Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Королевства Мадагаскар )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мерин Королевство или Королевство Мадагаскара , официально Королевство Imerina ( с.  1540 -1897), было доколониальное состоянием у берегов Юго - Восточная Африка , что в 19 веке, доминировали большую часть того, что сейчас на Мадагаскаре . Он распространился за пределы Имерины , региона Центрального нагорья, в основном населенном этнической группой Мерина с духовной столицей в Амбохиманге и политической столицей в 24 км к западу в Антананариву., в настоящее время резиденция правительства современного штата Мадагаскар. Короли и королевы Мерины, правившие Большим Мадагаскаром в 19 веке, были потомками длинной линии наследственной королевской семьи Мерины, происходящей от Андриаманело , которому традиционно приписывают основание Имерины в 1540 году.

История [ править ]

Конфликт Хова-Вазимба [ править ]

Андриаманело вел войну против Вазимбы, пытаясь изгнать их с высокогорья.

Центральные нагорья Мадагаскара были впервые заселен между 200 г. до н.э.-300 н.э. на ранних поселенцев острова, [1] Vazimba , которые по всей видимости, прибыл пироге из юго - восточной Борнео установить простые деревни в густых лесах острова. [2] К 15 веку люди хова с юго-восточного побережья постепенно мигрировали в центральное нагорье [3], где они основали деревни на вершинах холмов, перемежающиеся между существующими поселениями Вазимба, которыми правили местные короли и королевы. [4]Два народа мирно сосуществовали в течение нескольких поколений и, как известно, состояли в браках. Таким образом, правящая королева Вазимба (которую в устных историях поочередно называют Рафохи или Рангита ) вышла замуж за человека из племени Хова по имени Манелобе. Их старший сын, Андриаманело (1540–1575), нарушил эту традицию, начав в значительной степени успешную войну, чтобы поработить окружающие общины Вазимба и вынудить их либо подчиниться господству Хова и ассимилироваться, либо бежать. [5]

Андриаманело наследовал его сын Раламбо (1575–1612), чьи многочисленные устойчивые и значительные политические и культурные достижения принесли ему героический и почти мифический статус среди величайших древних правителей в истории Мерины. [6] Раламбо был первым, кто присвоил имя Имерина («Земля народа Мерина ») центральным высокогорным территориям, которыми он правил. [7] Раламбо расширил и защитил Королевство Имерина за счет сочетания дипломатии и успешных военных действий, чему способствовал приобретение первого огнестрельного оружия в Имерине путем торговли с королевствами на побережье. [8] Введение подушного налога впервые ( вадин-айна, или «цена безопасной жизни»), он смог основать первую постоянную королевскую армию Мерины [9] и основал отряды кузнецов и серебряных дел мастеров для их оснащения. [10] Он классно отразил попытку вторжения армии могущественного западного прибрежного народа Бетсимисарака . [9] Согласно устной истории, дикий скот зебу, который бродил по Хайленду, был впервые одомашнен для еды в Имерине во время правления Раламбо, [11] [12] и он представил практику и конструкцию загона для крупного рогатого скота, [11] а также традиционная церемония фандроана («Королевская баня»), [10]чтобы отпраздновать его кулинарное открытие. [13]

После того, как его отец стал преемником, Андрианьяка (1612–1630) возглавил успешную военную кампанию по захвату последней крупной крепости Вазимба в высокогорье на холме Аналаманга . Там он основал укрепленный комплекс ( рову ), который станет сердцем его новой столицы Антананариву . По его приказу первые постройки в этом укрепленном комплексе (известном как Рова Антананариву)): были построены несколько традиционных королевских домов и разработаны планы ряда королевских гробниц. Эти здания приобрели непреходящее политическое и духовное значение, обеспечивая их сохранность до тех пор, пока они не были уничтожены пожаром в 1995 году. Андрианьяка получил значительный склад огнестрельного оружия и пороха, материалов, которые помогли установить и сохранить его господство и расширить его власть над большей Имериной.

Расширение суверенитета [ править ]

Политическая жизнь на острове с 16-го века характеризовалась спорадическими конфликтами между царствами Мерина и Сакалава, происходящими из вторжений сакалавских рабов в Имерину.

К началу 19 - го века, Мерин смог преодолеть конкурирующие племена , такие как Bezanozano , в Betsimisaraka , и в конце концов царство сакалава и привести их под венцом Мерина. Именно благодаря этому процессу стал широко использоваться этноним «мерина», так как он означает известность в малагасийском языке . [14] Хотя некоторые источники описывают расширение Мерины как объединение Мадагаскара, этот период экспансии Мерины рассматривался соседними племенами, такими как Бетсимисарака, как агрессивные акты колониализма. [15] К 1824 году «Мерина» захватила порт Махаджанга.расположен на западном побережье острова, знаменуя дальнейшее расширение власти. При Радаме I Мерина продолжала проводить военные экспедиции, которые расширили имперский контроль и обогатили военачальников. [16] Способность мерин преодолевать соседние племена была обусловлена ​​британской огневой мощью и военной подготовкой. Британцы были заинтересованы в налаживании торговли с королевством Мерина из-за его центрального положения на острове с 1815 года. Имперские экспедиции Мерина стали более частыми и жестокими после отказа от второго договора между Мериной и Британией.. Между 1828 и 1840 годами более 100 000 человек были убиты и более 200 000 обращены в рабство силами Мерины. Имперское правление встретило сопротивление беглых рабов и других беженцев от имперского правления, исчисляемых десятками тысяч. Эти беженцы образовали разбойников-набегов, с которыми столкнулись имперские войска, выследившие их в 1835 году. Примечательно, что количество бегущих беженцев только повысило спрос на рабский труд в королевстве Мерина, что еще больше подогрело кампании военной экспансии. [17] В середине 19 века продолжающаяся имперская экспансия и усиление контроля над прибрежной торговлей укрепили господство Мерины над островом. Королевство Мерина почти объединило весь Мадагаскар в единую нацию до французской колонизации в 1895 году.[18]

