Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Куфы ( арабский : الكوفة аль-Куфы ), также пишется Куфе , город в Ираке , около 170 километров (110 миль) к югу от Багдада , и 10 км (6,2 миль) северо - востоку от Эн - Наджаф . Он расположен на берегу реки Евфрат . Расчетная численность населения в 2003 году составляла 110 000 человек. В настоящее время Куфа и Наджаф объединены в единый городской район, который в основном известен во внешнем мире как «Наджаф». [ необходима цитата ]

Наряду с Самаррой , Кербелой , Кадхимией и Наджафом Куфа является одним из пяти иракских городов, которые имеют большое значение для мусульман- шиитов . Город был последней столицей четвертого Рашидунского халифа , Али ибн Аби Талиба , и был основан в 639 году нашей эры (17 хиджра ) вторым Рашидунским халифом Умаром ибн Аль-Хаттабом . [1] Также рассказывается, что мусульмане после завоевания Аль-Мадейна искали подходящее место для жилья. Точно так же Салмани Худхайфа бин аль-Ямман также искали место для проживания. Выбрав землю, они вознесли там молитвы, отметив таким образом день основания Куфы. [2]

История [ править ]

Большая мечеть Куфы , 1915 CE

Основание в эпоху Умара [ править ]

Арабы во главе с халифом Умаром завоевали Ирак и начали править Суристаном около 637 года. Умар, который передал землю евреев в Аравии своим воинам, приказал переселить евреев Хайбара на участок земли в Куфе в 640 году. . [3]

После победы арабов над Восточной Римской империей в битве при Ярмуке в 636 г. Куфа была основана и получила свое название в 637–638 гг. Н. Э., Примерно в то же время, что и Басра . Сподвижник Пророка Саад ибн Аби Ваккас основал его в качестве лагеря , прилегающего к Lakhmid городу Араб Аль-Хир , и включил его в качестве города семи дивизий. Неарабы знали город под другими названиями: Хира и Акула , до объединения Абдул-Малика в 691 г. [4]Однако в 640-х годах жители куфанов были взволнованы тем, что губернатор Умара несправедливо распределяет военную добычу. В 642 году Умар вызвал Саада в Медину со своими обвинителями. Несмотря на то, что Саад был невиновен, Умар сверг его, чтобы предотвратить плохие чувства. Сначала Умар назначил Аммара ибн Ясира, а затем первым губернатором Басры Абу Мусу аль-Ашари ; но куфанские зачинщики не приняли ни того, ни другого. Умар и куфаны наконец договорились об аль-Мугире ибн Шубахе .

Он также был завоеван на несколько лет династией Сакафидов во главе с Мохтаром Аль Сакафи после завоевания Басры и других частей Ирака.

Город был построен по круговой схеме в соответствии с парфо-сасанидской архитектурой . [5]

Эпоха Усмана [ править ]

Губернаторство Аль-Валида [ править ]

После смерти Умара (644 г.) его преемник Усман заменил Мугиру Аль-Валидом ибн Укбой в 645 году. Это произошло, когда арабы продолжали завоевывать западную Персию при Усмане ибн Аби аль-Ас из Тавваджа , но в конце 640-х гг. силы потерпели неудачу.

Неудачи и правление Абу Мусы [ править ]

Усман в 650 году реорганизовал иранскую границу; и Басра, и Куфа получили новых правителей ( Саид ибн аль-Ас в случае Куфы), и восток перешел под командование Басры, а север от него остался под властью Куфы. Немногочисленные, но заметные нарушители спокойствия в Куфе разыскали в 654 году Саида, свергнув его, и вместо этого выразили удовлетворение возвращением Абу Мусы , которое Усман одобрил, стремясь угодить всем. Куфа оставался источником подстрекательства, хотя и со стороны меньшинства. В 656 году, когда египетские подстрекатели в сотрудничестве с теми, кто находился в Куфе, двинулись на халифа Усмана в Медине , Абу Муса безрезультатно дал подстрекателям советы.

Эпоха Али [ править ]

После убийства Усмана повстанцами губернатор Абу Муса попытался восстановить ненасильственную атмосферу в Куфе. Мусульмане в Медине и других местах поддержали право Али ибн Абу Талиба на халифат . Чтобы более эффективно управлять военными границами, Али перенес столицу из Медины в Куфу.

Народ Сирии и его губернатор Муавия , захватившие Халифат для себя и своей семьи, воспользовавшись замешательством, вызванным убийством халифа Усмана и обеспокоенные жестоким убийством халифа Усмана, потребовали возмездия. По мере того как Муавия разворачивал свою кампанию по привлечению Али к ответственности за убийство Усмана, возникли фракции. В и без того эмоционально заряженной атмосфере отказ Муавии подчиниться Али как халифу без того, чтобы Али сначала отомстил за Усмана, в конечном итоге привел к войне.

