Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Корейский национализм
Южнокорейское имя
Хангыль
Ханджа
Транскрипции
Пересмотренная романизацияHanguk minjokjuui
МакКьюн-РайшауэрHan'guk minjokchui

Корейский национализм относится к национализму среди корейского народа . В корейском контексте это включает в себя различные движения на протяжении всей истории, направленные на поддержание корейской культурной идентичности, истории и этнической принадлежности (или «расы»).

По крайней мере, с середины 20-го века доминирующее направление современного корейского национализма, по крайней мере в отношении Южной Кореи , имеет тенденцию быть романтическим по своей природе (особенно этническим или «расовым» ), а не гражданским . Там первое было описано как конкурирующее со вторым и ослабляющее его. Романтический этнический национализм в Северной Корее также имеет сильное значение, хотя, в отличие от Южной Кореи, гражданский национализм по отношению к государству и расовый национализм не конкурируют, а скорее сосуществуют в гармонии и взаимно усиливают друг друга.

История [ править ]

No. 50, Ruijin No. 2 Road, район Хуанпу, Шанхай , место рождения Временного правительства Республики Корея

Исторически центральными целями корейского националистического движения были продвижение и защита древней культуры и национальной самобытности Кореи от иностранного влияния, а также содействие движению за независимость во времена колониальной Кореи . [1] Чтобы получить политическую и культурную автономию, она сначала должна была способствовать культурной зависимости Кореи. По этой причине националистическое движение требовало восстановления и сохранения традиционной культуры Кореи. Donghak (Восточное обучение) крестьянское движение, также известное как Крестьянское восстание в Корее , которая началась в 1870 - й год, можно было бы рассматривать как раннюю форму того , что бы стать корейским национальным движением сопротивления против внешних влияний. На смену ему пришелДвижение « Праведная армия », а затем и серия корейских движений сопротивления, которые частично привели к нынешнему статусу двух корейских наций.

Национальные движения сопротивления [ править ]

Основная статья: Корейское движение за независимость

Национализм в Корее конца 19 века был формой движений сопротивления, но со значительными различиями между севером и югом. После вторжения иностранных держав в конце 19 века корейцам пришлось строить свою идентичность таким образом, чтобы противопоставлять их иностранцам. Они были свидетелями и участвовали в широком спектре националистических акций за последнее столетие, но все они были той или иной формой сопротивления иностранному влиянию. В колониальный период корейские националисты вели борьбу за независимость, сражаясь против императорской Японии в Корее, Китае, особенно в Маньчжурии, собственно Китае и на Дальнем Востоке России. Они сформировали «правительства в изгнании», армии и секретные группы для борьбы с имперскими японцами, где бы они ни находились.

Раздел Кореи [ править ]

Основные статьи: Отдел Кореи и отношений Северной Кореи и Южной Кореи

Корея была разделена на 38-й параллели между севером и югом союзными державами в 1945 году в рамках разоружения императорской Японии , и разделение сохраняется по сей день. Раскол увековечивается соперничающими режимами, противоположными идеологиями и глобальной политикой ; это еще больше усугубляется разным чувством национальной идентичности, проистекающим из уникальной истории, государственного устройства, классовых систем и гендерных ролей, с которыми сталкиваются корейцы по разные стороны границы. В результате корейский национализм в конце 20-го века был пронизан расколом между Севером и Югом. Каждый режим исповедует свою особую форму национализма, отличную от формы противостоящей стороны, которая, тем не менее, стремится охватить всеКорейский полуостров в его масштабе.

Воссоединение Кореи [ править ]

Основная статья: воссоединение Кореи

Что касается корейского национализма, воссоединение двух Корей - это очень важный вопрос. Этнический национализм, преобладающий в корейском обществе, скорее всего, сыграет значительную роль в процессе объединения, если он действительно произойдет. Как утверждает Ги-Ук Шин: «Этническое сознание не только узаконит стремление к объединению, но также может стать общей почвой, особенно на ранних этапах процесса объединения, что необходимо для облегчения плавной интеграции двух систем. ” [2]

Воссоединение Кореи ( корейский : 남북 통일) относится к гипотетическому будущему воссоединению Северной и Южной Кореи под единым правительством. Южная Корея приняла политику «солнечного света» по отношению к Северу, основанную на надежде, что однажды эти две страны воссоединятся в 1990-х годах. Процесс к этому был начат исторической Совместной декларацией Севера и Юга от 15 июня.в августе 2000 года, когда две страны договорились работать над мирным воссоединением в будущем. Однако в этом процессе есть ряд препятствий из-за больших политических и экономических различий между двумя странами и другими государственными субъектами, такими как Китай, Россия и США. Необходимо будет преодолеть краткосрочные проблемы, такие как большое количество беженцев, которые будут мигрировать с севера на юг и первоначальная экономическая и политическая нестабильность.

Государственный национализм [ править ]

Северная Корея [ править ]

Дополнительная информация: чучхе
Флаг Северной Кореи . Отказываясь от расовых исторических символов, таких как Taeguk и Rose of Sharon , Северная Корея попыталась укрепить гражданский патриотический национализм по отношению к государству, а не просто по отношению к расе этнической принадлежности. В отличие от южнокорейцев, северокорейцы склонны рассматривать «корейскую расу» и свое государство как нечто совпадающее.

В Северной Корее национализм включен в поддерживаемую государством идеологию чучхе . Чучхе Идея учит , что «человек является хозяином всего и решает все», [3] и корейский народ являются хозяевами революции Кореи. Чучхе является составной частью политической системы Северной Кореи. Слово буквально означает «основная часть» или «субъект»; в северокорейских источниках оно также переводится как «независимая позиция» и «дух уверенности в своих силах».

Чучх идея постепенно стала систематической идеологической доктриной в 1960 - х годах. Ким Ир Сен обозначил три основных принципа чучхе :

  1. «независимость в политике» (자주, 自主, chaju ).
  2. «самообеспечение в экономике» (자립, 自立, charip ).
  3. "самооборона в национальной обороне" (자위,自衛, chawi ).

