которой люди получали вознаграждение за свою работу и могли покупать себе различные предметы роскоши. Кибуцы не могли справиться с этими процессами. ^[21]
• Распад коммунистического блока привел к ослаблению социалистических убеждений во всем мире, в том числе в обществе кибуца.

В течение 1980-х годов, после пика кризиса кибуцев, многие люди начали покидать свои кибуцы, и из-за экономической ситуации возникла значительная напряженность. Чтобы справиться с ситуацией, некоторые кибуцы начали по-разному меняться.

Произошедшие изменения можно разделить на три основных типа:

• Широкая приватизация кибуцев - фактически, такая приватизация была введена за последние два десятилетия во многих кибуцах. Однако большая часть этих приватизационных процессов касалась вопросов, которые считались относительно незначительными. В настоящее время многие кибуцы, которые были приватизированы (некоторые из них с субсидиями), также приватизировали системы образования и здравоохранения , которые когда-то считались неприкасаемыми. ^{[ необходима цитата ]}
• «Дифференциальная заработная плата» - одной из известных характеристик кибуцев было то, что каждый член кибуца получал равный бюджет в соответствии со своими потребностями, независимо от того, какую работу они занимали. Во многих кибуцах членам теперь выплачивается дифференцированная зарплата в зависимости от выполняемой ими работы.
• «Объединение собственности» - относится к передаче части собственности, принадлежащей кибуцу, в качестве кооперативного сообщества, в собственность отдельных членов кибуца. Это действительно настоящая приватизация (в отличие от приватизации услуг). Эти активы включают в себя дома, в которых живут участники, и своего рода «запас» производственной составляющей кибуца. Это изменение позволяет членам кибуца продавать и передавать по наследству оба типа собственности с некоторыми ограничениями.

С середины 1990-х годов число кибуцев, вносящих существенные изменения в свой образ жизни, продолжало расти, в то время как сопротивление этим изменениям постепенно снижалось, и лишь несколько десятков кибуцев все еще функционируют по более традиционным моделям. Однако важно отметить, что каждый кибуц претерпел разные процессы изменений. Многие люди за пределами и внутри кибуцев утверждают, что эти изменения положили конец концепции кибуца. Среди общин , которые в последнее время официально перестали быть кибуцев Мегиддо в долине Эмек Израэль, HagGoshrim в Верхней Галилее, Beyt Nir в Негеве и т.д. ^{[ править ]}

Эти процессы привели к созданию «обновляющегося кибуца» ( הקיבוץ המתחדש ) - модели поселения кибуцев, не полностью основанной на первоначальных ценностях кибуца. Кибуцы, сохраняющие первоначальные ценности кибуца, связаны с «моделью сотрудничества» ( הזרם השיתופי ).

Новые модели компенсации

В настоящее время существует три модели компенсации кибуца. 1) Традиционный коллективный кибуц / кибуц шитуфи , в котором члены получают равное вознаграждение, независимо от того, какую работу выполняет каждый член; 2) смешанная модель кибуца / кибуца месулав , в которой каждому члену дается небольшой процент от его или их заработной платы вместе с базовым компонентом, предоставляемым в равной степени всем членам кибуца; и 3) возобновляемый кибуц / кибуц митхадеш , в котором доход члена состоит исключительно из его личного дохода от его работы и иногда включает доход из других источников кибуца. ^[22]

Согласно опросу, проведенному Хайфским университетом, 188 всех кибуцев (72%) теперь перешли на модель «обновляющегося кибуца», которую можно охарактеризовать как более индивидуалистический кибуц. Доктор Шломо Гетц, глава Института исследования кибуцев и идеи сотрудничества, считает, что к концу 2012 года кибуцы будут переходить на какую-то альтернативную модель. ^[22]

Идеология

Иммигранты из первой алии были в основном религиозными, а во время второй алии - в основном светскими. Таким образом, еврейская трудовая этика заменила религиозную практику. Берл Кацнельсон , лидер лейбористского сионизма, сформулировал это, когда сказал: «Куда бы еврейский рабочий ни шел, его сопровождает божественное присутствие ». ^[23]

В современной антисионистской литературе на идиш, которая циркулировала по Восточной Европе, Палестина высмеивалась как земля dos gepeygerte , «страна, которая умерла». ^{[ необходима цитата ]} Члены кибуца нашли огромное удовлетворение в возвращении земли к жизни путем посадки деревьев, осушения болот и бесчисленных других трудных прививок, чтобы сделать землю (неизменно водно-болотные угодья) продуктивной. ^{[ необходима цитата ]} В сборе пожертвований кибуцы и другие сионистские поселения представляли себя «заставляющими пустыню цвести». ^{[ необходима цитата ]}

Первые кибуцы были основаны в верхней части долины реки Иордан , в долине Изреель и на прибрежной равнине Шарон . Земля была доступна для покупки, потому что она была заболочена и заражена малярией. Сионисты верили, что арабское население будет благодарно за экономические выгоды, которые принесет освоение земли. ^{[ необходима цитата ]} Их подход заключался в том, что врагами арабских крестьян были арабские землевладельцы (так называемые эфенды ), а не их товарищи-евреи-фермеры. ^{[ необходима цитата ]} Первые кибуцники надеялись быть больше, чем фермеры. Они стремились создать новый тип обществагде все были бы равны и свободны от эксплуатации. ^{[ необходима цитата ]}

Члены кибуца не были классическими марксистами, хотя их система частично напоминала коммунизм . Карл Маркс и Фридрих Энгельс оба презирали традиционные формулировки национального государства, а ленинцы были враждебны сионизму. Тем не менее, в конце 1930-х годов два лидера кибуца, Табенкин и Яари, первоначально привлеченные анархистскими идеями ^[24], подтолкнули свои движения к почитанию диктатуры Сталина и Сталина, которого многие называли Шемеш ха-Амим («Солнце народов»).

