Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена христианской богословской концепции. О латинской литургической молитве см. Agnus Dei . Для использования в других целях, см Агнец Божий (значения) .
Agnus Dei c. 1635–1640, Франсиско де Сурбаран , Музей Прадо
Поклонение мистическому агнцу с хлынувшей кровью, деталь гентского алтаря , Ян ван Эйк , ок.  1432

Агнец Божий ( греческий : Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ , латинизированный :  Amnòs toû Theoû ; латинский : Agnus Deī [ˈAɲus ˈde.i] ) - это титул Иисуса, который появляется в Евангелии от Иоанна . Он появляется в Иоанна 1:29 , где Иоанн Креститель видит Иисуса и восклицает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». [1] Это снова появляется в Иоанна 1:36 .

Христианская доктрина утверждает, что божественный Иисус решил подвергнуться распятию на Голгофе в знак своего полного послушания воле своего божественного Отца , как «посредника и слуги Бога » в унесении грехов мира. [2] [3] В христианском богословии Агнец Божий рассматриваются как основополагающие как и неотъемлемая часть послания христианства. [4] [5]

Агнец, похожий на льва, который после заклания поднимается, чтобы принести победу, несколько раз появляется в Книге Откровений . [6] Об этом также говорится в писаниях Павла; 1 Коринфянам 5: 7 предполагает, что Святой Павел намеревается обратиться к смерти Иисуса, который есть Пасхальный Агнец, используя тему, найденную в писаниях Иоанна . [7] Метафора агнца также соответствует Псалму 23 , который изображает Бога как пастыря, ведущего свое стадо (человечество).

Титул «Агнец Божий» широко используется в христианских молитвах. Латинская версия Agnus Dei и переводы являются стандартной частью католической мессы , а также классической западной литургии англиканской и лютеранской церквей. Он также используется в литургии и как форма созерцательной молитвы . [8] [9] Agnus Dei также образует часть музыкальной настройки для массы.

В качестве визуального мотива ягненок чаще всего изображался со времен Средневековья в виде стоящего ягненка с нимбом и взведенной передней ногой, «держащего» вымпел с красным крестом на белом фоне, хотя использовались многие другие способы его изображения.

Евангелие от Иоанна [ править ]

Agnus Dei с вексиллумом

Титул Агнца Божьего для Иисуса появляется в Евангелии от Иоанна с первоначальным провозглашением: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» в Иоанна 1:29 , этот титул был подтвержден на следующий день в Иоанна 1: 36 . [1] Второе использование титула Агнец Божий происходит в присутствии первых двух апостолов Иисуса, которые сразу же следуют за ним, с уважением обращаются к нему как к раввину, а позже в повествовании приводят других к нему навстречу. [10]

Эти два провозглашения Иисуса как Агнца Божьего тесно связаны с другим Иоанном Крестителем 1:34 : «Я засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». С христологической точки зрения, эти воззвания и сошествие Святого Духа в виде голубя в Иоанна 1:32 усиливают друг друга, чтобы установить божественный элемент Личности Христа . [1] В христологии Иоанна провозглашение «Кто берет на Себя грех мира» начинает раскрытие спасительноготема искупительной и жертвенной смерти Иисуса с последующим его воскресением, основанная на других провозглашениях, таких как «воистину есть Спаситель мира», произнесенных самарянами в Иоанна 4:42 . [11] [12]

Книга Откровения [ править ]

Агнец истекает кровью в Святую Чашу , несущий вексиллум

Книга Откровения включает более двадцать-девять ссылки на лев, как ягненок ( «убито , но стоя») , который выдает победу в манере , напоминающие воскреснувший Христос. [6] При первом появлении агнца в Откровении ( 5: 1–7 ) только агнец (из колена Иудина и корня Давида) оказывается достойным взять свиток суда от Бога и сломать его. уплотнения. [6] Упоминание об агнце в Откровении 5: 6 связывает его с Семью Духами Бога, которые впервые появляются в Откровении 1: 4 и связаны с Иисусом, который держит их вместе с семью звездами. [13]

В Откр. 19: 6-9 сказано, что агнец устраивает брачный пир , а чистое льняное одеяние его невесты названо «праведными деяниями святых». [14] Свадебный пир по еврейскому закону - это обязательный банкет после еврейской свадьбы. [15] В еврейской эсхатологии мессия будет проводить свадебный пир с праведниками каждого народа, называемый Сеудат Хият ха-Матим , на котором мессия и его свадебные гости будут пировать плотью Левиафана . [16] Личность невесты агнца / мессии неизвестна, но в 1 Кор. 12: 27-28 [17] и Еф 5: 31-32 [18] церковь названа Телом Христовым.