В отличии от Южной Кореи, Северная Корея в целом считает , что их (Северокорейские) состояние и «корейские гонки» ( на английском языке: 민족 , minjok ) аналогичны. Таким образом, они усиливают друг друга, а не подрывают друг друга, как в Южной Корее: [4] [5]

Отчасти благодаря десятилетиям умелой пропаганды северокорейцы обычно приравнивают расу к своему государству, так что этнонационализм и лояльность к государству взаимно усиливают друг друга. В этом отношении Северная Корея имеет важное преимущество перед своим соперником, поскольку в Республике Корея этнонационализм выступает против поддержки государства, которое считается предателем расы.

-  Брайан Рейнольдс Майерс, преимущество Северной Кореи перед государством (2011 г.) [6]

Даже северокорейцы, которые могут не особенно восхищаться лидерами своей страны, по-прежнему будут патриотично относиться к своему государству. [7] Государственные символы Северной Кореи, такие как национальный герб и флаг, приводятся в качестве примера попытки Северной Кореи построить гражданский национализм, в отличие от государственных символов Южной Кореи, в которых используются явно расовые мотивы и этнические мотивы. символизм. [6]

Южная Корея [ править ]

Флаг Южной Кореи ; государственный национализм в Южной Корее слаб по сравнению с более заметным расовым национализмом. В результате в Южной Корее южнокорейский флаг рассматривается в первую очередь как символ «корейской расы», а во вторую - Южная Корея. Таким образом, к государственному флагу в Южной Корее относятся с уважением и редко когда-либо пародируется и оскверняется гражданами, в отличие от других стран.

Государственный национализм (или патриотизм) в Южной Корее слаб по сравнению с более заметным расовым национализмом. [4] [5] В результате некоторые комментаторы описали южнокорейское государство в глазах южнокорейцев как «нелюбимую республику». [6] [8] В то время как в Северной Корее большинство граждан рассматривают свое государство и расу как одно и то же, [4] [5] большинство южнокорейцев, с другой стороны, склонны видеть «корейскую расу» и их ( Южная Корея) государство как отдельные образования из-за существования конкурирующего корейского государства в Северной Корее. По словам корейского ученого Брайана Рейнольдса Майерса , профессора Университета Донсео.в то время как расовый национализм в Северной Корее усиливает патриотизм по отношению к государству и наоборот [6], в Южной Корее он подрывает его:

Англофоны, как правило, используют слова нация и государство более или менее взаимозаменяемо, но когда одна нация делится на два государства, важно придерживаться собственной практики [южных] корейцев, четко различая национализм ( minjokjuŭi ) и патриотизм / государственный дух. ( эгуксим , кукка чонгсин , куккаджуни и т. д.). Историки делают это даже по-английски, когда обсуждают Веймарскую республику, где национализм подорвал поддержку государства - и либеральной демократии - точно так же, как это происходит сегодня в Южной Корее.

-  Брайан Рейнольдс Майерс, «Об экспертах и ​​экзегетах» (6 сентября 2017 г.), Sthele Press [9]

Из-за традиционной государственной поддержки расового национализма в 20-м веке южнокорейцы стали рассматривать положительные достижения как результат врожденных расовых характеристик, в то время как отрицательные события объясняются некомпетентностью, недоброжелательностью и присущей южнокорейским государством неполноценностью: [5] [6] [10]

Южнокорейский национализм - это нечто совершенно иное, чем патриотизм по отношению к государству, который испытывают американцы. Отождествление с корейской расой сильное, а с Республикой Корея слабое.

-  Брайан Рейнольдс Майерс, «Коллективное пожимание плечами Южной Кореи» (27 мая 2010 г.), The New York Times . [4]

Говорят, что одной из причин, по которой южнокорейское государство в ХХ веке решило превозносить расовый национализм над гражданским национализмом, было то, что, будучи авторитарной военной хунтой в то время, оно не хотело превозносить республиканские принципы, которые могли быть использованы для критикуйте его по очереди. [6] Тем не менее, гражданский национализм, основанный на государстве, был в те годы сильнее, чем в современной постдемократической Южной Корее, хотя и все еще слаб. [ необходима цитата ]

Отсутствие у южнокорейцев государственного национализма (или патриотизма) по-разному проявляется в обществе страны. Например, не существует национального праздника, посвященного исключительно памяти самого государства. [6] Наиболее близкий аналог, День Конституции , перестал быть один в 2008 году [5] День освобождения праздник, который отмечается каждый год в августе, акции его дату с созданием государства Южной Кореи. Однако празднования во время праздника предпочитают отказаться от поминовения южнокорейского государства или его основания в пользу сосредоточения и превознесения других аспектов. [6] В результате многие южнокорейцы не знают точную дату основания их собственного государства, [6]в отличие от северокорейцев, которые это делают. [5] Напротив, праздник, знаменующий мифологическое формирование «корейской расы» в 2333 г. до н.э., ежегодно в октябре отмечается национальным праздником в Южной Корее. [6]

Феномен « Ад Чосон » и желание многих южнокорейцев иммигрировать также приводились в качестве примера общего отсутствия у южнокорейцев националистического патриотизма по отношению к своему государству. [8] Отсутствие государственного национализма проявляется и в дипломатии; Отсутствие решительной и решительной реакции Южной Кореи на нападения Северной Кореи на нее в 2010 году (то есть на потопление ROKS Cheonan и бомбардировку Yeonpyeong ) объясняется отсутствием у первой националистических настроений со стороны государства, поскольку эти атаки были рассматривается как простое оскорбление государства. [11] [12] [7]Напротив, претензии Японии на территорию, на которую претендует Южная Корея, рассматриваются как оскорбление корейской расы, и поэтому южнокорейцы реагируют на них с большей энергией. [12]