СССР проголосовал в ООН для создания Израиля. Сталин стал враждебно настроен по отношению к Израилю после того, как стало очевидно, что Израиль не станет коммунистическим, поэтому СССР начал служить дипломатическим и военным интересам различных стран арабского мира . Это вызвало серьезные кризисы и массовый уход как в кибуцах кибуца Меухад, так и в кибуце Арци, особенно после показательных процессов над Рудольфом Сланским в Праге 1952 года, на которых большинство обвиненных и казненных партийных функционеров были евреями, и заговора врачей 1953 года в Москве, в основном евреев. Тем не менее многие кибуцы отменили Пурим.празднования падения Сталина 1 марта 1953 года. Несмотря на зверства коммунистов и рост государственного антисемитизма в СССР и его сателлитах, многие представители крайне левого кибуцного движения, такие как Хашомер Хацаир (Молодая гвардия), смотрели на Сталина с трепетом и на лидера «лагеря мира» ". Партийная газета « Аль-ха-Мишмар» («На страже») представила эту точку зрения.

Кибуцы управлялись как коллективные предприятия в рамках частично свободной рыночной системы Израиля . Внутренние кибуцы также практиковали активную демократию, с проведением выборов для выполнения функций кибуца и полного участия в национальных выборах, на которых члены обычно голосовали в соответствии с идеологией движения кибуца. Еврейские религиозные обряды были запрещены или не одобрялись во многих левых кибуцах.

Кибуцы были не единственными современными общинными предприятиями: в довоенной Палестине также возникли общинные деревни, называемые мошавимами . В мошаве маркетинг и крупные фермерские закупки были коллективными, но другие аспекты жизни были частными. ^{[ необходима цитата ]}

В 2009 году большинство голосов от кибуцев досталось Кадиме , Лейбористской партии и Мерецу . ^[25]

Коммунальная жизнь

К принципу равенства относились чрезвычайно серьезно до 1970-х годов. У кибуцников не было индивидуальных инструментов или даже одежды. Подарки и доходы, полученные извне, передавались в общую казну. Если член церкви получил подарок в виде услуг - например, посещение родственника или поездка за границу, оплачиваемую одним из родителей, - на собраниях членов могут возникать споры о уместности принятия такого подарка. ^[26] До недавнего времени члены Церкви ели вместе в общей столовой. Это рассматривалось как важный аспект общественной жизни.

Дети

Когда в кибуце рождались первые дети, неизбежно возникали этические дилеммы, которые необходимо было решить. Одним из них было то, что кибуц стремился к равенству, включая равенство полов. Женщины считались отдельными только потому, что они рожали детей, автоматически привязывая их к домашней сфере . Чтобы освободить женщин и способствовать гендерному равенству, их нельзя связывать исключительно с домашними обязанностями и заботой о детях. Кибуц хотел дать женщинам возможность продолжить свою работу в сельскохозяйственном и промышленном секторах. ^[27] Таким образом, «Коммунальное образование - первый шаг к освобождению женщины». Чаюта Бассел

Наряду с гендерным равенством вызывает озабоченность вопрос о воспитании детей при общинном образе жизни. Родители склонны рассматривать ребенка как личную собственность и доминировать над ним. Члены-основатели кибуца согласились, что это не способствует общественной жизни. Они также думали, что родители эгоистично хотят контролировать своих детей и что это не дает ребенку возможности расти как личность. ^[27]

Для решения этих задач учредители создали детские дома-общины, где дети будут проводить большую часть своего времени; учиться, играть и спать. После работы и перед ужином родители проводили с детьми три-четыре часа в день во второй половине дня со своими детьми. ^[26]

Коллективное воспитание детей также было способом избежать патриархального общества, из которого вышли основатели. Дети не будут зависеть от своих отцов ни в экономическом, ни в социальном, ни в юридическом, ни в иных отношениях, и это устранит авторитет отца и искоренит патриархат. ^[28]

В детских домах уход за детьми выполняли обученные медсестры и учителя. Считалось, что отношения детей и их родителей будут лучше, потому что родители не должны быть единоличными воспитателями . Дети росли в сообществе и росли с детьми, родившимися в один год с ними. Финансовая ответственность за детей была разделена сообществом.

Основатели кибуца стремились к динамическому обучению своих детей, что можно резюмировать в этом заявлении основателей кибуца Дегания ^[29]

От формального образования к знаниям, полученным в жизни, От книги к физическому труду. От дисциплины, основанной на слепом подчинении, к режиму деятельности и созидания в атмосфере свободы.