Разделение и гражданская война [ править ]

Король Андриамасинавалона расквартировал королевство, чтобы управлять его четырьмя любимыми сыновьями, что привело к постоянной раздробленности и войнам между княжествами в Имерине. Он расширил границы королевства до их наибольшей исторической степени до фрагментации королевства. [ необходима цитата ]

Воссоединение [ править ]

Король Андрианампоинмерина (ок. 1787–1810)

Именно из этого контекста в 1787 году принц Рамбоасалама, племянник короля Андрианьяфи из Амбохиманги (одного из четырех королевств Имерины) изгнал своего дядю и занял трон под именем Андрианампоинмерина . Новый король использовал как дипломатию, так и силу, чтобы воссоединить Имерину с намерением подчинить себе весь Мадагаскар. [ необходима цитата ]

Королевство Мадагаскар [ править ]

Ранавалона III был последним монархом Мадагаскара.

Эта цель была в значительной степени выполнена при его сыне Радаме I , который первым принимал европейских миссионеров и дипломатов в Антананариву и регулярно привлекал их к работе.

33-летнее правление королевы Ранавалоны I , вдовы Радамы I, характеризовалось борьбой за сохранение культурной изоляции Мадагаскара от современности, особенно в лице французов и британцев . Ее сын и наследник, король Радама II , подписал непопулярную Хартию Ламбера, дающую французскому предпринимателю Жозефу-Франсуа Ламберу исключительные права на многие ресурсы острова. Однако его либеральная политика разозлила аристократию , и премьер-министр Райнивонинахитриниони задушил короля в ходе государственного переворота . Эта аристократическая революция увидела Расохерину , вдовствующую королеву., взошедшая на трон после принятия ею конституционной монархии, которая дала больше власти премьер-министру. Она заменила действующего премьер-министра его братом Райнилайаривони , который сохранял эту роль в течение трех десятилетий и женился на каждой последующей королеве. Следующий правитель, Ранавалона II , обратил нацию в христианство и приказал сжечь все сампы (наследственные королевские талисманы) на всеобщее обозрение. Последний правитель Мерины, королева Ранавалона III , вступила на престол в возрасте 22 лет и была сослана на остров Реюньон, а затем во Французский Алжир после французской колонизации острова в 1896 году.

Французская колонизация [ править ]

Высадка 40-го батальона Chasseur à Pieds в Маджунге между 5 и 24 мая 1895 года.

Сердитый на отмену Ламберта Устава и стремящейся восстановить собственность , взятую из французских граждан, Франция вторглась Мадагаскар в 1883 году в том, что стало известно как Первый франко-Hova войны ( Hova со ссылкой на Andriana ). В конце войны Мадагаскар уступил Анциранану (Диего Суарес) на северном побережье Франции и заплатил 560 000 золотых франков наследникам Жозефа-Франсуа Ламбера. Между тем, в Европе, дипломаты Разметка африканский континент выработал соглашение , по которому Англия, чтобы получить Султанат Занзибара , уступивший свои права на Гельголанд в Германской империии отказался от всех претензий на Мадагаскар в пользу Франции. Соглашение оказалось пагубным для монархии Мадагаскара. Премьер-министру Райнилайаривури удалось натравить Великобританию и Францию ​​друг против друга, но теперь Франция могла вмешиваться, не опасаясь репрессий со стороны Великобритании. [ необходима цитата ]

В 1895 году французская летающая колонна приземлилась в Махадзанге (Маджанга) и двинулась через реку Бецибока в столицу Антананариву , застигнув защитников города врасплох, поскольку они ожидали нападения с гораздо более близкого восточного побережья. Двадцать французских солдат погибли в боях, а 6000 умерли от малярии и других болезней до окончания Второй франко-ховской войны. В 1896 году королевство Мерина было поставлено под защиту Франции как Малагасийский протекторат, а в 1897 году французский парламент проголосовал за аннексию острова в качестве колонии, что фактически положило конец суверенитету Мерины. [19]

География [ править ]

Пространственная организация [ править ]

Священные холмы Имерины

Андриаманело основал первую укрепленную рову (королевскую резиденцию) в своей столице в Аласоре. Этот укрепленный дворец имел характерные особенности - хадивори (сухие рвы), хадифецы (оборонительные траншеи) и вавахады (городские ворота, защищенные большим каменным диском , служившим преградой), - которые делали город более устойчивым к атакам Вазимбы. [20]

Политика и тактика Андрианьяки подчеркнули и усилили разделение между королем и его подданными. Он преобразовал социальные разделения в пространственные, назначив каждый клан определенной географической области в пределах своего королевства. [21] [ неполная короткая цитата ]

Андрианьяка объединил княжества на том, что он позже обозначил как двенадцать священных холмов Имерины в Амбохитратримо, Амбохиманге, Илафи, Аласоре, Анцахадите, Амбохиманамбони, Аналаманге, Амбоитрабиби, Намхане, Амбоидрапака, Амбохиджафи и Амбохимандранджа. [ необходима цитата ] Эти холмы стали и остаются духовным сердцем Имерины, которое было расширено более века спустя, когда Андрианампоинмерина изменил обозначение двенадцати священных холмов, включив в них несколько различных мест. [22] [ неполная короткая цитата ]

