Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Витраж Христа, собор Петра и Павла , Санкт-Петербург , Россия.

Знание Христа относится к одному из двух возможных, а иногда связаны между собой , тем в христологии : один адреса , как христиане приходят к познанию Христа, другие фокусы на познании Христа о мире. [1] Споры о познании Христа веками занимали центральное место в христологии. [1] В 20 веке взаимодействие между двумя концепциями было выражено в названии книги Ганса Урса фон Бальтазара : « Знает ли нас Иисус? Знаем ли мы Его?» [1] [2]

Христианские учения о том, что значит «познать Христа», по сути, дали начало области христологии , начиная с обсуждения апостола Павла в Филиппийцам 2: 5-6 об отношениях между Христом и Богом. [3] [4]

Различные христианские традиции рекомендовали разные пути для лучшего познания Христа. В то время как одни традиции сосредотачиваются на участии в страданиях Христа, другие подчеркивают важность Священного Писания; в то время как другие предлагают, чтобы чтение Священных Писаний сопровождалось конкретными духовными упражнениями и размышлениями .

В подходах к обсуждению «познания Христа» обычно использовались две отдельные методологии: одна основывается исключительно на анализе самого текста Нового Завета , а другая - на богословских рассуждениях, позволяющих вывести дополнительные принципы, выходящие за рамки текста. Эти два подхода, а также методы толкования конкретных отрывков Евангелия привели к разногласиям среди христиан по этой теме. [1]

Познавая Христа [ править ]

«Я хочу знать Христа - да, знать силу Его воскресения и соучастия в Его страданиях, стать подобным Ему в Его смерти и, таким образом, каким-то образом достичь воскресения из мертвых» - Апостол Павел в Филиппийцам 3:10 -12

Послание к Филиппийцам был предметом многочисленных исследований христологических. Ральф П. Мартин утверждает, что 2-е послание к Филиппийцам можно считать началом области христологии , в частности, имея в виду богатый анализ отношений между Христом и Богом, который Апостол Павел начал в Послании к Филиппийцам 2: 5-6 . [3] Вероника Коперски рассматривает 3-е послание к Филиппийцам как начало анализа того, как христиане знают Христа. [4]

Заявлению Павла в Филиппийцам 3: 10-12 предшествует его утверждение в Филиппийцам 3: 8-9 о высшей ценности познания Христа над всем остальным. В Филиппийцам 3:10 Павел использует греческий глагол gignoskein (γιγνώσκω), который подразумевает «личное знание», а не интеллектуальное понимание. Цель Павла - не «знать о Христе», а познать Христа. [5]

В 325 году в Никейском символе веры упоминается Святой Дух , но только в 381 году на Константинопольском соборе было официально подтверждено, что христиане обретают познание Христа через Святого Духа, который просвещает их для Христа. [6]

Святой Августин обсуждал ссылку Филиппийцам 3: 10-12 на познание Христа в своей проповеди 169. Августин рассматривал силу воскресения не просто как силу воскресения из мертвых, но как двойную власть, которую Христос проявляет над христианами: первая в терминах об их будущем воскресении , во-вторых, об их искуплении . [4] Многие другие христианские мыслители от Амвросия до Иоанна Златоуста следовали этой тенденции и приравнивали познание Христа к верной христианской жизни. [4]

Часть серии по
Христология
  • Христос (Мессия)
  • Сын Божий
  • Бог Сын
  • Кириос
  • Логотипы
  • Воплощение
  • Предсуществование Христа
  • Личность Христа
  • Ипостатический союз
  • Любовь Христа
  • Подражание Христу
  • Познание Христа
  • Покровительство Христа
  • Совершенство Христа
  • Тройной офис
  • Лютеранская христология
  • v
  • т
  • е

Фома Аквинский часто упоминал о рвении Иисуса учить, но он подчеркивал, что, в отличие от слов других учителей, слова Иисуса нельзя было понять, просто слушая или читая их, но требовалось, чтобы они были услышаны Духом Святым . Фома Аквинский писал, что корень и источник нашего познания о Боге - это Христос, Слово Божье, и что все знания о Боге текут к верующим из источника, которым является Христос. [7] Фома Аквинский видел две группы людей, которые запретили себе знать Христа. Первая группа - это те, чья чувственность ограничивает их земным миром чувств и не открыта для духовного роста. Вторая группа - это морально испорченные. [8]