Взрослые общины постарались превратить детский дом в детский дом. Они полностью меблированы для размещения всех возрастных категорий. «Он окружен внутренним двором, хорошо оборудованным для нужд растущего ребенка, с цветами и кустами, укрытиями и игровыми площадками». ^[26]

Под влиянием Фрейда кибуцы осознавали важность ранних лет детского развития, и большое внимание уделялось воспитанию у ребенка чувства индивидуальности, творческих способностей и базового доверия. ^[30] На практике передача семейных традиций и взглядов была заменена идеологической обработкой взглядов кибуцев и движений кибуцев, что также привело к большому единообразию против индивидуальности. Примечательно, что этот метод воспитания детей был не только «коллективизацией» детей, но и почти полным сознательным разрывом с краеугольным камнем еврейской жизни: сосредоточением внимания на семье , особенно на нуклеарной семье.

Хотя для многих из первых основателей кибуца появление детей было отрезвляющим опытом: «Когда мы увидели, как наши первые дети играют в манеж, бьют друг друга или берут игрушки только для себя, нас охватило беспокойство. означало ли это, что даже обучение общественной жизни не могло искоренить эти эгоистические тенденции? Утопия нашей первоначальной социальной концепции медленно, медленно разрушалась ». ^[31]

Воспитание детей

С 1920-х по 1970-е годы в большинстве кибуцев была система, по которой дети спали в коммунальных детских домах, называемых «Бейт Еладим» (בית ילדים), а не в квартирах своих родителей.

Хотя детей не воспитывали непосредственно их родители, они знали, кто их родители, и установили с ними тесные связи. Все утро родители с нетерпением ждали окончания рабочего дня, когда они могли пойти в детский дом и забрать детей, чтобы поиграть с ними и полюбить их. ^[28]

Детские общества были одной из особенностей жизни кибуца, которая больше всего интересовала посторонних. В период расцвета детских обществ родители проводили со своими детьми только два часа в день, обычно днем. В кибуце Арци родителям категорически запрещалось укладывать детей спать на ночь. По мере того как дети подрастают, родители могут целыми днями не видеть своих отпрысков, разве что случайно встретившись где-нибудь в саду.

Некоторые дети, прошедшие через детские общества, сказали, что им понравился этот опыт, другие остаются неоднозначными. Одна вокальная группа утверждает, что расти без родителей было очень трудно. Спустя годы член кибуца так описал свое детство в детском обществе:

Нам разрешали кормить грудью каждые четыре часа, позволяли плакать и развивать легкие, мы росли без элементарной безопасности, необходимой для выживания. Сидя на горшке через равные промежутки времени рядом с другими детьми, делающими то же самое, мы были приучены быть такими же; но мы все-таки были разные ... Ночью взрослые уходят и выключают свет. Вы знаете, что намочите постель, потому что идти в туалет слишком страшно. ^[32]

Примеры детей, воспитанных в кибуцной системе равенства, дает Йосеф Криден. Когда тетя из соседнего города приезжает навестить свою племянницу или племянника и приносит им коробку шоколада в качестве подарка, ребенок взволнованно открывает ее и съедает несколько шоколадных конфет. Затем ребенок подойдет к остальной группе и отдаст оставшиеся конфеты своим сверстникам. Это идеология, которую прививают детям: ценить себя и всегда думать о других. Другой пример, который приводит Йозеф, - когда его сын, который родился и вырос в кибуце, пошел в армию, он и его товарищи по койке попросили у своего надзирателя коробку. Они хотели поставить коробку посередине комнаты, и всякий раз, когда они получали посылки, они клали предметы в коробку и делились ими вместе.Они не хотели быть похожими на большинство отрядов офицеров из поселков и городов, где каждый офицер прятал свои пакеты под кроватями.

В 1977 году исследования, Fox ^{[ править ]} сравнивали эффекты разделения испытываемых кибуцы детьми при удалении от своей матери, по сравнению с удалением от их воспитателя ( так называемого metapelet на иврите ). Он обнаружил, что в обеих ситуациях ребенок демонстрировал дистресс разлуки, но при воссоединении дети были значительно больше привязаны к своим матерям, чем к метаплетке . Дети протестовали против последующего разлучения со своими матерями, когда им снова представили метапелетку . Тем не менее, дети кибуцев были связаны со своими родителями крепкими связями по сравнению с теми, кого отправляли в школы-интернаты., потому что дети в кибуце каждый день проводят со своими родителями по три-четыре часа.

В другом исследовании Scharf, группа воспитывалась в коммунальной среде в киббуц показал меньшую способность в преодолении воображаемых ситуаций разлуки , чем те , кто воспитывался вместе со своими семьями. ^[33] Это имеет далеко идущие последствия для приспособляемости детей и, следовательно, таких институтов, как кибуцы. Эти интересные методы кибуца вызывают споры как с этими исследованиями, так и без них.

Смесь критики и ностальгии со стороны примерно 20 взрослых, родившихся в кибуцах в 1930-х годах, была задокументирована в фильме 2007 года « Дети солнца» . Фильм вызвал много споров и вызвал бурную реакцию как в пользу, так и против практики воспитания детей в кибуцах в те первые годы существования кибуца. Интервью были перемежены с оригинальными кадрами.