Во время молитвы в Великой мечети Куфы Али подвергся нападению хариджа Абд-аль-Рахмана ибн Мулджама . Он был ранен покрытым ядом мечом ибн Мулджама, когда простирался ниц во время молитвы Фаджр. Калиф Али ибн Абу Талиб часто произносит речи в куфе в период халифата и объясняет все в речи в куфе Маджид

Эпоха Омейядов [ править ]

Губернаторство Зияда [ править ]

Муавия I назначил Зияда ибн Абихи Аль губернатором Куфы после миграции Хасана в Медину, что было мирным договором, по которому он отрекся от своего права на халифат, чтобы избежать открытой войны между мусульманами. Некоторые из последователей Хасана, такие как Худжр ибн Ади , были недовольны мирным договором и не изменили своих действий согласно указу нового губернатора. Это становилось все более заметным, поскольку вызывало восстание против правителя. Тем не менее, Зияд ибн Абихи был не менее опытным стратегом и политиком и смог подавить все вызовы, брошенные повстанцами его правлению. [ необходима цитата ]

Восстания [ править ]

На протяжении всей эры Омейядов, как это было с момента основания города Умаром ибн Хаттабом, среди жителей Куфы были те, кто восставал против своих правителей. Язид I был объявлен второй Омейядов халифа , который привел к восстанию среди Kufans , и они обратились к Muhammad внука «s Хусайна помощи и руководства. Язид назначил Убайда Аллаха ибн Зияда новым губернатором, чтобы подавить восстание и убить Хусейна, если он не признает свой халифат, что привело к битве при Кербеле . Был период относительного спокойствия во время короткого правления Аль-Мухтара и губернаторства Аль-Хаджаджа в эпоху Омейядов.. [ необходима цитата ]

Эпоха Аббасидов [ править ]

Фолио из Tarikhnama из Bal'ami с изображением аль-Саффах , как он принимает обязательства верности в Куфе

В 749 году Аббасиды под руководством аль-Хасана ибн Кахтабы захватили Куфу и сделали ее своей столицей. В 762 году они переехали в Багдад . В период правления Омейядов и первых десятилетий Аббасидов значение Куфы постепенно сместилось с политики халифа на исламскую теорию и практику. [ необходима цитата ]

Куфа в исламской теологии и науке [ править ]

Ваэль Халлак отмечает, что в отличие от Медины и, в меньшей степени, Сирии , в Ираке не было сплошного мусульманского или измаилитского населения, восходящего к временам пророка Мухаммеда . Поэтому Малики (и Azwa'i ) обращается к практике Амаль () общества не может применяться. Вместо этого народ Ирака полагался на тех сподвижников Мухаммеда, которые поселились там, и на те фракции из Хиджаза, которых они уважали больше всего. Один из основателей суннитской школы мысли Абу Ханифа., был куфаном, который поддержал восстание Зайди в 730-х годах; и его юриспруденция была систематизирована и защищена от неиракских соперников (начиная с маликизма ) другими куфанами, такими как аль-Шайбани .

« Табакат » Ширази , который Халлак называет «важным ранним биографическим трудом, посвященным юристам», охватывает 84 «выдающихся деятелей» исламской юриспруденции; которой Куфа предоставил 20. Таким образом, это был центр, уступающий только Медине (22), хотя Басра приблизилась (17). Куфаны могли утверждать, что наиболее видные из сподвижников Мухаммеда называли этот город своим домом: не только Ибн Абу Ваккас, Абу Муса и Али ; но также Абдаллах ибн Масуд , Салман Персидский , Аммар ибн Ясир и Хузайфа ибн Яман. Среди своих юристов до Абу Ханифы Халлак выделяет Саида ибн Джубайра., Ибрагим ан-Нахаи и Хаммад ибн Аби Сулейман; и считает Амира аш-Шаби пионером в области судебного прецедента.

Кроме того, имам Мухаммад аль-Бакир и его сын Джафар ас-Садик приняли решения из Медины, которые способствовали принятию закона Куфы; и по сей день их примеру следуют шиитские законы. Имам Абу Ханифа тоже учился у аль-Бакира и особенно у ас-Садика. В результате, в то время как ханафитская школа является доктринально суннитской, на практике ханафитское право ближе к закону имамов, чем к другим школам юриспруденции, то есть к Малику , Шафиизу и Ибн Ханбалу .

Куфа также был одним из первых центров толкования Корана , который куфаны приписывали экзегету Муджахиду (пока он не бежал в Мекку в 702 году). Далее общие традиции записаны как хадисы ; в IX веке Яхья ибн Абд аль-Хамид аль-Химмани собрал многие из них в Муснад .

Учитывая оппозицию Куфы Дамаску , сторонники куфанской традиции имели свой собственный взгляд на историю Омейядов. Историк Абу Михнаф аль-Азди (ум. 774) собрал их отчеты в конкурирующую историю, которая стала популярной при правлении Аббасидов . Эта история не сохранилась, но более поздние историки, такие как Табари, широко ее цитировали.