Протестантская Реформация больший акцент на знание Христа через Писания , чем разделяя его страдания или через Святое Причастие . [9] Концепция благодати была в центре богословия Мартина Лютера , и он верил, что спасительная работа Христа была осуществлена ​​через Евангелие, рассматривая дела и слова Христа как путь к познанию Его. [10] Великий соратник Лютера, Филипп Меланхтон, критически относился к подходу Фомы Аквинского и схоластической христологии. Его спасение ориентированоЭтот подход находил отклик у Лютера, сосредоточенного на оправдании, и привел к тому, что он сформулировал утверждение: «Познать Христа означает знать его блага и не размышлять о его природе и способах воплощения». Меланхтон удалил это утверждение из более поздних изданий Loci Communes , но оно было связано с его взглядами и взглядами последователей Лютера. [10] [11]

Жан Кальвин рассматривал понимание миссии Христа как важный элемент его познания: познание Христа предполагает понимание того, почему он был послан. По мнению Кальвина, люди не способны понять Бога как таковые, и могут начать познавать Бога только через Христа. [12] В « Институтах христианской религии» (II.xv) Кальвин критиковал тех, кто знает Христа «только по имени», например тех, кто просто учит, что Христос есть Искупитель, не понимая и не обучая тому, как Он искупает. Для Кальвина познание Христа предполагает познание Его силы и достоинства с точки зрения тройственного служения : священника, пророка и царя. [13]

Для современника Лютера, Игнатия Лойолы , способность познавать Христа может быть улучшена с помощью определенных форм медитативных упражнений. Духовные упражнения Лойолы требуют около 30 дней христианской медитации , созерцания и мысленных образов с целью более близкого познания Христа и более горячей любви к нему. [14] Упражнения по-прежнему используются иезуитами .

Примерно к 14 веку в Византийской империи традиция исихазма была развита (скорее всего, святым Григорием Синайским ) и была поддержана святым Григорием Паламой . Этот стиль мистической молитвы и созерцания продолжает использоваться в восточно-православной традиции как духовная практика, облегчающая познание Христа. [15] [16]

В католической традиции святые, помимо Игнатия Лойолы, предлагали молитву и размышления над Священным Писанием как путь к лучшему познанию Христа. В «Пути совершенства» святая Тереза ​​Авильская учила своих монахинь, как пытаться познать Христа с помощью мысленной молитвы . [17] Хотя католическая церковь поддерживает христианскую медитацию как полезную для познания Христа, в письме « Аспекты христианской медитации» она специально предостерегает от использования нехристианских (например, модифицированных буддийских ) стилей медитации в качестве попытки познать Христа. [18]

Познание Христа [ править ]

В апостольскую эпоху в иудейской традиции было распространено предположение, что пророки в целом обладали особым озарением, которое позже в христианском богословии стало называться «вложенным знанием». В качестве примера приводится ссылка в Евангелии от Луки 7:39, где фарисей ожидал, что пророк узнает о женщине, прикоснувшейся к нему. [19]

В христологии часто рассматриваются три конкретных уровня знания как блаженные , наполненные и приобретенные знания. [20] Те (такие как Фома Аквинский ), которые придерживаются принципа Совершенства Христа , считают, что он должен был иметь блаженное знание всего из Слова с самого начала из-за своего совершенства. [20] Однако не все христиане разделяют взгляды Фомы Аквинского. [21]

Конкретные отрывки из Евангелия, такие как от Матфея 11: 25–27 и от Луки 10: 21–22, указывают на то, что Иисус открывал новые знания, основанные на его особых отношениях с Богом Отцом : «Никто не знает Сына, кроме Отца; кто знает Отца, кроме Сына ". [19] Более того, эти два отрывка можно интерпретировать как подразумевающие равенство в отношениях между Сыном и Отцом. [19]