Организация воспитания детей в кибуцах в значительной степени основывалась на императивах взрослых, а не на том, что было лучше всего для детей; Коллективное воспитание детей рассматривалось как средство установления гендерного равенства между мужчинами и женщинами. Это было общей чертой многих утопических сообществ. ^[34]

Высшее образование

Вначале высшее образование не ценилось для кибуца так важно, поскольку большая часть работы была в сельском хозяйстве. По мере того, как кибуц менялся и превращался в производство и промышленность, все больше молодых людей отправлялись в университеты и колледжи, чтобы получить высшее образование. Общий процент студентов, обучающихся в университетах, среди студентов кибуцев вырос с 38 процентов в 1978 году до 54 процентов [в 1990 году]. ^[35] Первоначально кибуц полностью оплачивал обучение в колледже, но в 1980-х годах, когда разразился кибуц, некоторые стали оплачивать меньшую часть стоимости обучения.

Гендерное равенство

Роль гендерного равенства в кибуцах очень сложна и прошла через циклы с момента основания первого кибуца. Поскольку было много разных кибуцев, у женщин был разный опыт в каждом конкретном случае. Некоторые говорят, что в кибуце женщины были и полностью равны с мужчинами, в то время как другие настаивают на том, что неравенство существовало всегда.

В первые дни движения кибуцы, как правило, были в основном мужскими, и их было значительно больше. Тем не менее, женщины выполняли многие из тех же задач, что и мужчины. И мужчины, и женщины работали в поле, несли караульную и тяжелую работу. ^[29] Однако в основном женщины выполняли традиционные женские роли, такие как готовка, шитье и уборка.

В первые пару десятилетий в кибуце не было традиционного брака. Если мужчина и женщина хотели пожениться, они приходили в ЖЭК и вместе запрашивали комнату. Отсутствие традиционного брака рассматривалось как способ разрушить патриархат и дать женщинам их собственное положение вне зависимости от мужчины (экономически или социально), а также рассматривалось как положительный момент для общества в целом, поскольку общинная жизнь была главным аспект кибуца.

Когда в кибуце родились первые дети, основатели были обеспокоены тем, что это свяжет женщин к домашней работе. Они думали, что единственная разница между мужчиной и женщиной заключается в том, что женщины рожают и, таким образом, автоматически привязываются к детям и домашним обязанностям. Общая столовая и прачечная уже с самого начала были частью кибуца. Конечно, они были реализованы по причинам, связанным с совместным проживанием, но также для того, чтобы освободить женщин от этих обязанностей, чтобы они могли работать в других секторах. С появлением детей было решено, что они будут воспитываться вместе и спать вместе, чтобы дать женщинам возможность работать в других областях. Стремление освободить женщин от традиционных материнских обязанностей было идеологической основой системы детского общества. Женщины были "освобождены от ига домашней прислуги, «в том смысле, что о детях заботятся, а стирка и приготовление пищи производятся совместно.

Женщины, рожденные в кибуцах, гораздо реже выступали с традиционными женскими ролями. В конце концов, большинство женщин тяготели к сфере услуг. Второе поколение женщин, родившихся в кибуце, со временем избавилось от детских домов и детских обществ. Большинство обнаружило, что, хотя у них был положительный опыт детского воспитания, они хотели, чтобы их собственные дети жили с ними дома. ^[27]

Документальный фильм «Полный круг» резюмирует изменение взглядов женщин на равенство в кибуцах. Первоначальной утопической целью основателей было полное гендерное равенство.. Дети жили в детских домах. Освободившись от домашних обязанностей, женщины наряду с мужчинами работают в промышленном, сельскохозяйственном и экономическом секторах. Однако в 1960-е годы, когда остальной западный мир требовал равенства полов и поддерживал феминизм, второе поколение женщин, родившихся в кибуцах, начало возвращаться к более традиционным гендерным ролям. Они отвергли идеал, достигнутый их бабушкой и дедушкой, и вернулись к домашним обязанностям, таким как приготовление пищи, уборка и уход за детьми. Сегодня большинство женщин не работают в экономическом и промышленном секторах кибуца. Они даже приняли традиционный брак. Женщины часто играли важную роль в этом переходе, часто формулируя свои аргументы в терминах того, что они считали «естественными потребностями» женственности и материнства. ^[36]

Другой пример изменения первоначального уравнительного характер кибуцы , что основатели кибуцы не использовали традиционное еврейское слово для мужа, Ba'al ( בעל , ПАГ-аль), потому что слово иначе используются для обозначения «хозяин» или «хозяин» и подразумевает, что жена подчиняется своему доминирующему супругу. . ^[27]

Статистические данные подтверждают, что большинство женщин работают в сфере услуг и в домашнем хозяйстве, а мужчины работают в производственном секторе. По данным 1940-х годов, гендерного равенства в кибуцах того времени не существовало ни в сфере труда, ни в сфере политики. Например, в 1948 году в восьми кибуцах Ихуда, федерации кибуцев с прагматической социалистической ориентацией, 78,3 процента женщин работали в сфере услуг (услуги для взрослых, уход за детьми, образование) по сравнению с 16,7 процентами мужчин. В том же году 15,2 процента женщин работали на производстве по сравнению с 58,2 процента мужчин. То же было и в политической жизни. ^[37]

К 1979 году только 9 процентов женщин занимались каким-либо видом сельскохозяйственной деятельности. «[В 1979 году] только 12 процентов женской рабочей силы постоянно занято в производственных отраслях по сравнению с 50 процентами в 1920 году». Женщины составляют 84 процента работников сферы обслуживания и образования.