Рова Антананариву

При Андриамасинавалоне Королевство Имерина состояло из шести провинций ( toko): Аварадрано, составляющий Антананариву и расположенный к северо-востоку от столицы, включая Амбохимангу; Вакинисисаони, включая земли к югу от Аварадрано и его столицу в Аласоре; Вонизонго к северо-западу от Антананариву со столицей в Фихаонане; Мароватана к югу от Вонизонго со столицей Амбоидратримо; Амбодирано, к югу от Мароватаны со столицей в Феноариву; и Вакинанкаратра к югу от Антананариву со столицей в Бетафо. Андрианампоинмерина воссоединил эти провинции и добавил Имамо к западу, который был описан некоторыми историками как включенный в Амбодирано, а другими как отдельный от него; и Валалафоты на северо-запад. Вместе эти области составляют основную территорию, по праву именуемую Имериной, родиной народа мерина. [23]

Имерина расположена в центральном нагорье Мадагаскара. Примечательно, что слово Имерина происходит от малагасийского слова, означающего «занятие видного места». В соответствии с названием, большая часть задокументированных манипуляций с землей в королевстве Мерина связана со строительством дворцов для королевской семьи или храмов. Андрианампоинмерина (около 1745–1809 гг.) Была первой, кто использовал топоним Имерина после завоевания Антананариву. Он проецировал свою власть, построив дворец на месте, которое стало резиденцией королевской власти в королевстве Мерина. [24]

Значительным изменением ландшафта, сделанным во время правления Андрианампоинмерины, было введение ирригационных систем, которые позволили возделывать рисовые поля. По сей день рис остается одним из основных продуктов малагасийской кухни. Рытьем каналов и дамб занималось огромное количество рабов, помещенных в царское рабство, или фаномпоана. [24]

Ландшафт Имерины и ее географические изменения имели важное ритуальное значение в культуре Мерины. Система орошения, введенная в Антананариву, центральный орган власти Имерины, представляла собой объединение королевской семьи Мерины и ее жителей. Этот инфраструктурный подвиг проходил параллельно с ритуалом окропления водой, известным как цодрано, который олицетворял объединение земли и людей. Верования Мерины высоко ценили связь между культурной историей и ландшафтом. Использование воды для обозначения духовных связей между людьми, землей и предками остается обычным явлением и в наши дни. [24]

К 1820-м годам увеличившееся европейское население наложило на Имерину многие западные географические особенности. Это включало введение неместных растений и деревьев. Это оказалось особенно успешным для европейцев, поскольку малагасийские почвы и климат особенно благоприятствовали выращиванию европейских растений и овощей. [24]

Социальная организация [ править ]

Кастовая система [ править ]

До объединения королевства Мерина под властью Андрианампоинмерины социальная структура центрального нагорья Мадагаскара отличалась классом мелких князей и крестьянских масс. [25]

Сообщается, что Андриаманело был первым, кто официально утвердил андриану как касту знати мерин, тем самым заложив основу для стратифицированного и структурированного общества. [26] С этого момента термин Хова использовался для обозначения только неблагородных свободных людей общества, которое позже было переименовано в Мерину сыном Андриаманело Раламбо. [7] Первые суб-подразделения Андриана благородной касты были созданы , когда Раламбо разделить его на четыре шеренги. [12]

Андрианьяка был первым королем, похороненным на территории Ровы Антананариву, его гробница стала первой из Фитомиандаланы (семь гробниц, расположенных в ряд на территории Ровы). [27] В ознаменование его величия, его подданные возвели небольшой деревянный дом, названный маленьким священным домом, на вершине его могилы. Будущие правители и дворяне Мерины продолжали строить подобные гробницы на своих гробницах вплоть до 19 века. [28]

После завоеваний XIX века примерно половина населения Мерины состояла из потомков рабов. В наши дни это различие закреплено классификацией потомков рабов как «черных», а потомков свободных - как «белых». Использование цвета для описания социальных различий дополнительно дополняется расовыми различиями малагасийского населения, восходящими к первоначальному поселению на острове, причем австронезийские расовые особенности контрастируют с африканскими расовыми особенностями. [25] [29]

Религия [ править ]

Андриаманело приписывают введение астрологии ( сикиди ) в Имерину . [30] Обряд обрезания Мерина., подробно описанный Блохом (1986), продолжал практиковаться монархией Мерина до конца 19-го века точно так же, как это было впервые установлено поколениями Андриаманело. Многие элементы этих ритуалов продолжают оставаться частью традиций обрезания в семьях Мерина в 21 веке. Истоки этих практик можно проследить до юго-восточной части острова, которую хова оставили позади, когда мигрировали в центральное нагорье. Например, астрология была завезена на остров рано в результате торговых контактов между прибрежными малагасийскими общинами и арабскими мореплавателями. [31]

Каждый образец был сделан из разных компонентов.

При сыне Андриаманело, Раламбо, государь обрел все большую силу для защиты королевства. Это удалось сохранить благодаря самобытным традиционным амулетам, сделанным из различных природных материалов. Амулеты и идолы, называемые оди, долгое время занимали важное место среди многих этнических групп Мадагаскара , но считалось, что они обеспечивали защиту только отдельным владельцам и были обычными предметами, которыми обладал кто угодно, от детей-рабов до королей. После того, как Раламбо получил очень мощную сампипод названием Келималаза, который отличался предполагаемой способностью распространять защиту на всю общину, он отыскал и собрал в общей сложности двенадцать других из общин по всей Имерине, которые, как считается, обладают таким качеством. Эти сампи были персонифицированы - в комплекте с отличительной индивидуальностью - и предлагали свой собственный дом со стражами, преданными их служению. Затем Раламбо изменил характер отношений между сампи и правителем: если раньше сампи считались инструментами, находящимися в распоряжении лидеров сообщества, то при Раламбо они стали божественными защитниками суверенитета короля и целостности государства, которые должны были быть сохранены. через их власть при условии, что линия государей обеспечит сампы, и им будет оказано должное уважение.Собрав двенадцать величайших сампи - двенадцать - священное число в космологии Мерины - и изменив их природу, Раламбо укрепил сверхъестественную силу и легитимность королевской линии Имерины.[32] Устная история повествует о многочисленных случаях, когда сампи были взяты в бой, и им приписывались последующие успехи и различные чудеса, в том числе несколько ключевых побед надмародерами Сакалава . [8] Распространение подобных сампи на службе у менее влиятельных граждан, следовательно, увеличилось по всей Имерине при правлении Раламбо: почти каждый деревенский вождь, а также многие обычные семьи, имели один в своем владении и требовали полномочий и защиты, которые предоставляла их община. их. [12] Эти меньшие сампи были уничтожены или понижены до статуса оди к концу правления сына Раламбо, Андрианьяки, официально оставив только двенадцать действительно могущественных сампи (известных как сампин'андриана: "Royal Sampy"), которые все были во владении короля. [12] Этим царским сампи, включая Келималазу , продолжали поклоняться до тех пор, пока они не были предположительно уничтожены в костре королевой Ранавалона II после ее публичного обращения в христианство в 1869 году. [33]