Куфа также является местом, где была разработана куфическая письменность , самая ранняя письменность арабского языка . Как утверждал ученый аль-Калкашанди : «Арабское письмо [ хатт ] - это тот, который сейчас известен как куфический. От него произошли все нынешние руки». Угловой шрифт, который позже стал известен как куфический, возник примерно за столетие до основания города Куфа, согласно Морицу в « Энциклопедии ислама» . Куфическая письменность была получена из одного из четырех доисламских арабских сценариев, называемого аль-Хири (используется в хирах ). (Остальные трое были аль-Анбари (из Анбара ),аль-Макки (из Мекки ) и аль-Мадани (из Медины )). Ибн аль-Надим (умер около 999 г.), автор знаменитого « Китаб аль-Фихрист» , указателя арабских книг, посвящает часть первой главы каллиграфии. Он был первым, кто использовал слово «куфик» для характеристики этого письма, которое достигло состояния декоративного совершенства в 8 веке, когда суры использовались для украшения керамики, поскольку изображения природы были строго запрещены исламским режимом. [ необходима цитата ] Аль-Фихрист содержит биографии многих филологов-грамматистов из школы Куфыи из конкурирующей школы Басры . Третья глава посвящена грамматикам обеих школ.

Постаббасидская история [ править ]

Куфа начала подвергаться постоянным нападкам в 11 веке и со временем уменьшилась и потеряла свое значение. За последнее столетие население Куфы снова стало расти. Он продолжает оставаться важным местом паломничества мусульман- шиитов . [ необходима цитата ]

Религиозное значение [ править ]

Город подготовил несколько ученых-шиитов-мусульман . [6] Он также содержит важные для шиитов здания:

  • Большая мечеть Куфы была построена в середине 7 - го века, после того, как халиф Омар основали город. В мечети находятся останки Муслима ибн Акиля - двоюродного брата Хусейна ибн Али , его сподвижника Хани ибн Урвы и революционера Аль-Мухтара . Мечеть также содержит много важных объектов , связанных с пророками и Али ибн Аби Талиба , в том числе места , где он был смертельно поражен на голове, в то время как в Суджуд ( арабский : سجود , прострация ).
  • Дом Али
  • Могила Зайда ибн Али
  • Мечеть Аль-Ханнана , в которой находится часть кожи, посмертно содранной с Хусейна его противниками.
  • Могила Майтхама аль-Таммара
  • Могила Кумайла ибн Зияда
  • Аль-Sahlah Мечеть , которая связана с двенадцатым имамом из Twelver шиитов

Люди, связанные с Куфой [ править ]

  • Али ибн Аби Талиб
  • Хусейн бин Али
  • Муслим ибн Акил
  • Мухтар аль-Такафи
  • Якуб ибн Исхак аль-Кинди
  • Абу Ханифа
  • Суфьян аль-Саури
  • Алкама ибн Кайс
  • Давуд аз-Захири
  • Абд Аллах ибн Масуд
  • Абдаллах ибн Аамир Хадрами
  • Аль-Асвад ибн Язид
  • Масрук ибн аль-Аджда
  • Джабир ибн Хайян

Губернаторы [ править ]

См. Также [ править ]

  • Аль-Хирах
  • Гурабийя Шиитский
  • Великая мечеть (Куфа)
  • Шиизм

Ссылки [ править ]

  1. Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (2004). Tareekh Tabari (перевод на урду) . Сайед Мухаммад Ибрагим Надави и Хабиб-уль-Рехман Сиддики (стипендиат Девбанда). Академия Нафис, Карачи, Пакистан. С. 52–53 (События Тома III, Часть 1, 17 г.х.).
  2. ^ Веб-администратор. «Салман фарси, сын ислама» . Международный фонд Сибтайн . Проверено 20 сентября 2015 года .
  3. ^ История евреев, Генрих Грец, Том 3. Страница 84, Пер. Белла Лоуи, Лондон, 1892 год.
  4. ^ Tareekh е Tabri, том 3 стр 52.
  5. Арсе, Игнасио (1 января 2008 г.). «ОМАЙЯДСКИЕ СТРОИТЕЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ И СЛИЯНИЕ РОМАНО-ВИЗАНТИЙСКИХ И ПАРФО-САССАНИЙСКИХ ТРАДИЦИЙ: НЕПРЕРЫВНОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЯ» . Поздняя античная археология . 4 (1): 494–495. DOI : 10.1163 / 22134522-90000099 . ISSN 1570-6893 . Проверено 4 апреля 2019 года . 
  6. Армия США в операции «Иракская свобода», стр. 330, Дональд П. Райт, Тимоти Р. Риз

Библиография [ править ]

  • Крон, Патрисия. Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Издательство Кембриджского университета, издание в мягкой обложке. 2002 г.
  • Халлак, Ваэль. Истоки и эволюция исламского права. Издательство Кембриджского университета, 2005 г.
  • Хоутинг, Джеральд Р. Первая династия ислама. Рутледж. 2-е изд, 2000
  • Хайндс, Мартин. Исследования по ранней исламской истории. Дарвин Пресс, 1997
  • Хойланд, Роберт Г. Видя ислам так, как его видели другие. Дарвин Пресс, 1997
  • Тилье, Матье. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945) . Французский институт прош-востока, 2009 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Город Куфа: рождение и ранние годы