Кроме того, хотя в какой-то момент произошла « маскулинизация женщин », не было соответствующей « феминизации » мужчин. Женщины могли работать в поле, но мужчины не работали по уходу за детьми .

Социальная жизнь

Наряду с собственностью и идеологией общественная жизнь также была общей. Например, в большинстве обеденных залов кибуца скамейки использовались исключительно не из соображений стоимости или удобства, а потому, что скамейки были задуманы как еще один способ выражения общих ценностей. Вначале некоторым мужьям и женам кибуцев запрещалось сидеть вместе, поскольку брак был выраженной формой исключительности. В своей книге «Строительство кибуца и нации» Паула Рэйман сообщает, что кибуц Хар отказался покупать чайники для своих членов в 1950-х годах; Дело не в стоимости, а в том, что пары, владеющие чайниками, будут проводить больше времени вместе в своих квартирах, а не в столовой с общиной.

Вначале участникам не разрешалось использовать отдельные предметы, такие как чайники, и все было строго общим. Примерно с 1950-х и 1960-х годов люди имели право на личную собственность, такую ​​как чайники, книги, радио и т. Д. По словам Кридена и Гелба, «проблема равенства становится серьезной только тогда, когда есть серьезные отклонения от основных принципов». Иметь несколько книг было нормально, но иметь личную машину было недопустимо. Такие предметы, как автомобили, находились в общественной собственности и должны были запрашиваться заранее членами или использоваться для служебных обязанностей. ^[29]

Для некоторых общественная жизнь оказалась тяжелой. В каждом кибуце через несколько лет уходили новые участники. Поскольку у кибуцников не было индивидуальных банковских счетов, любая покупка, сделанная не в столовой кибуца, должна была быть одобрена комитетом, что потенциально унизительно и тратило время. Кибуцы также имели свою долю членов, которые не были работягами или злоупотребляли общей собственностью; на этих «паразитов» всегда будет негодование. Хотя, по словам Кридена и Гелба, подавляющее большинство людей в кибуцах не являются халявщиками. Они заявляют, что их главное оружие против халявщиков - общественное мнение. Люди, которые не проявляют собственного веса в сообществе, не одобряются, их мнения не принимаются всерьез сообществом, и на них не возлагается никакой ответственности. Наконец, кибуцы, как небольшие изолированные общины,как правило, это место сплетен, усугубляемых отсутствием уединения и регламентированным графиком работы и отдыха.

Хотя основные решения о будущем кибуца принимались консенсусом или голосованием, повседневные решения о том, где люди будут работать, принимались избранными лидерами. Обычно кибуцники изучали свои задания по дежурному листу в столовой.

Мемуары кибуца эпохи пионеров сообщают, что собрания кибуца варьировались от горячих споров до свободных философских дискуссий, тогда как мемуары и отчеты наблюдателей кибуца 1950-х и 1960-х годов сообщают, что собрания кибуца были деловыми, но редко посещаемыми.

Кибуцы пытались направить людей на разные должности. Одна неделя человек мог работать на посадке, следующую - скотом, через неделю - на фабрике в кибуце, а на следующей неделе - в прачечной. Даже менеджерам пришлось бы работать на черной работе. ^[38] Посредством ротации люди принимали участие во всех видах работ, но это мешало любому процессу специализации.

Отвращение к сексу не было частью идеологии кибуца; с этой целью подростки не разделялись по ночам в детских сообществах, но многие посетители кибуцев были удивлены тем, насколько консервативными были общины. В Дети Сна , Беттельгейм цитирует кибуц друг, «в то время , когда американские девушки покрасоваться себя, и пытаются показать как можно больше сексуально, наши девушки покроются и отказываются носить одежду , которая может показать свою грудь или каким-либо другим способом быть откровенным ". Уровень разводов в кибуцах был и остается крайне низким. ^[39]К сожалению, с точки зрения взрослых в общине, процент браков среди детей, воспитываемых общиной, был столь же низким. Этот консерватизм со стороны детей кибуца приписывают эффекту Вестермарка - форме обратного сексуального импринтинга, при котором даже неродственные дети, если они растут вместе с раннего возраста, склонны отвергать друг друга как потенциальных партнеров. Дети, выросшие вместе в детских домах, считали своих сверстников братьями и сестрами и связывали друг с другом тесные прочные связи.