Также начавшийся при Раламбо, ритуальное освящение королевства происходило через ежегодный фестиваль фандроана в начале каждого года. Хотя точная форма первоначального праздника не может быть определена с уверенностью, а его традиции со временем эволюционировали, отчеты 18 и 19 веков дают представление о фестивале в том виде, в каком он проводился в то время. [34]Записи этих веков показывают, что все члены семьи должны были воссоединиться в своих родных деревнях во время фестивального периода. Ожидалось, что отчужденные члены семьи попытаются примириться. Были произведены уборка и ремонт домов, закуплены новые предметы домашнего обихода и одежда. Символизм обновления был особенно воплощен в традиционной сексуальной вседозволенности, поощряемой накануне фандроаны (характеризуемой британскими миссионерами начала 19 века как «оргия») и возвращении на следующее утро к жесткому социальному порядку с сувереном, твердо стоящим у руля. королевства. [34] Этим утром, в первый день года, по традиции приносили в жертву красного петуха и его кровью использовали для помазаниягосударь и другие присутствующие на церемонии. После этого государь купался в освященной воде, а затем окроплял ею присутствующих, чтобы очистить и благословить их и обеспечить благоприятное начало года. [13] Дети праздновали фандроану, неся зажженные факелы и фонари во время ночной процессии по своим деревням. Мясо зебу, которое ели в течение фестиваля, в основном готовили на гриле или употребляли в виде джака , приготовление, предназначенное исключительно для этого праздника. Это лакомство готовили во время праздника путем запечатывания измельченного мяса зебу с салом в декоративной глиняной банке. Затем конфи хранят в яме в течение двенадцати месяцев, чтобы подавать к фандроане в следующем году. [35]

Таможня [ править ]

Брачная традиция водорослей , которая все еще практикуется по сей день в Хайлендсе, как говорят, берет свое начало с Андриаманело. Согласно устной истории, после того, как государь успешно заключил брак с Рамайцоаналой, единственной дочерью царя Вазимбы Рабиби, Андриаманело послал ей различные подарки, в том числе водиондри - мясо из задней части овцы, - которое он считал самой вкусной порцией. [36]Ценность этого куска мяса была подтверждена Раламбо, который, обнаружив съедобность мяса зебу, объявил заднюю часть каждого забитого зебу по всему королевству своей королевской должностью. Со времен Андриаманело жених стал брачной традицией подносить водку семье невесты. Со временем обычные приношения мяса все чаще заменяются символическими пиастрами , денежными суммами и другими подарками. [37] Сыну Андриаманело Раламбо приписывают введение традиции многоженства в Имерине. [10]Он также ввел традиции обрезания и смешанных семейных браков (например, между родителем и приемным ребенком или между сводными братьями и сестрами) среди знати Мерины, эти практики уже существовали среди некоторых других малагасийских этнических групп. [10]

Согласно устным преданиям, установление длительных официальных траурных периодов по умершим правителям в Имерине, возможно, также началось со смертью Андрианьяки. Ему наследовал его сын Андрианцитакатрандриана . [27]

Несмотря на множество религиозных различий в Имерине и малагасийском нагорье в целом, ритуальное обрезание остается постоянным фактором в меринской и малагасийской культуре. Ритуал обрезания остается неизменным и по сей день. [38]

Коренные шелковые одежды ( landibe ) особенно важны в горных культурах, в том числе с Мерина. Его носили во время погребальных церемоний предков . [39]

« Тантаранный Андриана» или « Истории королей» - это письменная классика культуры Мерины, составленная из устных преданий и рассказов. Tantara собирали Иезуит Франсуа Callet в 1860 - х годах. Tantara и другие печатные работы проводятся в таком высоком отношении , что очень немногие из них могут быть получены по любой цене. [40]

Сегодняшняя малагасийская культура по-прежнему тесно связана с прошлым. Многие церемонии включают реконструкцию прошлого, такую ​​как тромба или церемония одержимости духом. Как правило, концепция истории на Мадагаскаре уделяет большое внимание чувству и переживанию, а не знанию. [41]

Политическая организация [ править ]

Бесакана, резиденция Андрианьяки в Рове Антананариву.