Однако вопрос о том, имел ли Христос полное знание о Земле до своего Вознесения , является предметом споров. При анализе Евангелий одним предметом разногласий были два параллельных стиха в Евангелиях от Матфея и Марка, в которых говорится о знании «дня и часа». В то время как в Марка 13:32 говорится: «А о том дне и часе не знает человек, нет, ни Ангелы небесные, ни Сын, но Отец», в большинстве рукописей Матфей 24:36 не включает слова "ни Сын". [22]

В различных христианских традициях на протяжении веков предлагались разные решения этого вопроса. Кирилл Александрийский утверждал, что Христос «несомненно» знал час, но подчеркивал это с преходящей человеческой точки зрения. [23] Другие решения по этому поводу предполагают, что Христос не обладал «передаваемым знанием» в форме, понятной апостолам. Дальнейшие подходы предполагают многоуровневую структуру знания о Христе с точки зрения того, что может быть открыто людям и т. Д. [19]

Исторически сложилось так, что в ортодоксальном христианстве проблема ипостатического союза ставила вопрос о том, совпадают ли знания, содержащиеся в Божественном компоненте, со знаниями Бога. [24]

Авторы церковной истории еще со времен Луи Элли дю Пина в « L'histoire de l'Eglise» (1712 г.) также отмечали роль Марка 13:32 в спорах вокруг арианства . [25]

Римский католицизм [ править ]

В V веке святой Августин (считавший необходимым воплощение Логоса ) утверждал, что «человеческий Христос» обладал совершенным знанием с самого момента воплощения. Августин отверг любое невежество Христа, заявив, что Иисус имел совершенное знание с момента Воплощения , участвуя в познании Слова . [26] [27] Взгляд Августина на утверждение в Евангелии от Луки о том, что молодой Иисус возрастал в знании и благодати, заключался в том, что Иисус просто постепенно проявлял свои знания. [27] [28]

Страница из экземпляра Summa Theologiæ 1482 года .

В XIII веке в Summa Theologiæ святой Фома Аквинский провел систематический анализ познания Христа. Он задал самые разные вопросы, проанализировал их и дал ответы. Например, по вопросу «экспериментального познания Христа» и «блаженного познания души Христа» он задавал и отвечал на различные группы вопросов:

  • Учился ли Христос экспериментально? Увеличился ли он в своих знаниях? Он учился у других? Он учился у ангелов? [29]
  • Постигла ли душа Христа Слово или Божественную Сущность? Знал ли он все в Слове? Знала ли душа Христа бесконечное в Слове? Разве оно видело Слово или Божественную Сущность яснее, чем любое другое существо? [30]

После длительного анализа Фома Аквинский пришел к выводу, что Христос с самого начала обладал совершенным знанием. [29] [30]

В 1918 году Священная канцелярия издала указ Circa quasdam propositiones de scientia animae Christi, в котором отвергалось толкование Марка 13:32 о том, что Христос не знал час, и поддерживалось убеждение, что Христос обладал полным знанием во все времена, ввиду ипостатической союз . [31] Катехизис Католической Церкви (пункт 472) говорится , что , поскольку Христос был наделен истинным знанием человеческой, это могло бы «увеличение мудрости и роста» , потому что это было осуществлено в исторических условиях его существования в пространстве и во времени. Однако пункт 474 гласит, что Христос также разделял все божественное знание, а именно: [32]

Благодаря соединению с божественной мудростью в воплощении Слова Христос в своем человеческом познании наслаждался полнотой понимания вечных планов, которые он пришел открыть. То, что он признал, что не знает в этой области, в другом месте объявил, что его не послали раскрывать.

