Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об авторе 4-го века см. Lactantius Placidus .
Фреска, вероятно, изображает Лактанция.

Люциуса Цецилий Firmianus Signo Лактанций (с 250 -.. С 325) был ранний христианский автор , который стал советником римского императора , Константина I , направляя свою христианскую религиозную политику в своих начальных этапах становления, [1] и воспитателем его сын Крисп . Его самая важная работа - это Institutiones Divinae («Божественные институты»), апологетический трактат, призванный установить разумность и истинность христианства для языческих критиков.

Он является самым известным за его апологетические произведения, читаемых во время Ренессанса по гуманистам , которые называли Лактанции «христианским Цицероном». Также Лактантию часто приписывают стихотворение «Феникс» , основанное на мифе о фениксе из восточной мифологии. Хотя стихотворение не является явно христианским по своим мотивам, современные ученые нашли в тексте некоторые литературные свидетельства, позволяющие предположить, что автор христианской интерпретации восточного мифа как символа воскресения. [2]

Биография [ править ]

Лактанций, А латинского -speaking Северной Африки от берберов [3] [4] [5] [6] или Пунической происхождения, [7] не родился в христианской семье. Он был учеником Арнобия, который преподавал в Сикка-Венерия , важном городе в Нумидии . В молодости он преподавал риторику в своем родном городе, который, возможно, был Циртой в Нумидии, где в надписи упоминается некий «Л. Цецилий Фирмиан». [8]

Поначалу у Лактанция была успешная публичная карьера. По просьбе римского императора Диоклетиана он стал официальным профессором риторики в Никомедии ; путешествие из Африки описано в его стихотворении Hodoeporicum (ныне утрачено [9] ). Там он общался в имперском кругу с администратором и полемистом Соссианом Гиероклом и языческим философом Порфирием ; он впервые встретился с Константином и Галерием , которых назвал злодеем гонений . [10] Приняв христианство, он оставил свой пост [11]перед чисткой Диоклетианом христиан из его ближайшего окружения и перед публикацией первого «Эдикта против христиан» Диоклетиана (24 февраля 303 г.). [12]

Как латинский ритор в греческом городе, он впоследствии жил в бедности, согласно Святому Иерониму, и зарабатывал на жизнь писательской деятельностью, пока Константин I не стал его покровителем . Преследования вынудили его покинуть Никомедию, возможно, переехать в Северную Африку. Император Константин назначил пожилые Лактанции латинского воспитатель своего сына Криспа в 309-310 , который был , вероятно , 10-15 лет , в то время. [13] Лактантий последовал за Криспом в Трир в 317 году, когда Крисп был сделан Цезарем (меньшим соправителем) и отправлен в город. Крисп был казнен по приказу своего отцаКонстантин I в 326 г., но когда умер Лактанций и при каких обстоятельствах неизвестно. [14]

Написание [ править ]

Как и многие раннехристианские авторы, Лактанций опирался на классические модели. Ранние гуманисты называли его «христианский Цицерон » ( Cicero Christianus ). [14] Переводчик « Божественных институтов» писал: «Лактанций всегда занимал очень высокое место среди христианских отцов не только из-за предмета своих писаний, но и из-за разнообразной эрудиции, сладости экспрессия, а также изящество и элегантность стиля, которыми они характеризуются ». [15]

Он написал апологетические труды, объясняющие христианство в терминах, которые были бы приемлемы для образованных людей, которые все еще исповедовали традиционные религии Империи . Он защищал христианские верования от критики эллинистических философов . Его Divinae Institutiones («Божественные институты») были ранним примером систематического представления христианской мысли.

После его смерти он считался несколько еретиком , но гуманисты эпохи Возрождения вновь проявили к нему интерес, больше из-за его тщательно продуманного риторического латинского стиля, чем его богословия . Его произведения несколько раз копировались в рукописи в 15 веке и впервые были напечатаны в 1465 году немцами Арнольдом Паннарцем и Конрадом Свейнхеймом в аббатстве Субиако . Это издание было первой книгой, напечатанной в Италии, с датой издания, а также первым использованием шрифта греческого алфавита. где угодно, что, по-видимому, было создано в процессе печати, поскольку на ранних страницах греческий текст оставался пустым. Вероятно, это была четвертая книга, когда-либо напечатанная в Италии. Копия этого издания была продана на аукционе в 2000 году более чем за 1 миллион долларов. [16]

Пророческое толкование [ править ]

Начало Божественных институтов Лактанция в манускрипте эпохи Возрождения, написанном во Флоренции ок. 1420–1430, Гульельмино Таналья