Линия преемственности в Имерине использовала систему, называемую фанджакана ариндра («организованное правительство») [42], которую установили знатные женщины Вазимба, воспитавшие Андриаманело, основателя Имерины. В то время как Вазимба исторически склонялась к правлению королев, Хова отдавала предпочтение наследникам мужского пола, а брак между Вазимбой Андриаманело и родителями Ховы произвел на свет двух сыновей и дочь. Чтобы предотвратить конфликт, королева решила, что Андриаманело унаследует корону после смерти своей матери, и ему наследовал не его собственный ребенок, а его младший брат. [43]Эта система наследования была предписана царицами на все времена, и применялась также к семьям: в любом случае, когда есть старший ребенок и младший, родители назначают старшего ребенка, чтобы взять на себя власть в семье. после их смерти, и эта власть будет передана назначенному младшему ребенку в случае смерти старшего ребенка. [42] Раламбо был первым правителем Мерины, практиковавшим многоженство, а его вторая жена была первой, кто подарил ему сына. В то время как его младший сын от его первой жены должен был править, Раламбо пытался успокоить старшего сына, заявив, что отныне корона может быть передана только ребенку, рожденному от правящего суверена и принцессы из семейной линии старшего сына Андриантомпокоиндриндры. [44]

Считается, что обряд освящения умерших правителей Мерины берет свое начало от Раламбо. [10]

Первоначально Имериной правил Андриаманело из родной деревни его матери Аласора. Столица была перенесена его сыном Раламбо в Амбоидрабиби, место бывшей столицы его деда по материнской линии, короля Рабиби. [ необходима цитата ] Андрианьяка перенес свою столицу из Амбоидрабиби в Амбохимангу после восхождения на трон около 1610 года. [44] Дома Бесакана, Масоандроцироа и Фитомиандалана в Рове Антананариву сохранялись и поддерживались на протяжении веков сменяющими друг друга поколениями правителей Мерины. структуры с глубоким символическим и духовным смыслом. Бесакана как резиденция Андрианьяки имела особое значение: первоначальное здание было снесено и реконструировано в том же стиле.Андриамасинавалона около 1680 года, и снова Андрианампоинмерина в 1800 году, каждый из которых населял здание, в свою очередь, как свою личную резиденцию. Король Радама I также проживал в здании большую часть своего времени в Рове [45] [ неполная краткая цитата ], а в 1820 году он назначил здание первым местом, где разместилось то, что стало известно как Дворцовая школа , первая формальная школа. Европейская школа в Имерине. [46] [ неполная краткая цитата ] В этом здании были возведены монархи, и их останки были выставлены здесь перед погребением, [47]превращение Бесаканы в "официальную государственную комнату для гражданских дел ... считающуюся троном королевства". [48] [ неполная короткая цитата ]

Защита [ править ]

Ранние бойцы Мерины при первом короле Имерины были вооружены копьями с железными наконечниками - нововведение, приписываемое самому Андриаманело, который, возможно, был первым среди Хова, использовавших таким образом битое железо. [49]

Система правосудия [ править ]

Андрианьяка ввел устрашающее изменение в традиционную форму правосудия, испытание через испытание : вместо того, чтобы вводить яд тангена петуху обвиняемого, чтобы определить его невиновность по выживанию существа, яд должен был проглотить сам обвиняемый. [50]

Экономика и торговля [ править ]

Андриаманело был первым в высокогорье, превратившим низинные болота в орошаемые рисовые поля путем строительства дамб в долинах вокруг Аласоры. [51] При Андрианьяке равнины, окружающие Антананариву, постепенно превратились в обширные, производящие излишки рисовые поля. [52] Этот подвиг был достигнут путем мобилизации большого количества его трудоспособных подданных для строительства дамб, которые позволили перенаправить дождевую воду для контролируемого затопления засаженных земель. [53]

Андрианьяка, как сообщается, был первым лидером Мерины, который принял европейцев около 1620 года и торговал рабами в обмен на ружья и другое огнестрельное оружие, чтобы помочь в умиротворении соперничающих княжеств, получая 50 пушек и три бочки с порохом для снаряжения своей армии. [28]

Технология [ править ]

Андриаманело традиционно приписывают открытие техники изготовления серебра и железа, а также изготовления и использования пирог . [30] Хотя эти технологии не были открыты во время его правления, Андриаманело, возможно, был одним из первых правителей Имерины, которые широко использовали их. [49]

Работорговля [ править ]

Ловля рабов в Индийском океане

Экспорт рабов [ править ]

Пленники от племенных набегов превращались в малагасийское рабское население. Излишки этого населения отправлялись иностранным торговцам на побережье. Первоначально эти торговцы были арабами и индийцами, хотя европейцы начали присоединяться к этим требовательным рабам в начале 16 века. Малагасийских рабов экспортировали в Аравию, Индию, Реюньон и Маврикий , а также в Америку, прежде всего в Бразилию . [54]

Британское влияние [ править ]

После того, как британцы одержали победу в наполеоновских войнах , они захватили французские Маскаренские острова, которые лежат к востоку от Мадагаскара. Эти острова облегчили экспорт рабов и сельскохозяйственных продуктов. Некоторые из первых историй о Мадагаскаре, рассказанных в Великобритании, были рассказаны Робертом Друри , британским моряком, потерпевшим кораблекрушение, который написал о малагасийской работорговле в своем журнале, который будет опубликован и широко распространен в Англии. [55]Именно эта зацикленность на работорговле на Мадагаскаре изначально привлекла британцев к Мерине, дав им огневую мощь для расширения своей империи и торговых сетей по всему Мадагаскару. Хотя позже британцы вернули остров Реюньон Франции, они сохранили Маврикий и включили его во второй договор между Британией и Мериной 1820 года. Этот договор объявил о прекращении вывоза рабов на Мадагаскар под короной Мерины. Однако после 1820 года внутренний рынок рабов все еще процветал, несмотря на усилия Великобритании. Подсчитано, что к 1820 году из Антананариву вывозилось от 6000 до 10000 рабов в год. [56] В 1828 году Ранавалона I аннулировал второй договор между Британией и Мериной и к 1836 году изгнал большинство иностранцев с Мадагаскара [57].