Даже государственные символы, которые якобы носят гражданский характер, такие как национальный гимн , государственный герб и национальный флаг, содержат расовые националистические отсылки (например, цветок мугунгхва ) вместо республиканских или гражданских. [6] Таким образом, южнокорейский флаг часто рассматривается южнокорейцами как символ «корейской расы», а не просто как сама Южная Корея. [13] [14] В результате подавляющее большинство южнокорейцев почти всегда будут относиться к своему национальному флагу с почтением и уважением, по сравнению с другими странами, где граждане оскверняют свои собственные национальные флаги в качестве политических заявлений или в знак протеста. [6]Этот слабый государственный национализм нашел свое отражение в военной присяге Южной Кореи до 2011 года и в присяге на верность до 2007 года, оба из которых давали клятву верности «корейской расе» над государством. [15] [16] [17] [5] [18]

Одна из причин, объясняющих отсутствие поддержки или близости южнокорейцев к южнокорейскому государству, связана с распространенным заблуждением, согласно которому только Северная Корея очистила свой режим от прояпонских коллаборационистов колониального периода, а Южная Корея этого не сделала. в то время как в действительности первые этого не сделали. [4] [5] [19] [7] Другая причина заключается в том, что южнокорейцы рассматривают свое взаимодействие со своим государством в негативном контексте, например, когда им приходится явиться на обязательную военную службу или платить штрафы. [6]

Особые вопросы [ править ]

Антияпонские настроения [ править ]

Основная статья: Япония-Корея споры

Современный корейский национализм, по крайней мере в Южной Корее, часто включает антияпонские настроения в качестве основного компонента своей идеологии [20] , [20] даже описываемый некоторыми учеными как составная часть гражданской религии Южной Кореи . [21]

Наследие колониального периода корейской истории продолжает подпитывать взаимные обвинения и требования реституции в обеих Кореях. И Северная, и Южная Корея заявили о жестких протестах против посещения японскими официальными лицами храма Ясукуни , который считается прославлением военных преступников класса А, чьи останки хранятся там. Южнокорейцы утверждают, что ряд корейских женщин, которые работали возле японских военных баз в качестве женщин для утех, были вынуждены против их воли служить в качестве сексуальных рабынь для японских солдат во время Второй мировой войны.которые были постоянным раздражителем в японо-южнокорейских отношениях с 1990-х по 2010-е годы. Разногласия по поводу требований о возмещении ущерба и официальных извинений все еще остаются неурегулированными, несмотря на предыдущее соглашение и компенсацию в 1965 году. В 1992 году южнокорейцы начали мирные бдения, которые выжившие проводили еженедельно. Недавние споры о японских учебниках истории возникли в результате того, что некоторые считают попыткой исторического отрицания с целью обелить или игнорировать военные преступления Японии во время Второй мировой войны . Эти проблемы продолжают разделять две страны в дипломатическом плане и подпитывают национализм в обеих Кореях, а также антияпонские настроения.

По словам Роберта Э. Келли , профессора Пусанского национального университета , антияпонские настроения в Южной Корее проистекают не только из зверств японцев в период оккупации, но и из-за разделения Корейского полуострова. [17] В результате, по словам Келли, южнокорейцы преодолевают свой гнев, независимо от того, возник ли он из-за корейского разделения или иным образом, против Японии [17], поскольку из-за расового характера корейского национализма считается, что южнокорейцы проявляют чрезмерную неприязнь. враждебно настроен по отношению к Северной Корее. [22] [4] [5] Эту точку зрения поддерживает другой профессор, Брайан Рейнольдс Майерс из Университета Донсео . [4] [5][ требуется проверка ]

Спор Liancourt Rocks [ править ]

Основная статья: Спор о Liancourt Rocks

Лианкур спор продолжается с конца Второй мировой войны после того, как Соединенные Штаты отклонили требование Кореи дать суверенитет Лианкура островов, известные как Токты или Токто (독도 /獨島, буквально «Одинокий остров») на корейском и Такесимы на японском языке, в Корею в 1951 году.

С 1954 года южнокорейцы управляют островами, но ссоры с обеих сторон, связанные с национализмом и сохраняющейся исторической ненавистью, привели к нынешнему тупику. К этой проблеме добавляется политическое давление со стороны консервативных политиков и националистических групп как в Южной Корее, так и в Японии с целью проведения более агрессивной территориальной политики.

С введением в действие Конвенции ООН по морскому праву 1994 года Южная Корея и Япония начали устанавливать свои новые морские границы , особенно в пересекающейся местности в Японском море (Восточное море), где границы некоторых исключительных экономических зон (ИЭЗ) были меньше на расстоянии более 400 морских миль (700 км) друг от друга. [23] Напряженность обострилась в 1996 году, когда оба правительства объявили 200-мильную (400 км) ИЭЗ, охватывающую остров, что привело к рекордно низкому уровню японо-южнокорейских отношений.

Это не только осложнило двусторонние отношения, но и усилило националистические настроения с обеих сторон. Несмотря на смену поколений и с течением времени, институционализация корейской коллективной памяти заставляет молодых корейцев быть такими же антияпонскими, если не более, чем старшее поколение. [24] [ необходима проверка ] [25] Для корейцев «историческая память и чувство хана (негодования) глубоко укоренились и могут повлиять на отношения Кореи с ее соседями, союзниками и врагами способами, которые нелегко предсказать с помощью моделей выработки политики. о реальной политике или других геостратегических или экономических проблемах ". [26] [ требуется проверка ] [27]

Из-за колониального прошлого Кореи охрана острова стала эквивалентом защиты национального государства и его национальной идентичности. Ценность и важность территории не ограничиваются ее физическими размерами, но также и психологической ценностью, которую она имеет как источник суверенитета и самобытности. [28] Вызванные восприятием и сильным чувством несправедливости и унижения, корейские националистические настроения оказались вовлечены в спор. Сам остров стал символом южнокорейской национальной самобытности и гордости, что еще больше усложняет решение этой проблемы. [29]Претензии Южной Кореи на остров содержат эмоциональное содержание, выходящее за рамки материального значения, и уступка в вопросе острова Японии будет рассматриваться как компромисс для суверенитета всего полуострова. Спор принял форму национальной претензии, а не простого территориального спора.

