Концепция царствования Бога появляется во всех авраамических религиях , где в некоторых случаях также используются термины Царство Божье и Царство Небесное . Представление о царстве Бога восходит к еврейской Библии , в которой говорится о «Его царстве», но не упоминается термин «Царство Божье». [1] [2]
«Царство Божье» и его эквивалентная форма « Царство Небесное » в Евангелии от Матфея является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . Евангелие от Марка указывает на то, что Евангелие - это благая весть о Царстве Божьем. Этот термин относится к царствованию Христа над всем творением. Царство «Небесное» появляется в Евангелии от Матфея в первую очередь из-за чувствительности евреев к произнесению «имени» (Бога). Иисус не столько учил Царству Божьему как таковому, сколько возвращениюэтого королевства. Идея возвращения Царства Божьего (как это было при Моисее) вызвала волнение в «кнаане» (также известном сегодня Палестиной и Израилем) за 60 лет до рождения Иисуса и продолжала оставаться силой в течение почти ста лет после его смерть. [3] Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие «Царства Бога». [4] [5]
Коран не включает в себя термин «Царство Божие», но включает в себя Тронный Стих который говорит о троне Аллаха , охватывающей небеса и Землю. В Коране также упоминается, что Авраам видел «Царство Небесное». [6] В Писаниях Веры Бахаи также используется термин «Царство Божье». [7]
Еврейская Библия [ править ]
Термин « Царство Господа » дважды встречается в еврейской Библии , в 1 Паралипоменон 28: 5 и 2 Паралипоменон 13: 8 . Кроме того, когда относятся к Богу, иногда употребляются слова «его царство» и «ваше царство». [2] «Твое царство, Господи» используется, например, в 1 Паралипоменон 29: 10–12, а «Царство Его есть вечное царство» - в Даниила 3:33 . [8] Есть также такие стихи, как Исход 19: 6, которые показывают, что Израиль, как избранный Богом народ , считается царством, отражая некоторые христианские интерпретации, которые рассматривают Царство Бога как христианский мир .
«Еврейское слово малкут [...] относится, во-первых, к правлению, владычеству или правлению и только во вторую очередь к сфере, над которой осуществляется правление. [...] Когда слово« малкут » используется в отношении Бога, оно почти всегда относится к его власти или его правления как небесного Царя ". [9] Псалмы интронизации ( Псалмы 45 , 93 , 96 , 97–99 ) служат фоном для этого взгляда с восклицанием «Господь Царь». [5]
1 Царств 22:19 , Исайя 6 , Иезекииль 1 и Даниил 7: 9 все говорят о Престоле Божьем , хотя некоторые философы, такие как Саадия Гаон и Маймонид, интерпретировали такое упоминание «престола» как аллегорию. [10]
Межзаветный период [ править ]
Выражение «Царство Божье» не часто встречается в межзаветной литературе. Там, где это происходит, например, в Псалмах Соломона и в « Мудрости Соломона» , это обычно относится «к царствованию Бога, а не к царству, над которым он правит, ни к новому веку, [ни к ...] мессианскому миру. порядок, который будет установлен Помазанником Господним ». [11]
Однако иногда этот термин обозначает «эсхатологическое событие», например, в Успении Моисея и Сивиллических Оракулах . В этих случаях «Царство Бога - это не новая эпоха, но эффективное проявление Его правления во всем мире, так что устанавливается эсхатологический порядок». [12] В том же духе был более «национальный» взгляд, в котором ожидаемый мессия рассматривался как освободитель и основатель нового государства Израиль. [13]
Евангелия [ править ]
В Евангелии от Луки записано описание Иисусом Царства Божьего: «Царство Божие не приходит с наблюдением; ... ибо Царство Божие внутри вас». [14] Апостол Павел определил Царство Божье в своем письме к церкви в Риме: «Ибо Царство Божие - это не еда и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе». [15]
В синоптических Евангелиях Иисус часто говорит о Царстве Божьем. Однако в Новом Завете Иисус нигде не дает четкого определения этого понятия. [16] В повествованиях Синоптического Евангелия, похоже, было сделано предположение, что «это было настолько знакомым понятием, что не требовало определения». [16] Карен Венелл писала: «Евангелие от Марка предоставляет нам важное место трансформации пространства Царства Божьего именно потому, что его можно понимать как своего рода место рождения Царства Божьего, начало его строительства. .. ". [17]
В неканоническом, но современном гностическом Евангелии от Фомы цитируются слова Иисуса: «Если те, кто ведет вас, скажут вам:« Смотрите, царство в небе! » тогда птицы небесные будут предшествовать вам. Если они скажут вам: "Это в море", тогда рыбы будут предшествовать вам. Скорее, царство находится внутри вас и вне вас. Когда вы познаете себя , тогда вы будете известны, и вы поймете, что вы - дети живого Отца ». [18] Это же самое Евангелие от Фомы далее описывает Иисуса как подразумевающее, что Царство Божье уже присутствует, говоря: «Царство Отца простирается по земле, и люди не видят его». [18]