Домашнее рабство [ править ]

Из-за небольшой плотности населения Мадагаскара домашнее рабство было способом транслировать контроль над ресурсами и рабочей силой. Элита Имерины в значительной степени полагалась на рабский труд . Из-за этого король Мерины Радама I не собирался соблюдать первый договор между Британией и Мериной, подписанный в 1817 году. В последующие десятилетия рабовладение становилось все более распространенным явлением. По мере того, как каста рабов расширялась, все больше и больше населения Мерина начало держать рабов. Поскольку имперские завоевания постоянно увеличивали предложение рабов, захваченных у соседних племен, население Антананариву выросло с 10 000 в 1820 году до 50 000 в 1833 году. Спрос на рабов соответствовал увеличению предложения в результате фаномпоаны , или обязательной военной службы., будучи основанной в королевстве Мерина, тем самым отвлекая здоровых свободных людей от сельскохозяйственных работ в армию. [58] Во второй половине 19 века Мерина начала ввозить рабов из Восточной Африки . Это было обусловлено экономикой, которая критически полагалась на рабский труд, а также на требованиях судебных чиновников Мерины, имевших личные финансовые интересы. Освобождение домашних рабов началось в 1877 году, когда было освобождено около 150 000 рабов. Однако этих только что освобожденных рабов превратили в имперский трудовой резерв, а это положение было недалеко от порабощения. Торговый подпольной процветал в 1880 - х годах до франко-Мерин военных действия не вспыхнули в 1882. [ править ]

См. Также [ править ]

  • Список монархов Имерины

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Crowley, BE (2010). «Утонченная хронология доисторического Мадагаскара и упадка мегафауны». Четвертичные научные обзоры . 29 (19–20): 2591–2603. Bibcode : 2010QSRv ... 29.2591C . DOI : 10.1016 / j.quascirev.2010.06.030 .
  2. Перейти ↑ Dahl 1991 , p. 72.
  3. ^ Кэмпбелл, Гвин (1993). «Структура торговли на Мадагаскаре, 1750–1810 годы». Международный журнал африканских исторических исследований . 26 (1): 111–148. DOI : 10.2307 / 219188 . JSTOR 219188 . 
  4. ^ Ranaivoson 2005 , стр. 35.
  5. ^ Raison-Журд 1983 , стр. 142.
  6. ^ Блох 1971 , стр. 17. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBloch1971 ( справка )
  7. ^ а б Кус 1995 , стр. 140–154.
  8. ^ a b de la Vaissière & Abinal 1885 , стр. 63–71.
  9. ^ а б Кент 1968 , стр. 517–546.
  10. ^ a b c d e Огот 1992 , стр. 876.
  11. ^ а б Блох 1985 , стр. 631–646.
  12. ^ a b c d Raison-Jourde 1983 , стр. 141–142.
  13. ^ a b de la Vaissière & Abinal 1885 , стр. 285–290.
  14. ^ Ларсон, Пьер М. (1996). «В отчаянии в поисках« мерины »(Центральный Мадагаскар): чтение этнонимов и их семантических полей в историях африканской идентичности». Журнал южноафриканских исследований . 22 (4): 541–560. DOI : 10.1080 / 03057079608708511 . ISSN 0305-7070 . JSTOR 2637156 .  
  15. ^ Коул, Дженнифер, 1966- (2001). Забудьте о колониализме? : жертвоприношение и искусство памяти на Мадагаскаре . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-92682-0. OCLC  49570321 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. DOI : 10.1017 / S0021853700019411 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181583 .  
  17. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. DOI : 10.1017 / S0021853700019411 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181583 .  
  18. ^ "Мерина | люди" . Британская энциклопедия . Проверено 13 апреля 2020 .
  19. ^ Томпсон и Адлофф 1965 , стр. 142.
  20. ^ de la Vassière & Abinal 1885 , стр. 62.
  21. ^ Кэмпбелл 2005 , стр. 120.
  22. ^ Администрация колониального 1898 г. , стр. 895.
  23. ^ Кэмпбелл 2012 , стр. 500.
  24. ^ a b c d Берд, Рэндалл (декабрь 2005 г.). «Пейзаж Мерины в нагорье Мадагаскара в начале девятнадцатого века». Африканское искусство . 38 (4): 18–92. DOI : 10,1162 / afar.2005.38.4.18 . ISSN 0001-9933 . 
  25. ^ a b Блох, Морис (февраль 1971 г.). «Значение правил брака и происхождения: категории для социальных структур Мерины» . Американский антрополог . 73 (1): 164–178. DOI : 10.1525 / aa.1971.73.1.02a00120 . ISSN 0002-7294 . 
  26. Перейти ↑ Miller & Rowlands 1989 , p. 143.
  27. ^ a b Пайолет (1895), стр. 209–210
  28. ^ a b Chapus & Dandouau 1961 , стр. 47.
  29. ^ Randrianja, Solofo. (2009). Мадагаскар: краткая история . Эллис, Стивен, 1953-2015. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70420-3. OCLC  243845225 .