Правительство Южной Кореи также сыграло свою роль в разжигании национализма в этом споре. Президент Но Му Хён начал свою речь о корейско-японских отношениях в апреле 2006 года, прямо заявив: «Остров - это наша земля» и «для корейцев остров является символом полного восстановления суверенитета». [30] Проблема острова явно связана с защитой национального государства, которое когда-то было отнято Японией. Президент Но снова подчеркивает этот момент, говоря:

«Токто для нас - это не просто вопрос территориальных прав на крошечные островки, это символ закрытия несправедливой главы в нашей истории с Японией и полной консолидации суверенитета Кореи». [30]

Позже в своей речи Ро также упоминает разногласия по поводу святилища Ясукуни и японского учебника истории, говоря, что они будут решаться вместе. [31] Поместив проблему Liancourt Rocks «в контекст исправления исторических данных между Кореей и Японией» и «защиты суверенитета [Кореи]», компромисс становится невозможным. [32] Как сказал французский теоретик Эрнест Ренан : «Что касается национальных воспоминаний, то горе более ценно, чем триумф, потому что они налагают обязанности и требуют общих усилий». [33]

Спор о Liancourt Rocks повлиял на восприятие друг друга корейцами и японцами. Согласно опросу, проведенному в 2008 году Gallup Korea и Японским исследовательским центром, 20% корейцев испытывали дружеские чувства к Японии, а 36% японцев - к Корее. Отвечая на вопрос о причине их антипатии, большинство корейцев упомянули территориальный спор по поводу острова, а японцы - антияпонские настроения в Корее. Это контрастирует с опросом 2002 года (после чемпионата мира по футболу 2002 года ), проведенным Chosun Ilbo и Mainichi Shimbun, где 35% корейцев и 69% японцев имели дружеские взгляды на другую страну. [34]

Антиамериканские настроения [ править ]

Основная статья: Антиамериканские настроения в Корее

Антиамериканизм в Корее начался с первых контактов между двумя странами и продолжился после разделения Кореи . Как в Северной Корее, так и в Южной Корее антиамериканизм после Корейской войны был сосредоточен на присутствии и поведении американских военнослужащих ( USFK ), что особенно усугублялось громкими происшествиями или преступлениями военнослужащих США с различными преступлениями, включая изнасилования и нападения. , среди прочего.

Инцидент на шоссе Янджу в 2002 году особенно разжег антиамериканские страсти. [35] Продолжающееся военное присутствие США в Южной Корее, особенно в гарнизоне Йонгсан (на базе, ранее использовавшейся Японской императорской армией во время колониальной Кореи ) в центре Сеула., остается спорным вопросом. Хотя протесты возникают по поводу конкретных инцидентов, они часто отражают более глубокие исторические недовольства. Роберт Хэтэуэй, директор азиатской программы Центра Вильсона, предполагает: «рост антиамериканских настроений как в Японии, так и в Южной Корее следует рассматривать не просто как ответ на политику и действия Америки, но как отражение более глубоких внутренних тенденций и событий. в этих азиатских странах ». [36]

Корейский антиамериканизм после войны подпитывался американской оккупацией войск USFK и поддержкой авторитарного правления Пак Чон Хи , а также тем, что было воспринято как одобрение американцами жестокой тактики резни в Кванджу . [37] Выступая перед Центром Вильсона, Хэтэуэй отметил, что Кэтрин Мун предположила, что «антиамериканизм также представляет собой коллективное выплескивание накопившихся обид, которые во многих случаях скрывались десятилетиями», но это несмотря на «очень публичные демонстрации гнев по отношению к Соединенным Штатам [...] большинство корейцев всех возрастных групп поддерживает продолжение американского союза ». [38]

Споры Маньчжурии и Гандо [ править ]

Исторические корейские притязания на Маньчжурию восходят к поздней династии Чосон. В конце династии Чосон было обычным делом писать о старых землях Когурё , выражая ностальгию по северу. В начале 20 века корейские историки-националисты, такие как Шин Чаехо, выступали за полное объединение Корейского полуострова и Маньчжурии с целью восстановления древних земель Дангун . [39]

Сегодня корейские историки- ирредентисты- националисты утверждают, что Маньчжурия (ныне Северо-Восточный Китай ), в частности Гандо (известный в Китае как Цзяньдао), регион, граничащий с Китаем, Северной Кореей и Россией, и где проживает Корейская автономная префектура Яньбянь, должна быть частью Корея, основанный на древнем Кочосне , Когурё и Пархэ~d контроле области. [40] [41] Термин «Великая Корея», иногда используемый в националистических произведениях, обычно охватывает эти регионы. [42] [41]Утверждается, что притязания на Гандо сильнее, чем притязания на всю Маньчжурию, из-за более позднего присутствия балхэ в Гандо после падения королевства Когурё, нынешнее население области состоит из 1/3 этнических корейцев [43] и обстоятельства Конвенции Гандо 1909 года, которая передала этот район под контроль Китая. [44] Хотя маньчжурские претензии не получили официального внимания в Южной Корее, претензии в отношении Гандо были предметом законопроекта, внесенного в 2004 году, в то время, когда Китай утверждал, что Балхэ и Когурё были «государствами меньшинства» в Китае и в результате полемика была в разгаре. [45]Законодательство, предложенное 59 южнокорейскими законодателями, объявило бы Конвенцию Гандо, подписанную в соответствии с японскими правилами, «недействительной». [46] Позже в том же году две страны достигли понимания, что их правительства воздержатся от дальнейшего участия в исторической полемике. [47]

Этнический национализм [ править ]

Основная статья: корейский этнический национализм
Опрос BBC, проведенный в 2016 году в разных странах, с вопросом о том, что является наиболее важным фактором самоидентификации . В Южной Корее самая высокая доля «расы или культуры» - 25%.