С самого начала кибуцы имели репутацию дружественных к культуре и культуре искусства. Многие кибуцники стали писателями, актерами или художниками. Кибуцы обычно предлагают театральные труппы, хоры, оркестры, спортивные лиги и классы по интересам. В 1953 году Гиват Бреннер поставил пьесу « Мои славные братья» о восстании Маккавеев , построил настоящую деревню на вершине холма, посадил настоящие деревья и выступил перед 40 000 человек. Следуя практике кибуца того времени, все актеры были членами кибуца и все выступали в рамках своих рабочих заданий.

Преступление

Хотя в кибуцах случались сенсационные преступления, в целом уровень преступности значительно ниже, чем в среднем по стране. ^[40]

Психологические аспекты

Эмоциональная вовлеченность

О психологической жизни кибуцев писали три исследователя: Мелфорд Э. Спиро (1958), Бруно Беттельхейм (1969) и Майкл Байзерман (1963). Все пришли к выводу, что воспитание в кибуце приводит к тому, что людям становится труднее брать на себя сильные эмоциональные обязательства, такие как влюбленность или установление прочной дружбы. С другой стороны, им, кажется, легче иметь большое количество менее вовлеченных друзей и более активную социальную жизнь .

Некоторые исследователи пришли к выводу, что дети, выросшие в этих сплоченных сообществах, были склонны видеть в других детях вокруг себя чушенных братьев и сестер и предпочитали искать себе партнеров за пределами сообщества по достижении зрелости. Некоторые предполагают, что ежедневная жизнь друг с другом практически с самого рождения произвела крайнюю версию эффекта Вестермарка , который уменьшал сексуальное влечение подростков-кибуцников друг к другу. Отчасти из-за того, что они не нашли себе пару в кибуце, молодежь часто отказывается от жизни в кибуце, став взрослой.

Частная собственность

Эпоха независимых израильских кибуцев вызвала интерес социологов и психологов, которые попытались ответить на вопрос: каковы последствия жизни без частной собственности ? Каковы последствия жизни, проведенной отдельно от родителей?

Беттельхейм предположил, что отсутствие частной собственности было причиной отсутствия эмоций в кибуцниках. Он писал: «Нигде больше, чем в кибуце, я осознал, насколько частная собственность, в глубоких слоях разума, связана с личными эмоциями . Если одно отсутствует, как правило, отсутствует и другое». (См. Примитивизм и примитивный коммунизм для общего обсуждения этих концепций).

Групповое давление, чтобы соответствовать

В жизни кибуца групповое давление особенно сильно. ^{[41] [42]} Это предмет дебатов в кибуцном движении относительно того, насколько успешно кибуцное образование способствовало развитию талантов одаренных детей. Несколько детей из кибуцев оглядываются назад и говорят, что общинная система подавляла амбиции; другие ^{[ кто? ]} говорят, что способных детей, тем не менее, поощряли. ^{[ необходима цитата ]}Бруно Беттельхейм предсказал, что кибуцное образование приведет к посредственности: «[дети кибуца] не будут лидерами или философами, ничего не достигнут в науке или искусстве». Однако было отмечено, что, хотя кибуцы составляют лишь 5% населения Израиля, на удивление большое количество кибуцников становятся учителями, юристами, врачами и политическими лидерами. ^{[ необходима цитата ]}

В 1990-х годах журналист выследил детей, у которых Беттельхейм брал интервью еще в 1960-х, в кибуце Атид (ныне кибуц Рамат Йоханан ). Журналист обнаружил, что дети преуспели в учебе , бизнесе , музыке и армии . «Беттельхейм ошибся». ^[43]

Экономика

Вначале кибуцы пытались обеспечить себя всеми сельскохозяйственными товарами, от яиц и молочных продуктов до фруктов и мяса, но поняли, что это было невозможно. Земля в основном предоставлялась Еврейским национальным фондом . Позже они попали в зависимость от государственных субсидий.

Еще до образования государства Израиль кибуцы начали переходить от сельского хозяйства к производству . Кибуц Дегания Алеф открыл фабрику по производству алмазных режущих инструментов, валовой оборот которой составил несколько миллионов долларов в год. Кибуц Хацерим имеет завод по производству оборудования для капельного орошения . Netafim - транснациональная корпорация, которая приносит более 300 миллионов долларов в год. Мааган Майкл перешел от производства пуль к производству пластмасс и медицинских инструментов, а также руководил ульпаном.. Эти предприятия приносят более 100 миллионов долларов США в год. Большая волна индустриализации кибуца пришлась на 1960-е годы, и по состоянию на 2012 год ^{[Обновить]}только 15% членов кибуца работали в сельском хозяйстве. ^[44]

Наем сезонных рабочих всегда был предметом споров в движении кибуцев. Во время сбора урожая, когда нужны были руки, рабочих искали за пределами кибуца. Основатели движения кибуца хотели спасти еврейский народ с помощью ручного труда, и наем неевреев для выполнения сложных задач не соответствовал этой идее. В 1910-х годах кибуц Дегания тщетно искал еврейских каменщиков, чтобы построить себе дома, но не мог найти еврейских каменщиков и нанял арабов.

В 1970-х годах кибуцы часто нанимали арабских рабочих. С 1990-х годов сюда приезжали группы иностранных рабочих, многие из которых были из Таиланда и Китая.