  30. ^ a b Пайолет 1895 , стр. 206.
  31. ^ Radimilahy 1993 , стр. 478-483.
  32. ^ Graeber 2007 , стр. 35-38.
  33. Оливер 1886 , стр. 118.
  34. ^ а б Ларсон 1999 , стр. 37–70.
  35. ^ Raison-Журд 1983 , стр. 29.
  36. Перейти ↑ Kent, RK (1968). «Мадагаскар и Африка II: Сакалава, Маросерана, Дади и Тромба до 1700 года». Журнал африканской истории . 9 (4): 517–546. DOI : 10.1017 / S0021853700009026 .
  37. ^ Грандидье, Гийом (1913). "Le mariage à Madagascar" . Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris . 4 : 9–46. DOI : 10.3406 / bmsap.1913.8571 . Архивировано из оригинала на 15 мая 2010 года . Проверено 3 апреля 2011 года .
  38. ^ Бергер, Лоран (декабрь 2012 г.). «Ритуал, история и познание: от аналогии к гегемонии в горных малагасийских государствах». Антропологическая теория . 12 (4): 351–385. DOI : 10.1177 / 1463499612470908 . ISSN 1463-4996 . S2CID 147010771 .  
  39. ^ Грин, Ребекка Л. (июнь 2009 г.). «Концепции идентичности и традиций в малагасийской одежде горцев». Теория моды . 13 (2): 177–214. DOI : 10.2752 / 175174109X415069 . ISSN 1362-704X . S2CID 191585630 .  
  40. ^ Кент, Раймонд К. (1970). Ранние королевства на Мадагаскаре, 1500-1700 гг . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-084171-2. OCLC  97334 .
  41. ^ Emoff, Рон (весна-лето 2002). «Призрачная ностальгия и воспоминания о колониальном прошлом в Таматаве, Мадагаскар». Этномузыкология . 46 (2): 265–283. DOI : 10.2307 / 852782 . JSTOR 852782 . 
  42. ^ a b Raison-Jourde 1983 , стр. 239.
  43. Перейти ↑ Kus 1982 , pp. 47–62.
  44. ^ a b Город Антананариву. «Антананариву: история коммуны» (на французском языке). Архивировано из оригинального 17 февраля 2011 года . Проверено 2 августа 2010 года .
  45. ^ Frémigacci 1999 , стр. 427.
  46. ^ Ralibera 1993 , стр. 196.
  47. Оливер 1886 , стр. 241–242.
  48. ^ Featherman 1888 .
  49. ^ а б Мадатана (2011). «Аласора: Royaume d'Andriamanelo et terre des Velondraiamandreny» (на французском языке). www.madatana.com. Архивировано из оригинала 3 апреля 2011 года . Проверено 10 ноября 2010 года .
  50. ^ Кент (1970), стр.
  51. ^ Rafidinarivo 2009 , стр. 84.
  52. ^ Raison-Журд (1983), стр. 238
  53. ^ Chapus & Dandouau 1961 , стр. 47-48.
  54. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. DOI : 10.1017 / S0021853700019411 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181583 .  
  55. ^ Друри, Роберт. (1750 г.).Приятные и удивительные приключения мистера Роберта Друри во время его пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар: сдерживание I. Его путешествие и короткое пребывание в Ост-Индии. II. Отчет о кораблекрушении деграва на острове Мадагасар; убийство капт. Юнг и его корабельная компания, за исключением сына адмирала Бембо и некоторых других, бежали. III. Его плен, жестокое обращение, брак и чудесное разнообразие состояния. IV. Его путешествия по острову и описание его положения, продукта, производства, товаров и т. Д. V. Природа людей, их обычаи, войны, религия и политика: а также конференции между некоторыми из их вождей и автором по поводу христиан и их религии. VI. Его искупление оттуда капитаном Маккетом,покойный командующий принцем Уэльским на службе Почетной Ост-Индской компании: его прибытие в Англию и второе путешествие туда. VII. Словарь мадагасарского языка. Все это правдивое повествование о фактах, вкрапленное множеством удивительных происшествий и иллюстрированное листовой картой Мадагасара и другими фрагментами. Сначала написано им самим, а теперь тщательно отредактировано и исправлено по сравнению с оригинальной копией с улучшениями.и теперь тщательно переработан и исправлен по сравнению с оригинальной копией, с улучшениямии теперь тщательно переработан и исправлен по сравнению с оригинальной копией, с улучшениями. Отпечатано и продано М. Шипи на Королевской бирже. OCLC  695946230 .
  56. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. DOI : 10.1017 / S0021853700019411 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181583 .  
  57. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. DOI : 10.1017 / S0021853700019411 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181583 .  
  58. ^ Кэмпбелл, Гвин (1981). «Мадагаскар и работорговля, 1810-1895». Журнал африканской истории . 22 (2): 203–227. DOI : 10.1017 / S0021853700019411 . ISSN 0021-8537 . JSTOR 181583 .  