Как и многие писатели первых веков ранней церкви, Лактантий придерживался премилленаристской точки зрения, считая, что второе пришествие Христа будет предшествовать тысячелетнему или тысячелетнему царствованию Христа на земле. Согласно Чарльзу Э. Хиллу, «у Лактанция в начале четвертого века мы видим решительную попытку возродить более« настоящую »форму хилиазма». [17] Лактанций много цитировал сивиллов (хотя сивиллические оракулы теперь считаются псевдоэпиграфами ). Книга VII «Божественных институтов» указывает на знакомство с еврейскими, христианскими, египетскими и иранскими апокалиптическими материалами. [18]

До сих пор никто из отцов не был более многословен в отношении тысячелетнего царства, чем Лактанций, или более подробно описывал предшествующие и последующие времена и события. Он придерживался буквального толкования тысячелетия, согласно которому тысячелетие берет свое начало со Вторым пришествием Христа и знаменует уничтожение нечестивых, связывание дьявола и воскрешение мертвых праведников. [19]

Он изобразил Иисуса правящим с воскресшими праведниками на этой земле в течение седьмой тысячи лет до всеобщего суда. В конце концов, дьявол, скованный тысячелетиями, освобожден; порабощенные народы восстают против праведников, которые прячутся под землей до тех пор, пока воинства, атакующие Святой город, не будут сокрушены огнем, серой и взаимной резней и полностью погребены землетрясением: казалось бы, без необходимости, так как нечестивые снова воскреснут быть отправленным в вечное наказание. Затем Бог обновляет землю после наказания нечестивых, и с тех пор только Господу поклоняются на обновленной земле. [20]

Лактанций уверенно заявил, что началом конца будет падение или распад Римской империи. [21] Однако эта точка зрения потеряла популярность с обращением Константина и улучшением положения христиан: «Многие христиане чувствовали, что любое ожидание падения империи было таким же нелояльным для Бога, как и для Рима». [18]

Попытки определить время Конца рассматривались как противоречащие Деяниям 1: 7: «Не вам знать времена или сезоны, которые Отец установил Своей властью» [18] и Марка 13:32 : «Но о том дне или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, а только Отец».

Работает [ править ]

  • De opificio Dei («Труды Бога»), апологетический труд, написанный в 303 или 304 годах во время гонений Диоклетиана и посвященный бывшему ученику, богатому христианину по имени Деметрианиус. Апологетические принципы, лежащие в основе всех работ Лактанция, хорошо изложены в этом трактате. [14]
  • Institutiones Divinae («Божественные институты»), написанные между 303 и 311 годами. [14] Это наиболее важное из произведений Лактанция. Это была «одна из первых книг, напечатанных в Италии, и первая датированная итальянская печать». [22] Как апологетический трактат, он был предназначен для того, чтобы указать на тщетность языческих верований и установить разумность и истинность христианства как ответа языческой критике. Это была также первая попытка систематического изложения христианского богословия на латыни, и она планировалась в достаточно широком масштабе, чтобы заставить замолчать всех оппонентов. [23]Патрик Хили отмечает: «Сильные и слабые стороны Лактанция лучше всего проявляются в его работах. Красота стиля, выбор и уместность терминологии не могут скрыть непонимания автором христианских принципов и его почти полного невежества. Священного Писания ". [14] В этот трактат включена цитата из девятнадцатой Од Соломона , одного из двух известных текстов Од до начала двадцатого века. [24] Однако его насмешки над идеей круглой Земли [25] были раскритикованы Коперником как «детские». [26]
Страница из Оперы , рукопись 1465 года, выполненная пером разных цветов
  • Epitome из Божественных институтов представляет собой резюме лечения субъекта. [15]
  • De ira Dei («В гневе Божьем» или «О гневе Бога»), направленная против стоиков и эпикурейцев . [15]
  • De mortibus perissionum («О смерти преследователей») носит апологетический характер, но христианские писатели рассматривают его как историческое произведение. Смысл произведения - описать смерти преследователей христиан до Лактантия ( Нерон , Домициан , Деций , Валериан , Аврелиан ) и современников самого Лактанция: Диоклетиана, Максимиана , Галерия , Максимина . Эта работа воспринимается как хроника последнего и величайшего из преследований, несмотря на моральную точку зрения, которую каждый анекдот должен рассказать. Здесь Лактанций хранит рассказ Константина.видение Чи Ро до его обращения в христианство. Полный текст находится только в одной рукописи, которая носит название Lucii Caecilii liber ad Donatum Confessorem de Mortibus Perissionum . [14]
  • Поэма «Феникс» ( de Ave Phoenice ), широко приписываемая Лактантию, хотя и демонстрирует лишь загадочные признаки христианства, рассказывает историю смерти и возрождения этой мифической птицы . Это стихотворение, в свою очередь, по-видимому, было основным источником знаменитого староанглийского стихотворения, которому дано современное название «Феникс» .
  • Опера («Произведения»). Второе издание, напечатанное в монастыре Субиако, Лацио , сохранилось до наших дней. Он оставался в Италии до конца восемнадцатого века, когда стало известно, что он находится в библиотеке принца Винченцо Мария Карафа в Мессине . Бодлеанская библиотека в Оксфорде, Англия, приобрела этот объем в 1817 году [27]