В ХХ веке Ханс Урс фон Бальтазар , опираясь на концепцию «совпадения Личности и миссии Христа», писал, что Сын Божий не мог быть отправлен на миссию без знания того, что ему делать - только для того, чтобы будет сказано позже. По его мнению, «тот, кто был послан», будучи частью Троицы , должен был проконсультироваться перед тем, как приступить к выполнению своей миссии. Таким образом, Бальтазар рассуждал, что через Логос Христос с самого начала обладал всем знанием. [33] [34]

Протестантизм [ править ]

Взгляды Жана Кальвина на познание Христа отличаются от взглядов, например, Афанасия . [35] Кальвин принимает заявление от Луки о том , что младенец Иисус «преуспевал в премудрости» , чтобы показать , что предсуществующий Бог Сын был «готов ... на некоторое время, чтобы быть лишены пониманием» [36] Это мнение следует сегодня многие евангельские протестанты. [37] Другие авторы, такие как Боуман (2007) [38] и Каллманн (1980) [39], говорят о парадоксе между всеведением Бога и ограничениями этого всеведения во Христе. Роль Святого Духав познании Христа продолжает оставаться ключевой частью протестантских учений о познании Христа. [40]

Восточное православие [ править ]

Восточный ортодокс вид различен знания Христа как от римско - католической и протестантских перспективы. Ссылаясь на Марка 13:32, православный богослов Сергей Булгаков резюмировал православную позицию, заявив, что этот отрывок не исключает возможности того, что Христос знает час, но он может знать его в такой форме, которая не может быть передана Апостолам как людям, потому что человеческое сознание не способно понять этот класс событий. [41]

См. Также [ править ]