Этнический национализм подчеркивает происхождение и расу. Среди многих корейцев, как на Севере, так и на Юге, этническая принадлежность интерпретируется по расовому признаку, с «кровью» и обычно считается ключевым фактором определения «корейскости» в современной корейской националистической мысли. [48] [26] [49] [4] [5] [15] [16] [17] [50] В Южной Корее этнический национализм стал настолько заметным, что он был описан как часть национального гражданская религия . [4] [5] Несмотря на современную значимость, этнический корейский национализм появился сравнительно недавно. [6] [51]

Важность крови [ править ]

Термин «чистая кровь» относится к убеждению, что корейцы - это чистая раса, произошедшая от одного предка. Идея чистой крови, впервые высказанная в период сопротивления колониальному правлению, дала корейцам стимул для развития чувства этнической однородности и национальной гордости, а также стала потенциальным катализатором расовой дискриминации и предрассудков. [52] Чтобы противостоять колониальному правлению, Шин Чэхо опубликовал свою книгу Чосон Сангоса в 1920-х годах, провозгласив, что корейское происхождение основано на королевстве Когурё , образованном в результате смешения потомков Дангун Чосон с королевством Пуё.. Это вызвало чувство этнической однородности, которое по-прежнему является важным элементом политики и международных отношений обеих Корей. [53] Опрос, проведенный в 2006 году, показал, что 68,2% респондентов считали «кровь» наиболее важным критерием определения корейской нации, а 74,9% согласились с тем, что «корейцы - братья и сестры независимо от места жительства и идеологии». [26] [ требуется проверка ]

Известный корейский ученый Брайан Рейнольдс Майерс в своей книге 2010 года « Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно» утверждает, что северокорейская идеология чистейшей расы возникла из японского фашизма 20-го века . Говорят, что японские коллаборационисты ввели понятие расового единства, пытаясь утверждать, что японцы и корейцы произошли от одной и той же расы. После того, как Япония отказалась от контроля над Кореей, утверждает Майерс, теория впоследствии была скорректирована, чтобы продвигать идею чистой корейской расы. [54]

Опрос, проведенный Институтом политических исследований Асан в 2015 году, показал, что только 5,4% южнокорейцев в возрасте от двадцати лет заявили, что считают северных корейцев людьми, имеющими одну и ту же родословную с южнокорейцами. с корейцами, и большинство людей ассоциирует их со словами "военный", "война" или "ядерное оружие". Также было обнаружено, что большинство южнокорейцев выражали более глубокие чувства «близости» с американцами и китайцами, чем с северокорейцами. [55]

Националистическая историография [ править ]

Основная статья: корейская националистическая историография
Шин Чаехо (1880–1936), основатель корейской националистической историографии.

Шин Чаехо был первым историком, который сосредоточился на корейском минджоке (민족, 民族, «раса» или этническая принадлежность) или Kyŏre (겨레), и рассказал историю Кореи с точки зрения ее истории минджок . У слова minjok нет прямого эквивалента на английском языке , хотя комментаторы предложили «раса» и «этническая принадлежность» как самые близкие аналоги. [56] Для Шина минджок и история были взаимно определяющими, и, как он говорит в предисловии к Докса Силлон , «если отбросить минджок , истории не будет». Шин подчеркнул древность корейской истории минджока , повысил статус полулегендарной фигуры Дангуна. , как исконный предок корейского народа и расположенного хозяина минджок , Пуйо . [57] Шин представил корейскую нацию как исторически определенный минджок или этническую единицу . [58] В попытке противостоять неоднозначному Китаю Northeast проект и споры Когурё , что последовало, правительство Южной Кореи в 2007 году включило основание Кочосна в год 2333 г. до н.э. в свои учебники. [59]

См. Также [ править ]

  • Hanchongryun
  • История Кореи
  • Корейский этнический национализм
  • Расизм в Южной Корее
  • Соджунгхва (корейский этноцентризм)
  • ВАНК
  • Гукппонг