См. Также [ править ]

  • Проблема зла

Ссылки [ править ]

  1. ^ Его роль подробно рассматривается в Элизабет ДеПальма Дигезер , Создание христианской империи: Лактантий и Рим , Итака: издательство Корнельского университета, 2000.
  2. ^ Белый, Каролинн. Раннехристианские латинские поэты .
  3. ^ Серральда, Винсент; Уард, Андре (1984). Le Berbère - lumière de l'Occident (на французском языке). Nouvelles Editions Latines. п. 56. ISBN 9782723302395.
  4. ↑ Annales de la Société d'histoire et d'archéologie de l'arrondissement de Saint-Malo (на французском языке). 1957. с. 83.
  5. ^ Manceron, Жиль; Аиссани, Фарид (1996). Algérie: comprendre la crise (на французском языке). Издания Complexe. п. 161. ISBN. 9782870276617.
  6. ^ Dérives (на французском языке). 1985. с. 15.
  7. ^ Kerr 2019 , стр. 3-8.
  8. ^ Harnack, Chronologie d. altchr. Лит. , II, 416
  9. ^ Конте, Джан Бьяджо (1999). Латинская литература: история . Балтимор: JHU Press. п. 640. ISBN 0-8018-6253-1. Проверено 29 августа 2016 года .
  10. ↑ Пол Стефенсон, Константин, римский император, Кристиан Виктор , 2010: 104.
  11. ^ Encyclopdia Britannica . 7 (15-е изд.). 1993 г.
  12. ↑ Стивенсон 2010: 106.
  13. ^ Барнс, Тимоти, Константин: династия, религия и власть в поздней Римской империи, 2011, стр. 177-8.
  14. ^ a b c d e f  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Хили, Патрик (1910). «Луций Цецилий Фирмиан Лактанций» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 26 февраля +2016 .
  15. ^ a b c У. Флетчер (1871). Работы Лактанция .
  16. ^ "Лот 65 Распродажа 6417 ЛАКТАНТИЙ, Луций Целиус Фирмиан (ок. 240 – ок. 320). Опера" . Проверено 29 декабря 2010 .
  17. ↑ Хилл, Чарльз Э., «Почему ранняя церковь окончательно отвергла премилленаризм», Современная Реформация , январь / февраль 1996 г., стр. 16
  18. ^ a b c Макгинн, Бернард. Видения конца , Columbia University Press, 1998 ISBN 9780231112574 
  19. ^ Фрум 1950 , стр. 357-358.
  20. ^ Фрум 1950 , стр. 358.
  21. ^ Фрум 1950 , стр. 356-357.
  22. ^ "Рубрики первой книги Лактанция Фирмиана о божественных институтах против язычников начинаются" . Мировая цифровая библиотека . 2011-10-17 . Проверено 1 марта 2014 .
  23. ^ Лактанций Божественные институты , переведенные Мэри Фрэнсис Макдональд Католический университет Америки Press (1964)
  24. ^ Чарльзуорт, Джеймс Гамильтон. Оды Соломона . Оксфорд: Oxford UP, 1973, стр. 1, 82.
  25. ↑ Лактантий, Божественные институты, Книга III, Глава XXIV
  26. ↑ Николай Коперник (1543), Обороты небесных сфер
  27. ^ Фонд Полонский Проект по оцифровке: полное сканирование Луция Coelius Firmianus Лактанций, Opera архивации 2016-03-04 в Wayback Machine по приглашению Бодлеанской библиотек ( bodleian.ox.ac.uk ) ПРОВЕНАНС информации: HTTP: //incunables.bodleian. ox.ac.uk/record/L-002 Проверено 13 июля 2015 г.

Источники [ править ]

  • Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов . 1 . Архивировано из оригинала ( DjVu и PDF) 06.11.2014 . Проверено 5 марта 2014 .
  • Керр, РМ (2019). "Laktanz: Ein Laktosfreier Punier?" . Manuscripta Orientalia (на немецком языке). 25 : 3–8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Лактанций : ссылки на первоисточники и вторичные источники
  • Лактанций : текст, соответствия и частотный список
  • Опера Омния
  • Библиография Лактанция : составлена ​​Джексоном Брайсом.
  • Лактантий, Божественные институты