  • Христология
  • Совершенство Христа
  • Ты Христос

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Познание Христа Раймондом Молони 2000 ISBN  0-8264-5130-6 стр 4-11
  2. ^ Знает ли нас Иисус - знаем ли мы Его? Ганс Урс фон Бальтазар 1983 ISBN 0-89870-023-X стр. 11 
  3. ^ a b Где началась христология: очерки к Филиппийцам 2 Ральфа П. Мартина, Брайана Дж. Додда 1998 ISBN 0-664-25619-8 страницы 1-3 
  4. ^ a b c d Познание Христа Иисуса Вероники Коперски 1996 ISBN 90-390-0132-4 страницы 5-17 
  5. ^ Письма к Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам по Уильям Барклай 2003 ISBN 0-664-22676-0 стр. 72-75 
  6. ^ Вера наших отцов: исследование Никейского символа веры Л. Чарльзом Джексоном 2007 ISBN 1-59128-043-5 страница xxviii 
  7. ↑ Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским Майклом Дофине и Мэтью Леверингом 2005 ISBN 0-8132-1405-X стр. 89 
  8. ↑ Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским Майклом Дофине и Мэтью Леверингом 2005 ISBN 0-8132-1405-X стр. 205 
  9. ^ Иисус: полное руководство по Лесли Houlden 2006 ISBN 0-8264-8011-X Страница 219 
  10. ^ a b Иисус: полное руководство Лесли Хоулдена 2006 ISBN 0-8264-8011-X стр. 565 
  11. ^ Христология: библейские и исторические , Мини С. Джонсон, 2005 ISBN 81-8324-007-0, страницы 8081 
  12. ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 страниц 86-87 
  13. ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 страниц 170 
  14. ^ Обучение мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом Бенджамином Ли Реном 2004 ISBN 0-7618-2747-1 стр. 236 
  15. ^ Византийская империя Робертом Браунингом 1992 ISBN 0-8132-0754-1 стр. 238 
  16. ^ Последние века Византии, 1261-1453 Дональд Макгилливрей Никол 2008 ISBN 0-521-43991-4 стр. 211 
  17. ^ Путь Совершенства Терезы Авила 2007 ISBN 1-4209-2847-3 стр. 145 
  18. ^ Веб-сайт Ватикана: Аспекты христианской медитации
  19. ^ a b c d Познание Христа Раймондом Молони 2000 ISBN 0-8264-5130-6 стр. 30-39 
  20. ^ a b Иисус Христос Томасом Джерардом Вейнанди 2003 ISBN 1-931709-68-8 страниц 88-91 
  21. ^ Аквинский в диалоге Джеймса Фодора, Фредерика Кристиана Бауэршмидта 2004 ISBN 1-4051-1931-4 стр 19 
  22. ^ Джон П. Мейер "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" в Историческом Иисусе в недавнем исследовании под ред. Джеймс Д. Дж. Данн, Скот Макнайт. стр.127
  23. ^ Карл Магон Handbuch der Patrologie und der kirchlichen Litteraturgeschichte Vol. 1 p850 1864 "Eben so wenig toenne der Einwand: Jene Stunde weiß Niemand, weder der Sohn noch die Engel des Himmels, sondern nur der Vater Allein, etwas verschlagen. Er sprach so, um das seiner Menschheit Passende vorzubteringen, "
  24. ^ Православное христианство Карла С. Тайна 2002 ISBN 1-59033-466-3, страницы 67-69 
  25. ^ Луи Эллис Дю Пин Новая история церковных писателей стр. 69 Английский перевод Уильяма Уоттона 1693 «Ни один человек не знает Судного дня, ни Ангелы, ни Сын, но только Отец: Отсюда ариане пришли к выводу. если Отец более обширен, чем у Сына, его Природа должна быть более совершенной ».
  26. ^ Августин: от ритор к богослову Джоанн McWilliam 1992 ISBN 0-88920-203-6 стр 191 
  27. ^ a b Словарь Христа и Евангелий: Том II (часть вторая) Джеймса Гастингса 2004 ISBN 1-4102-1788-4 стр. 854 
  28. ^ Питер Ломбард, Том 1 Марсией Л. Колиш, 1994 ISBN 90-04-09859-3, стр. 439 
  29. ^ a b Summa Theologiae: Том 49, Милость Христа: 3a. 7-15 Томас Аквинский, Лиам Г. Уолш 2006 ISBN 0-521-02957-0 стр. 143-148 
  30. ^ a b «СУММА ТЕОЛОГИЯ: блаженное познание души Христа (Tertia Pars, Q. 10)» .
  31. ^ Личность Христа Геррита Корнелиса Беркувера 1954 ISBN 0-8028-4816-8 стр. 213 
  32. ^ Катехизис веб-сайта Ватикана, пункты 472-474.
  33. ^ Ганс Урс фон Бальтазар: богословский стиль Анджело Сколы 1995 ISBN 0-8028-0894-8 стр. 
  34. ^ Ханс Урс фон Бальтазар: его жизнь и работа Дэвидом Л. Шиндлером 1991 ISBN 0-89870-378-6 стр 140-141 
  35. ^ Ричард Хэнсон Поиск христианского учения о Боге 2005 p454 «рос в мудрости, постепенно выходя за рамки человеческой природы»
  36. ^ Кельвин Комментарий к Исаии 1850 издание «Сын Божий снизошел на наш счет, так что он не только был готов кормить на нашей пище, но итечение времени, чтобы быть лишен понимания, и терпеть все наши слабости (Евр. 2.14.) Это относится к его человеческой природе, поскольку не может относиться к его Божественности ».
  37. ↑ Ричард Р. Данн в книге «Достижение поколения для Христа: Всеобъемлющее руководство по молодежному служению», 1997 г. «Тайна Иисуса как Богочеловека состоит в том, что Он добровольно решил временно отказаться от Своей способности знать все. Поэтому в Послании к Евреям 5: 8, в Библии говорится: «Хотя он был сыном, но научился послушанию».
  38. ↑ Помещение Иисуса на его место: Дело о Божестве Христа, с.110 Роберт М. Боуман, младший, Дж. Эд Комошевски, Даррелл Л. Бок - 2007 «Подобный парадокс относится к его всеведению. В силу того, что он является божественным Сыном. , Иисус был в некотором смысле всеведущ, ... Но о том дне или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, а только Отец ».
  39. ^ Оскар Кульман Христология Нового Завета p288 - 1980»... событие:«. Но в тот деньили часеникто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец ... 11,27 , который указывает на всеведение Иисуса, делает ли высказывание в Марка 13.32 с его ограничением этого всеведения ... "
  40. ^ Реформатское богословие: идентичность и экуменичность Майкла Велкера 2003 ISBN 0-8028-4776-5 стр 188 
  41. ^ Агнец Божий Сергей Николаевич Булгаков, Борис Иакиму 2008 ISBN 0-8028-2779-9 стр. 426-427 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Молони, Раймонд (1999). Познание Христа . Лондон: Continuum. ISBN 0-8264-5130-6.