Царство Божье (и его, возможно, эквивалентная форма Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . [3] Опираясь на учения Ветхого Завета, христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие «Царства Бога». [4] [5]
В большинстве случаев употребление греческого слова basileia (царство) в Новом Завете связано с Царством Божьим (или Царством Небесным). [19] Матфей, вероятно, вместо этого использовал термин небеса, потому что его еврейская аудитория накладывала ограничения на частое использование имени Бога . [20] Однако д-р Чак Мисслер утверждает, что Мэтью намеренно проводил различие между царствами Бога и Небес: «Большинство комментаторов полагают, что эти термины являются синонимами. Однако Матфей 33 раза использует Царство Небесное , но также использует Царство Божье.пять раз, даже в соседних стихах, что указывает на то, что они не являются синонимами: он использует более денотативный термин ». [21] Царство Божье переводится на латынь как Regnum Dei, а Царство Небесное как Regnum caelorum . [22]
Христианство [ править ]
В Ветхом Завете говорится о «Боге-Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. [23] Основываясь на ряде отрывков Нового Завета, Никейский Символ веры указывает, что задача суда возложена на Иисуса. [23] [24]
Ученые не пришли к единому мнению относительно богословской интерпретации «Царства Божьего». Хотя в его эсхатологическом контексте появился ряд теологических интерпретаций термина «Царство Божье» , например, апокалиптические , осознанные или вступившие в силу эсхатологии, среди ученых не возникло единого мнения. [25] [26]
RT France отмечает, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди ученых вряд ли есть согласие относительно его значения в Новом Завете. [27] Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые - как метод всемирной евангелизации, некоторые - как повторное открытие харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с миром грядущим . [27] Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской программе тех, кто ее толкует. [27]
В Новом Завете , то Трон Бога это упоминается в нескольких формах. [28] Среди них Небеса как Трон Бога, Трон Давида , Трон Славы, Трон Благодати и многие другие. [28] Новый Завет продолжает иудейское определение самого неба как «престола Божьего», [29] но также помещает престол Божий как «на небесах» и имеет второе подчиненное место по правую руку Бога во время сессии. Христа . [30]
Ислам [ править ]
Термин «Царство Божье» не встречается в Коране. Современное арабское слово для обозначения царства - мамлака (المملكة), но в Коране мул'кан (مُّلْكًا) относится к Небесам, например, в 4:54 «Или они завидуют человечеству за то, что Аллах дал им из Своих милостей? Но Мы уже дал народу Авраама Книгу и Мудрость и даровал им великое царство »и 6:75:« Так Мы показали Аврааму царство небес и земли ». [6] Вариант Малик (Владелец, этмологически похож на Малика (царя)) встречается в 1 : 4 «[Аллах] Хозяин Судного Дня ». [31]
Вера Бахаи [ править ]
Термин «Царство Божье» появляется в писаниях Веры Бахаи , включая религиозные сочинения Бахауллы , основателя религии, и его сына Абдул-Баха . [7] [32] [33] [34] В учениях бахаиЦарство Божье рассматривается как состояние отдельного существа, так и состояние мира. Бахаулла утверждал, что писания мировых религий предсказывают грядущую мессианскую фигуру, которая принесет человечеству золотой век, царство Божье на земле. Он утверждал, что является этой фигурой, и что его учения приведут к Царству Божьему; он также отметил, что пророчества, касающиеся конца времен и прихода Царства Божьего, были символическими и относились к духовным потрясениям и обновлению. [35] Учения бахаи также утверждают, что когда люди совершают добрые дела, они становятся ближе к Богу духовно, так что они могут достичь вечной жизни и войти в Царство Божье при жизни. [36]
См. Также [ править ]
- Апокалипсис
- Христос Царь
- Божественное присутствие
- Царица Небесная
- Нагорная проповедь
- Престол Бога
- Кадиш
- Бытие 2
Ссылки и примечания [ править ]
- ^ "Авраамические веры, этническая принадлежность и этнические конфликты" (Культурное наследие и современные изменения. Серия I, Культура и ценности, том 7) Пола Пичи, Джорджа Ф. Маклина и Джона Кромковски (июнь 1997 г.) ISBN 1565181042 стр. 315
- ^ a b Франция, RT (2005). «Царство Божие» . В Vanhoozer, Кевин Дж .; Bartholomew, Craig G .; Treier, Daniel J .; Райт, Николас Томас (ред.). Словарь богословского толкования Библии . Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера. С. 420–422. ISBN 978-0-8010-2694-2.