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рю Tongshik (1999) - В то время как японские ученые преследовали колониальные цели в области исследований по культуре Кореи, корейские ученые, с другой стороны начали свое собственное исследование, чтобы обнаружить в традиционной культуре духовную основу для движения за независимость против Японии.
  2. Перейти ↑ Shin, Gi-Wook (2006). Этнический национализм в Корее . Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 203. ISBN. 0-8047-5407-1.
  3. ^ Ли, Kyo Дук (2004). « « Мирное использование демилитаризованной зоны »как национальная стратегия». Теория преемника Северной Кореи . Корейский институт национального воссоединения. п. 4. ISBN 898479225X.
  4. ^ a b c d e f g h i Майерс, Брайан Рейнольдс (27 мая 2010 г.). "Коллективное пожимание плечами Южной Кореи" . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк: Компания «Нью-Йорк Таймс». Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l Майерс, Брайан Рейнольдс (14 сентября 2010 г.). "Южная Корея: Нелюбимая Республика?" . Архивировано из оригинального 19 мая 2013 года . Проверено 19 мая 2013 года .
  6. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Майерс, Брайан Рейнольдс (22 сентября, 2011). «Преимущество государственной лояльности Северной Кореи» . Журнал международных отношений . Архивировано из оригинального 20 мая 2018 года . Проверено 26 июня 2019 года .
  7. ^ a b c «Интервью Б. Р. Майерса, часть II: В центре внимания идеология и пропаганда Северной Кореи, а не личности | NKnet: Сеть за северокорейскую демократию и права человека» . 23 апреля 2012 года в архив с оригинала на 23 апреля 2012 года.
  8. ^ a b Майерс, Брайан Рейнольдс (28 декабря 2016 г.). «Все еще Нелюбимая республика» . Sthele Press . Sthele Press . Проверено 26 июня 2019 года .
  9. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (6 сентября 2017 г.). «Об экспертах и ​​экзегетах» . Sthele Press . Sthele Press . Проверено 26 июня 2019 года .
  10. ^ Цзин Инь, Seow (2013). «Гордость народа: Южная Корея и корейский национализм» (PDF) . ИГИЛ Малайзия .
  11. ^ «BR Myers - Текущие проблемы» . 24 февраля 2014 г. - через YouTube.
  12. ^ a b «Принимая Северную Корею на слово | NK News - North Korea News» . 13 февраля 2016 года Архивировано из оригинального 13 февраля 2016 года.
  13. ^ O'Carroll, Чад (2014). «Б. Р. Майерс - Текущие проблемы» . YouTube . Проверено 11 сентября 2017 года . [T] он Южнокорейский флаг продолжает функционировать, по крайней мере, в Южной Корее, не как символ государства, а как символ расы.
  14. ^ Маршалл, Колин (2017). «Как Корея стала крутой: продолжающийся подъем страны под названием Хангук» . Литературное приложение к The Times . Проверено 24 июня 2019 года . Другими словами, когда люди размахивают флагом Южной Кореи, они машут флагом не страны, а [этнического] народа.
  15. ^ a b «Новое обещание верности отразить растущий мультикультурализм» . The Chosun Ilbo . Южная Корея. 18 апреля 2011 года Архивировано из оригинала 20 апреля 2011 года . Проверено 20 апреля 2011 года . Военные решили опустить слово «минджок», относящееся к корейской расе, из присяги о призыве на военную службу для офицеров и солдат и заменить его словом «гражданин». Эта мера отражает рост числа иностранцев, получающих корейское гражданство, и детей от смешанных браков, поступающих на военную службу.
  16. ^ a b Дулан, Юрий В. (июнь 2012 г.). «Быть ​​амеразианцем в Южной Корее: чистокровность, мультикультурализм и жизнь бок о бок с военной империей США» (PDF) . Государственный университет Огайо. п. 63. hdl : 1811/52015 . Проверено 3 марта +2016 .
  17. ^ a b c d Келли, Роберт Э. (4 июня 2015 г.). «Почему Южная Корея так одержима Японией» . Настоящая четкая защита .
  18. Перейти ↑ Jeong, Jeong-hun (2006). «Клятва перед нацией или клятва банды?» . Ханкёре . Южная Корея: Медиа-компания Hankyoreh. Архивировано 15 марта 2016 года . Проверено 15 марта 2016 года .
  19. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (4 марта 2019 г.). «О том первом мартовском выступлении» . Sthele Press . Sthele Press . Проверено 26 июня 2019 года . Так или иначе, мы всегда знали, что на Севере недостатка в бывших коллаборационистах нет. Культ личности давно хвалит Великого вождя за то, что он дал им второй шанс. В моем собственном исследовании я показал, что бывшие прояпонские интеллектуалы с некоторой дурной славой с благословения Кима достигли вершины культурного аппарата, где они оказали формирующее влияние на Север.
  20. ^ Ча, Виктор Д. Мирная Корея (PDF) . п. 230 . Проверено 24 июня 2019 . Поскольку [южнокорейский] национализм является антияпонским, трудности в отношениях остаются превалирующими, несмотря на кажущиеся убедительными материальные силы для уменьшения трений ...
  21. ^ "Чего хочет Северная Корея" . Военный колледж Рейтер . SoundCloud. Апрель 2017. Юг должен отказаться от традиционной гражданской религии здесь, которая является антияпонским панкорейским национализмом ...
  22. ^ Chotiner, Исаак (3 января 2018). «Симпатия к Северной Корее: почему южнокорейцы могут просто захотеть присоединиться к Ким Чен Ыну» . Шифер . Проверено 25 июня 2019 . Риторика Трампа также вызвала симпатию к Пхеньяну в Южной Корее, где люди сопротивляются резкой критике своих этнических собратьев.
  23. ^ Мин Ге Koo . После введения в действие Морского права ООН в 1994 году Южная Корея и Япония начали устанавливать свои новые морские границы, в частности, на пересекающейся местности в Восточном / Японском море, где расстояние между некоторыми исходными линиями ИЭЗ было меньше 400 нм.
  24. ^ Бергер (статья 2005 г.)
  25. ^ Barbari Джамаль (декабрь 2017). «Антияпонские настроения среди выпускников южнокорейских государственных школ» . Сидеть | Цифровые коллекции .
  26. ^ a b c Ларсен, Кирк (разговор 2006 г.)
  27. ^ Хуэр, Джон. «Психология корейского хань» . The Korea Times .
  28. ^ Ван (2003) , стр. 391.
  29. ^ Мин Ге Koo . Кроме того, символическая привязка территории к национальной самобытности и гордости сделала спор об острове еще более неразрешимым и трудным для разрешения.
  30. ^ Б Выступление Ро Му Хена (апрель 2006)
  31. ↑ Речь Но Му Хёна (апрель 2006 г.) - Правительство пересмотрит наш ответ в целом по поводу Токто. Наряду с искажением японских учебников истории и посещением храма Ясукуни, вопрос Токто будет решен. Он будет рассмотрен в контексте исправления исторических данных между Кореей и Японией и повышения исторической осведомленности, нашей истории самодостаточности и независимости и защиты нашего суверенитета.
  32. ↑ Речь Но Му Хёна (апрель 2006 г.). Потому что это вопрос, в котором невозможны никакие компромиссы или уступки, какими бы ни были затраты и жертвы.
  33. ↑ Эрнест Ренан (17 октября 2010 г.) [1882]. «Проект национализма - Эрнест Ренан, определяющий нацию» . - Прочитал в качестве лекции в Сорбонне в 1882 году.
  34. ^ "Дружелюбие между Японией и увяданием Кореи" . Chosun Ilbo . 17 мая, 2007. Архивировано из оригинала на 31 марта 2008 года.