Кибуцы активно занимаются туризмом, в том числе Кирьят-Анавим , Лави и Нахшолим . Многие кибуцы сдают дома в аренду или управляют гостевыми домами. Некоторые кибуцы, такие как кибуц Лотан и Кфар Руппин , организуют отдых для наблюдения за птицами и эко-туры. Эти туры демонстрируют их разработку устойчивых технологий, таких как грязевые хижины и компостируемые туалеты.

Сегодня некоторые кибуцы управляют крупными промышленными предприятиями. Например, в 2010 году кибуц Саса , насчитывающий около 200 членов, получил 850 миллионов долларов годового дохода от своей индустрии пластмасс военного назначения. ^[5] Кибуц Кетура является лидером в области развития солнечных технологий в Израиле и становится популярной достопримечательностью экологического туризма. ^[45]

Типы

Есть три движения кибуца:

1. Кибуц движение , которое составляет зонтичную организацию два отдельных движений и идеологий: Соединенные кибцев движения, основанных в 1979 году в результате слияния двух старых движений: Соединенные кибуцы и Союз Kvutzot и Киббуц и кибуц Artzi Шомер Hatzair
2. Религиозное движение кибуца Хапоэль ха-Мизрахи
3. Поалей Агудат Исраэль

Многие кибуцы были первоначально установлены Нахаль групп , связанных с израильскими молодежными движениями, среди них HaNoar HaOved VeHaLomed , Hashomer Hatzair и HaMachanot HaOlim.

После многих изменений, которые претерпели кибуцы за эти годы, и после апелляции, поданной в Высокий суд Израиля коалицией Демократической Радуги Мизрахи в 2001 году, в которой государство было обязано пересмотреть точное определение кибуца, чтобы определить законные преимущества члены кибуцев должны быть разрешены законом. Восстановленное юридическое определение было дано министру промышленности, торговли и труда Израиля 15 декабря 2005 г. (תקנות סיווג הקיבוצים). По этой классификации кибуцы делятся на три типа:

1. Кибуц Шитуфи ( קיבוץ שיתופי ): кибуц, все еще сохраняющий кооперативную систему.
2. Кибуц Митчадеш ( קיבוץ מתחדש ): сообщество с несколькими системами кооперации в своих намерениях (гарантированный минимальный доход внутри сообщества, партнерство в собственности на средства производства, партнерство в собственности на землю и т. Д.).
3. Городской кибуц ( קיבוץ עירוני ): сообщество, существующее в существующем поселении (городе). С 1970-х годовв существующих израильских городах было основанооколо 100 городских кибуцев . У них нет собственных предприятий, и все их члены работают не в кибуцном секторе. ^[46] Примеры включают Тамуз в Бейт-Шемеш (недалеко от Иерусалима); Хореш в Кирьят-Йовеле , Иерусалим; Бейт-Исраэль в Гило , Иерусалиме ^[47] и Мигван в Сдероте .

Поселение смешанного типа мошав- кибуц можно назвать мошбуцем .

Правовые реформы после приватизации

Некоторые кибуцы были вовлечены в судебные иски, связанные с их статусом кибуцев. Кибуц Глиль Ям , расположенный недалеко от Герцлии , обратился в суд с ходатайством о приватизации. В 1999 году ^{[ сомнительно - обсудить ]} восемь членов кибуца Бейт Оренобратился в Высокий суд с просьбой обязать регистратора кооперативных обществ рассекретить Бейт-Орен как кибуц и отнести его к другому типу кооперативов. Заявители утверждали, что кибуц резко изменил свой образ жизни, введя дифференцированную заработную плату, закрывая общественную столовую и приватизировав систему образования и другие службы. Эти изменения не соответствовали юридическому определению кибуца и, в частности, принципу равенства в потреблении. Следовательно, регистратор кооперативов, который имеет право регистрировать и классифицировать кооперативы, должен изменить классификацию кибуца Бейт-Орен. Кибуц ответил, что он по-прежнему поддерживает основные принципы кибуца:но внесенные изменения были жизненно важны для предотвращения финансового краха и улучшения экономической ситуации.^{[48] [49]}

По этому делу правительство учредило "Комитет Бен-Рафаэля" под председательством профессора Тель-Авивского университета Элиэзера Бен-Рафаэля.рекомендовать новые юридические определения, которые будут соответствовать развитию кибуца, и представить заключение о предоставлении квартир членам кибуца. Комитет представил подробный отчет с двумя новыми правовыми классификациями поселений, известных сегодня как кибуцы. Первая классификация была названа «коммунальный кибуц», что совпадает с традиционным определением кибуца. Вторая классификация называлась «обновляющийся кибуц» и включала развитие и изменения в образе жизни при условии сохранения основных принципов взаимной гарантии и равенства. В свете вышеизложенного комитет рекомендовал, чтобы вместо действующего юридического определения кибуца были созданы два разных определения, как показано ниже.