Библиография [ править ]

  • Бергер, Лоран (2012). «Ритуал, история и познание: от аналогии к гегемонии в горных малагасийских государствах». Антропологическая теория, т. 12, вып. 4, декабрь 2012 г., стр. 351–385, DOI: 10.1177 / 1463499612470908.
  • Птица, Рэндалл (2005). «Пейзаж Мерины в нагорье Мадагаскара в начале девятнадцатого века». Африканское искусство, т. 38, нет. 4. 2005. С. 18–92. JSTOR, www.jstor.org/stable/20447730.
  • Блох, Морис (1971). Размещение мертвых: гробницы, родовые деревни и родственные связи на Мадагаскаре . Беркли-сквер, Великобритания: Беркли-сквер-хаус. ISBN 978-0-12-809150-0.
  • Блох, Морис (1985). «Почти поедание предков». Человек . 20 (4): 631–646. DOI : 10.2307 / 2802754 . JSTOR  2802754 .
  • Кэмпбелл, Г. (1981). Мадагаскар и работорговля, 1810-1895 гг. Журнал африканской истории, 22 (2), 203-227. Получено 26 марта 2020 г. с сайта www.jstor.org/stable/181583.
  • Кэмпбелл, Гвин (2012). Дэвид Гриффитс и миссионер «История Мадагаскара» . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-19518-9.
  • Чапю, Жорж-Сюлли; Дандуау, Андре (1961). Мануэль д'истуар де Мадагаскар (на французском языке). Париж: Maisonneuve & Larose.
  • Коул, Дженнифер (2001). Забудьте о колониализме? Жертвоприношение и искусство памяти на Мадагаскаре . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520228467 
  • Даль, Отто (1991). Миграция с Калимантана на Мадагаскар . Осло: издательство Норвежского университета. ISBN 978-82-00-21140-2.
  • Друри, Роберт и Даниэль Дефо. Приятные и удивительные приключения мистера Роберта Друри во время его пятнадцатилетнего плена на острове Мадагаскар: содержание I. Его путешествие и короткое пребывание в Ост-Индии. II. Отчет о кораблекрушении «Деграв» на острове Мадагасар; убийство капитана Юнге и его корабельной роты, за исключением сына адмирала Бембо, и некоторых других, которые совершили побег. III. Его плен, жестокое обращение, брак и удивительное разнообразие судьбы. IV. Его путешествия по острову и описание его положения, продукта, производства, товаров и т. Д. V. Природа людей, их обычаи, войны, религия и политика: а также конференции между некоторыми из их вождей и автором о христианах и их религии. VI. Его спасение оттуда капитаном Маккетом,Покойный командующий принцем Уэльским на службе Почетной Ост-Индской компании: его прибытие в Англию и второе путешествие туда. VII. Словарь мадагасарского языка. Все это правдивое повествование о фактах, перемежающееся множеством удивительных происшествий и иллюстрированное листовой картой Мадагасара и другими сокращениями. Впервые написано им самим, а теперь тщательно отредактировано и исправлено по сравнению с оригинальной копией с улучшениями. Напечатано и продано М. Шипи на Королевской бирже; Дж. Рен, недалеко от стиля Великого поворотаи проиллюстрирован листовой картой Мадагасара и других разрезов. Впервые написано им самим, а теперь тщательно отредактировано и исправлено по сравнению с оригинальной копией с улучшениями. Напечатано и продано М. Шипи на Королевской бирже; Дж. Рен, недалеко от стиля Великого поворотаи проиллюстрирован листовой картой Мадагасара и других разрезов. Впервые написано им самим, а теперь тщательно отредактировано и исправлено по сравнению с оригинальной копией с улучшениями. Напечатано и продано М. Шипи на Королевской бирже; Дж. Рен, недалеко от стиля Великого поворота. Холборн; и Т. Лоундс, Exeter Exchange in the Strand, 1750.
  • Эмофф, Р. (2002). Призрачная ностальгия и воспоминания (из) колониального прошлого в Таматаве, Мадагаскар. Этномузыкология, 46 (2), 265-283. DOI: 10.2307 / 852782
  • Грэбер, Дэвид (2007). Потерянные люди: магия и наследие рабства на Мадагаскаре . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21915-2.
  • Грин, Ребекка Л. (2009). «Концепции идентичности и традиций в малагасийской одежде горцев». Теория моды, т. 13, вып. 2, Routledge, июнь 2009 г., стр. 177–214, DOI: 10.2752 / 175174109X415069.
  • Кент, Раймонд Кнезевич (1970). Ранние королевства на Мадагаскаре, 1500-1700 гг . Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 9780030841712 
  • Кус, Сьюзен (1982). «Имеет значение и идеал». В Ходдере, Ян (ред.). Символическая и структурная археология . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24406-0.
  • Кус, Сьюзен (1995). «Чувственная деятельность человека и государства: к археологии хлеба и зрелищ». В Миллере, Дэниел; Роулендс, Майкл (ред.). Доминирование и сопротивление . Лондон: Психология Пресс. ISBN 978-0-415-12254-2.
  • Ларсон, Пирс М (1996). «Отчаянные поиски« мерины »(Центральный Мадагаскар): чтение этнонимов и их семантических полей в историях африканской идентичности». Журнал южноафриканских исследований, т. 22, нет. 4, 1996, с. 541–560. JSTOR, www.jstor.org/stable/2637156.
  • Ларсон, Пьер М. (1999), «Культурная политика строительства спальни и прогрессивной трапезы в Антананариву: ритуальные инверсии во время фандроаны 1817 года», в Миддлтоне, Карен (ред.), « Предки, власть и история на Мадагаскаре , Лейден», Нидерланды: Brill, стр. 37–70, ISBN. 978-90-04-11289-6
  • Миллер, Дэниел; Роулендс, Майкл (1989). Доминирование и сопротивление . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-12254-2.
  • Огот, Бетвелл А. (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век (на французском языке). Париж: ЮНЕСКО . ISBN 978-0-520-06700-4.
  • Оливер, Сэмюэл (1886). Мадагаскар: исторический и описательный отчет об острове и его бывших зависимостях, том 1 . Нью-Йорк: Macmillan and Co.
  • Пайолет, Жан-Батист (1895). Мадагаскар и ле-Хова: описание, организация, история (на французском). Париж: К. Делаграв.
  • Радимилахи, Шанталь (1993). «Древнее чугунолитейное дело на Мадагаскаре». В Шоу, Терстан (ред.). Археология Африки: еда, металлы и города . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-11585-8.
  • Рафидинариву, Кристиана (2009). Empreintes de la servitude dans les sociétés de l'océan Indien: métamorphoses et permanences (на французском языке). Париж: Издания Karthala. ISBN 978-2-8111-0276-0.
  • Raison-Jourde, Франсуаза (1983). Les souverains de Madagascar (на французском языке). Париж: Издания Karthala. ISBN 978-2-86537-059-7.
  • Ранаивосон, Доминик (2005). Мадагаскар: словарь исторических личностей (на французском языке). Париж: Сепия. ISBN 978-2-84280-101-4.
  • Рандрианя, Солофо и Стивен Эллис (2009). Мадагаскар: краткая история. Издательство Чикагского университета . ISBN 9780226704203 
  • Томпсон, Вирджиния; Адлофф, Ричард (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  • де ла Вэссьер, Камилла; Абиналь, Антуан (1885). Vingt ans à Madagascar: колонизация, исторические традиции, moeurs et croyances (на французском). Париж: В. Лекоффр.

Координаты : 18 ° 56'S 47 ° 31'E. / 18.933°S 47.517°E / -18.933; 47.517