  35. ^ Дон Кирк (2002) для International Herald Tribune. «По сути, вся страна воодушевлена ​​этим инцидентом», - анонимно заявил официальный представитель США в Сеуле. «В новостных статьях навсегда останется упоминание о том, что мы жестоко напали на этих двух девочек. Я не думаю, что мы оправимся от этого». .
  36. ^ Центр Уилсона
  37. ^ Кристофа (1987) , в Нью - Йорк Таймс
  38. ^ Центр Вильсона . Это резюме Хэтэуэя; это не похоже на прямую цитату Луны
  39. ^ Корея между империями, 1895-1919 Андре Шмид
  40. ↑ Ланков, Андрей (2006) для Asia Times Online. С давних пор более радикальные корейские историки-националисты уделяли большое внимание «маньчжурскому вопросу», настаивая на том, чтобы обширные земли на северо-востоке Китая, которые когда-то были владениями правителей Когурё, должны быть возвращены «законному владельцу» - этому есть, к современному корейскому государству.
  41. ^ a b Ланков, Андрей (01.07.2007). "Корейская автономная префектура Китая и китайско-корейская пограничная политика | Азиатско-Тихоокеанский журнал: Japan Focus" . apjjf.org . Азиатско-Тихоокеанский журнал . Проверено 21 января 2017 .
  42. ^ Юн, Питер (2016-02-28). «Введение приглашенного редактора: Маньчжурия и Корея в истории Восточной Азии» . Международный журнал корейской истории . 21 (1): 1–9. DOI : 10,22372 / ijkh.2016.21.1.1 . ISSN 1598-2041 . 
  43. ↑ Ланков, Андрей (2006) для Asia Times Online. Не помогает то, что на заявленной территории уже присутствует большое количество корейцев, причем этнические корейцы составляют около трети всех жителей Кандо. На данном этапе кажется, что подавляющее большинство их приверженцев остается с Пекином, но корейская активность в этом районе нервирует китайских политиков.
  44. ↑ Ланков, Андрей (2006) для Asia Times Online. В 1909 году японцы, действуя «от имени» корейцев, согласились на полный суверенитет Китая над этим районом. В последние годы стало ясно, что большое количество корейцев требует пересмотра договора 1909 года.
  45. ↑ Ланков, Андрей (2006) для Asia Times Online. в 2004 году корейцы обнаружили, что и Когурё, и его квази-наследник государство Пархэ представлены в новых китайскоязычных книгах как части Китая, как «государства меньшинства», существовавшие в рамках предположительно единой китайской нации. Заявления на этот счет даже появились на сайте МИД Китая.
  46. ↑ Ланков, Андрей (2006) для Asia Times Online. В конце 2004 года, когда первый раунд «исторической войны» достиг своего апогея, группа из 59 южнокорейских законодателей даже внесла законопроект, который объявлял китайско-японский договор 1909 года «недействительным» и требовал признания территориальных прав Кореи на Кандо.
  47. ↑ Ланков, Андрей (2006) для Asia Times Online. Наконец, в августе 2004 г. стороны пришли к соглашению: бюрократия пообещала воздержаться от «исторических войн», оставив аргументы историкам.
  48. ^ «Глобальное гражданство - растущее чувство среди граждан развивающихся стран: глобальный опрос» (PDF) . GlobeScan . 2016-04-27 . Проверено 20 октября 2016 .
  49. Перейти ↑ Shin, Gi-Wook (2006). Этнический национализм в Корее . Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-5407-1.
  50. ^ Маршалл, Колин (2017). «Как Корея стала крутой: продолжающийся подъем страны под названием Хангук» . Литературное приложение к The Times . Проверено 24 июня 2019 года . Брин оценивает этническую принадлежность, а точнее «веру в уникальную родословную», как первую выдающуюся характеристику особого корейского национализма ...
  51. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (2010). Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно . стр.  25 -26.Корейские школьники на Севере и Юге узнают, что Япония вторглась в их отчаянно патриотическую страну в 1905 году, сорок лет пыталась уничтожить ее язык и культуру и уехала, не добившись значительного прогресса. Эта версия истории так же некритически принимается большинством иностранцев, пишущих о Корее. Однако правда более сложна. На протяжении большей части долгой истории страны ее северная граница была непостоянной, а национальные идентичности грамотных корейцев и китайцев были взаимно неразличимы. Полагая, что их цивилизация была основана китайским мудрецом по образу Китая, образованные корейцы присоединились к конфуцианскому мировоззрению, согласно которому их страна находится в положении постоянного подчинения Поднебесной. Даже когда Корея изолировала себя от материка в семнадцатом веке,он делал это, будучи убежденным, что охраняет китайские традиции лучше, чем сами китайцы. При всей своей ксенофобии корейцы не были националистами.
  52. ^ Gi-Вук Shin (2006 обзорных) . Принцип родословной или «jus sanguinis» по-прежнему определяет понятия корейской государственности и гражданства, которые в сознании корейцев часто неразделимы. В годы становления корейцы формировали этническую основу нации, не уделяя должного внимания политическому понятию гражданства. также см . Корейский закон о гражданстве по-прежнему основан на jus sanguinis и узаконивает, сознательно или бессознательно, этническую дискриминацию в отношении иностранных рабочих-мигрантов.
  53. ^ Gi-Вук Shin (2006 обзорных) . По его словам, корейцы были потомками Дангун Чосон, которые объединились с Буйо из Маньчжурии и образовали народ Когурё. Эта оригинальная смесь, как утверждал Шин, оставалась этническим или расовым ядром корейской нации, а также видела, что даже сегодня корейцы сохраняют сильное чувство этнической однородности, основанное на общей крови и происхождении, а национализм продолжает функционировать как ключевой ресурс в корейской политике. и международные отношения.
  54. ^ Кокрелл (2010). Но в начале 20 века японцы аннексировали Корею и начали кампанию, чтобы убедить жителей полуострова в том, что они принадлежат к той же чистой расовой принадлежности, что и сами японцы, сказал Майерс. Затем, когда Япония покинула Корею в конце Второй мировой войны, прояпонские коллаборационисты кореянизировали понятие чистой крови, поощряя гордость за морально превосходящую корейскую расу.
  55. ^ Ченг, Джонатан (26 января 2015). «В Южной Корее призыв к воссоединению не достигает джекпота» . WSJ . Проверено 31 июля 2019 .
  56. ^ Эберштадт, Николас ; Кристол, Билл (2 марта 2018 г.). "НИКОЛАС ЭБЕРШТАДТ ТРАНСКРИПТ" . Беседы с Биллом Кристолом . Вирджиния: Беседы с Биллом Кристолом . Проверено 25 июня 2019 . Гул в их идеологии - это корейское слово минджок , которое они переводят для нас как «национальность», но гораздо ближе по способу, которым они используют его для обозначения гонок.
  57. ^ Шмид (1997)
  58. ^ Чанг (1986)
  59. ^ Ким (2007) . Этот шаг, по-видимому, является ответом на недавние попытки китайских ученых укрепить свои притязания на наследие Кодзёсона и других королевств, таких как Когурё (37 г. до н.э. - 668 г. н.э.), которые, по утверждениям Кореи, являются частью ее национальной истории. ; см. также Новые книги по истории пишут, что Кодзосон был основан в 2333 году до нашей эры, и добавляет, что «Самгукьюса и Тонгуктонгам записали, что Кодзосон был основан Тангун».