• а) Коммунальный кибуц : общество для поселения, являющееся отдельным поселением, организованным на основе коллективной собственности на владение, самостоятельной занятости, а также равенства и сотрудничества в производстве, потреблении и образовании.
• б) Возобновление кибуца : он должен соответствовать тем же условиям, указанным выше для «коммунального кибуца», с дополнительным условием, что он поддерживает взаимные гарантии между его членами, и его устав включает некоторые или все из следующего:
  • относительная заработная плата в соответствии с индивидуальным вкладом или в зависимости от количества квартир ^{[ сомнительно - обсудить ]}
  • распределение производственных средств своим членам, за исключением земли, воды
  • производственные квоты при условии, что кооператив будет сохранять контроль над производственными средствами и что устав ограничивает возможность обращения выделенных производственных средств.

Рекомендации были приняты Кабинетом министров Израиля в 2004 году ^[50].

Наследие

В своей истории Палестины под британским мандатом « Одна Палестина, полная » « Новый историк » Том Сегев писал о движении кибуцев:

Кибуц был оригинальным социальным творением, но всегда маргинальным явлением. К концу 1920-х годов не более 4000 человек, включая детей, жили примерно в тридцати кибуцах, что составляло всего 2,5% еврейского населения Палестины. Самая важная услуга, которую кибуцы оказывали еврейской национальной борьбе, была военной, а не экономической или социальной. Они были хранителями сионистской земли, и их модели расселения в значительной степени определяли границы страны. Кибуцы также оказали сильное влияние на самооценку сионистов. ^[51]

В отличие от этой характеристики, многие студенты обнаружили, что кибуцы сыграли важную роль в сельскохозяйственных инновациях, которые продвинули израильское сельское хозяйство к мировому лидерству в некоторых секторах, например, в орошении. В более позднюю эпоху многие из их заводов возглавили усилия Израиля по обретению экономической независимости путем производства на экспорт, в то время как их политическое участие имело большое значение до 1948 года. Кибуц Меухад и кибуц Арци угрожали доминированию Бен-Гуриона в политике ишува в 1940-х годах, но им не удалось получить широкую общественную поддержку на выборах в Израиле с 1949 года из-за уважения к диктатуре Сталина, которую осуждали большинство израильтян. ^[52]Кибуцы подвергались критике за то, что они не соответствовали своим идеалам. Большинство кибуцев не являются самодостаточными и вынуждены нанимать не членов кибуца в качестве сельскохозяйственных рабочих (или позже заводских рабочих). Особенно противоречивым было то, что наем арабских рабочих лишал их возможности присоединиться к кибуцу в качестве полноправных членов.

Некоторые кибуцы подвергались критике за «отказ» от социалистических принципов и обращение к капиталистическим проектам с целью сделать кибуцы более самодостаточными с экономической точки зрения. Кибуц Шамир владеет компанией по производству оптических изделий, акции которой котируются на фондовой бирже NASDAQ . Многие кибуцы отошли от сельского хозяйства и разработали части своей собственности для коммерческих и промышленных целей, построив торговые центры и фабрики на земле кибуца, которые обслуживают и нанимают не членов кибуца, в то время как кибуц получает прибыль от аренды или продажи земли. И наоборот, кибуцы, которые не участвовали в таком развитии, также подвергались критике за то, что они стали зависеть от государственных субсидий, чтобы выжить.

Тем не менее, кибуцники сыграли роль в обществе ишувов, а затем и в израильском обществе, далеко не пропорционально их населению, и многие кибуцники служили Израилю на руководящих должностях. Изобретение системы Башен и Часток , с помощью которой 52 поселения с 1938 по 1947 год в значительной степени определили границы Израиля в решении ООН от 29 ноября 1947 года, приписывают члену кибуца Шломо Гуру . ^[53]

Создание подпольной армии Пальмах в 1942 году, которая выиграла решающую военную борьбу против палестинских арабов с 30 ноября 1947 года по 15 мая 1948 года, которая сделала возможным создание израильского государства, было результатом усилий Табенкина и других лидеров кибуца Меухад. . Один из них, Игаль Алон и член киббуца Artzi Шимон Avidan были два самых важных командующих , которые выиграли войну 1948 года, и многие члены кибуца были министры кабинета , которые в значительной степени сформировали израильскую политику с 1955 по 1977 г. ^[52] Кибуц происхождения Эхуд Барак был Премьер-министр с 1999 по 2001 год Давид Бен-Гурион большую часть жизни прожил в Тель-Авиве, но присоединился к кибуцу.Сде Бокер в Негеве после ухода с поста премьер-министра в 1953 году. Он остался членом после своего возвращения в офис в 1955 году.

Кибуцы также внесли большой вклад в растущее движение еврейской культуры. Поэт Рэйчел восхищалась пейзажем с точки зрения различных кибуцев Галилеи в 1920-х и 1930-х годах. Мечта кибуца «заставить пустыню цвести» также стала частью израильской мечты.

Смотрите также

• Коллективное хозяйство
• Волонтер кибуца
• Сельское хозяйство в Израиле
• Список кибуцев
• Hanoar Hatzioni
• Покупка еврейской земли в Палестине
• Еврейское агентство в Израиле
• Список фильмов о кибуце
• Онейда стирпикультура
• Город развития
• Израильское поселение

Рекомендации

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме кибуцев .

• Официальный сайт движения кибуцев
• О кибуце на GoIsrael.gov.il
• Кибуц в Керли
• Список кибуцев на Kibbutzim.net
• Фотосъемка детей кибуца