- ^ a b Евангелие от Матфея , RT France (21 августа 2007 г.) ISBN 080282501X, стр. 101–103
- ^ a b Библейский словарь Mercer, составленный Уотсоном Э. Миллсом, Эдгаром В. Макнайтом и Роджером А. Буллардом (2001) ISBN 0865543739 стр. 490
- ^ a b c Словарь библейских образов Леланда Райкена, Джеймса К. Уилхойта и Тремпера Лонгмана III (11 ноября 1998 г.) ISBN 0830814515 стр. 478–479
- ^ a b Библейские пророки в Коране и мусульманской литературе Роберто Тоттоли (2001) ISBN 0700713948 с. 27
- ^ а б Бахаулла (2002). Самоцветы божественных тайн . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи. п. 9. ISBN 0-85398-975-3.
- ^ Псалмы: Интерпретация Джеймса Мэйса 2011 ISBN 0664234399 стр. 438–439
- ^ Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма , Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 46–47.
- ^ Bowker 2005 , стр. Трон Бога вступления
- ↑ Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 130.
- ↑ Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 131.
- ↑ Энциклопедия богословия: Краткий Sacramentum Mundi Карла Ранера (2004) ISBN 0860120066 стр. 1351
- ^ Луки 17: 20-21 NKJV
- ^ Римлянам 14:17 NIV
- ^ a b Джордж Элдон Лэдд, Присутствие будущего: эсхатология библейского реализма, Eerdmans (Гранд-Рапидс: 1974), 45.
- ^ Wenell, Карен (август 2014). «Царство Маркана« Контекст »? Изучение библейских и социальных моделей в пространственной интерпретации». Бюллетень библейского богословия . 44 (3): 126.
- ^ a b Евангелие 114 изречений Фомы об Иисусе Библейского археологического общества. 4 июня 2017 г. Загружено 4 сентября 2017 г.
- ^ Теология для сообщества Бога Стэнли Дж. Гренца (2000) ISBN 0802847552 стр. 473
- ^ Мэтью Дэвидом Л. Тернером (2008) ISBN 0801026849 стр. 41 год
- ^ Мисслер, Чак. Перспектива Царства http://www.khouse.org/articles/2013/1117/
- ^ Букварь церковной латыни Джона Ф. Коллинза (1985) ISBN 0813206677 стр. 176
- ^ a b Введение в христианскую доктрину (2-е издание) Милларда Дж. Эриксона (2001) ISBN 0801022509 стр. 391–392
- ^ Систематическое богословие Том 2 Вольфхарт Панненберг (2004) ISBN 0567084663 стр. 390–391
- ↑ Знакомый незнакомец: Введение в Иисуса из Назарета Майкла Джеймса МакКлимонда (2004) ISBN 0802826806, стр. 77–79
- ^ Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона и Крейга А. Эванса (1998) ISBN 9004111425 p. 255–257
- ^ a b c Божественное правительство: Царство Бога в Евангелии от Марка RT France (2003) ISBN 1573832448 стр. 1–3
- ^ a b Киттель 1966 , стр. 164–166
- ^ Уильям Барклай Евангелие от Матфея: главы 11–28 с. 340 Матфея 23:22 «И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем».
- ^ Филип Эджкамб Хьюз Комментарий к Посланию к евреям с. 401 1988 "Тема небесного сеанса Христа , провозглашенная здесь заявлением, что Он сел одесную Бога ... Евреям 8: 1" у нас есть такой первосвященник, тот, кто сидит одесную престола. Величия Небесного "
- ^ Коран 1: 4
- ↑ Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. п. 86 . ISBN 0-87743-187-6.
- ↑ Бахаулла (1992) [1873]. Китаб-и-Агдас: Самая святая книга . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN 0-85398-999-0.
- ^ `Абдул-Баха (1908). Некоторые ответы на вопросы . Wilmette, Illinois: Bahá Bahí Publishing Trust (опубликовано в 1990 г.). п. 58. ISBN 0-87743-162-0.
- ^ Момен, Муджан (2004). «Вера бахаи и святые люди». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-355-6.
- ^ Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 118–119. ISBN 0-521-86251-5.
Внешние ссылки [ править ]
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Царство Божие |
- Послание Господа Царства Божьего
- Католическая энциклопедия: Царство Божье
- Еврейская энциклопедия: Царство Божье
- Греческий словарь Стронга
- Селман, Мартин Дж. (1989). «Царство Божие в Ветхом Завете» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 40 (2): 161–83. Архивировано из оригинального (PDF) 26 января 2012 года.
- Жизнь в Царстве Бога Христианская точка зрения