Библиография [ править ]

Журналы [ править ]

  • Мин Гё Ку. (Осень 2005 г.). «Экономическая зависимость и спор между Южной Кореей и Японией из-за скал Токто и Такэсима» . Harvard Asia Quarterly . 9 (4). Архивировано из оригинала 2010-04-21.
  • Ван, Цзяньвэй. (2003). Мутиа Алагаппа (ред.). «Территориальные споры и азиатская безопасность». Азиатская безопасность . Издательство Стэнфордского университета .
  • Шмид, Андре. (Февраль 1997 г.). «Повторное открытие Маньчжурии: Син Чаэ-хо и политика территориальной истории в Корее». Журнал азиатских исследований . 56 (1): 26–46. DOI : 10.2307 / 2646342 . JSTOR  2646342 .
  • Чанг Ūл-Бюнг (ноябрь 1986 г.). «Национализм и анархизм Шин Чаэ Хо». Корейский журнал .

Новости [ править ]

  • Офис президента Южной Кореи (25 апреля 2006 г.). «Специальное послание президента Но Му Хёна о корейско-японских отношениях» .
  • Кристоф, Николас Д. (12 июля 1987 г.). «В Южной Корее растет антиамериканизм» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 11 апреля 2008 .
  • «Смерти на дорогах разжигают корейский антиамериканизм» . Интернэшнл Геральд Трибюн . 1 августа 2002 года Архивировано из оригинала на 2007-06-13 . Проверено 11 апреля 2008 .
  • Ким Тонхён (23 февраля 2007 г.), «Новый учебник вызывает споры по поводу Кодзёсона» , The Korea Times
  • Бродкин, Джон (26 июня 2002 г.). «Мечта Южной Кореи о чемпионате мира по футболу окончена, но вечеринка продолжается» . Хранитель . Лондон.
  • "CNNSI.com - Северная Корея поздравляет Сеул с успехом в Кубке" . CNN . Рейтер. 1 июля 2002 г.
  • Д-р Андрей Ланков (16 сентября 2006 г.). «Наследие давно ушедших государств» . Asia Times Online . Архивировано 19 октября 2006 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

Академический / Образовательный [ править ]

  • Ли, Чонг-Сик (1963). Политика корейского национализма (Беркли: Калифорнийский университет Press).
  • RYU Tongshik (1999) [1983]. «ГУМАНИТАРНОСТЬ И НАЦИОНАЛЬНОСТЬ: Пример Кореи» . Университет Кокугакуин . Проверено 14 ноября 2013 года .
  • Изготовление «антиамериканских» настроений в Корее и Японии , Вудро Вильсона Международного центра ученых , 6 мая 2003 годаархив с оригинала на 17 октября 2007 года , получены 2007-12-05
  • Ги-Ук Шин, Азиатско-Тихоокеанский исследовательский центр Стэнфордского университета (2 августа 2006 г.), Этническая гордость, источник предрассудков, дискриминации , архивировано с оригинала 20 июля 2011 г. , извлечено 13 августа 2010 г.
  • Кэти Кокрелл (19 февраля 2010 г.), «Официальная пропаганда Северной Кореи продвигает идею расовой чистоты и морального превосходства, - говорит ученый» , UC Berkeley News , Калифорнийский университет, Беркли.
  • Бергер, Томас У. (28 октября 2005 г.), О святынях и хулиганах: структура исторической проблемы в Восточной Азии после 11 сентября. , Доклад представлен на Восточноазиатском семинаре Бостонского университета .Это также можно найти в качестве главы в книге под названием «Власть и прошлое: коллективная память и международные отношения». [ требуется проверка ]
  • Ларсен, Кирк. (6–8 октября 2006 г.), Видения и версии корейского национализма и отношения Республики Корея со своими соседями.- Представлено на конференции «Американо-корейские отношения в вызовах и перспективах XXI века», Вашингтон, округ Колумбия [ необходима проверка ]

Книги [ править ]

  • Ги-Ук Шин (2006). Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие . Издательство Стэнфордского университета .

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с корейским национализмом в Wikiquote