В Откровении 21:14 говорится, что у агнца двенадцать апостолов. [6] Вручение свитка (то есть книги, содержащей имена тех, кто будет спасен) воскресшему агнцу означает изменение роли агнца. На Голгофе агнец подчинился воле Отца, чтобы его закололи, но теперь ему доверено судить человечество. [19]

С самого начала книга Откровение представлена ​​как «откровение Иисуса Христа», и, следовательно, акцент на агнце как искупителе и судье представляет двойную роль Иисуса: он искупает человека через самопожертвование, но при этом призывает человека к ответу в день суда. [20]

Христология [ править ]

Концепция Агнца Божьего хорошо вписывается в «агентную христологию » Иоанна , в которой жертва приносится как агент Бога или слуга Бога ради возможной победы. [3] [21]

Тема жертвенного агнца, победоносного воскрешения Христа воскресшего, использовалась в ранней христологии. Например, в 375 г. святой Августин писал: «Почему агнец в страстях своих? Потому что он претерпел смерть, не будучи виновным в каком-либо беззаконии. Почему лев в страстях своих? Потому что, будучи убитым, он умертвил смерть. Почему агнец в своем воскресении. ? Потому что его невиновность вечна. Почему лев в его воскресении? Потому что вечна и его сила ». [22]

Средневековый Agnus Dei с нимбом и крестом; полурельеф на стене атриума Евфразиевой базилики , Пореч , Хорватия

Христология святого Ансельма Кентерберийского в XI веке специально отделяет Агнца Божьего от ветхозаветной концепции козла отпущения , который подвергается наказанию за грехи других, не зная об этом и не желая этого. [2] Ансельм подчеркнул, что как Агнец Божий Иисус решил пострадать на Голгофе в знак своего полного послушания воле Отца. [2]

Жан Кальвин представил ту же христологическую точку зрения на «Агнца как агента Бога», утверждая, что на суде перед Пилатом и в суде Ирода Иисус мог бы отстаивать свою невиновность, но вместо этого оставался в основном тихим и был распят в послушание Отцу, потому что он знал свою роль Агнца Божьего. [23] [24]

В современной восточно-православной христологии Сергей Булгаков утверждал, что роль Иисуса как Агнца Божьего была «предвечно» определена Отцом до сотворения мира, рассмотрев сценарий, согласно которому необходимо было бы послать Сына. как средство искупить человечество, опозоренное падением Адама, и что это знак Его любви. [25]

Сан-Дамиано Кросс изображает жертвенного Христа как Agnus Dei.

Было предложено множество гипотез о подходящем символизме для Агнца Божьего в различных христологических рамках, начиная от интерпретации ссылок Ветхого Завета и заканчивая ссылками на Книгу Откровения. [26] Одна точка зрения предполагает символизм Левита 16 как козла отпущения в сочетании с Римлянам 3: 21–25 для искупления, в то время как другая точка зрения проводит параллели с Пасхальным Агнцем в Исходе 12: 1–4 в сочетании с Иоанном 1: 29–36. , и еще один символизм основан на Откровении 5: 5–14, в котором агнец рассматривается как лев, уничтожающий зло. [26] [27]Однако, как и выше, точка зрения святого Ансельма и Жана Кальвина отвергает символизм козла отпущения. Они рассматривают Иисуса как человека, приносящего осознанную жертву, как агента Бога, в отличие от невольного козла отпущения. [2] [23] [24]

В современной римско-католической христологии Карл Ранер продолжает развивать аналогию, согласно которой кровь Агнца Божьего и вода, текущая со стороны Христа на Голгофе , имели очищающую природу, подобную воде крещения . В этой аналогии кровь Агнца смыла грехи человечества в новом крещении, искупив его от грехопадения Адама. [28]

Литургия и музыка [ править ]

Основная статья: Agnus Dei
Agnus Dei из Мессы G по Шуберта .

В мессе в римском обряде , а также в Евхаристии в Англиканской , в лютеранской церкви , и западного обряда в Православной Церкви Agnus Dei является взывание к Агнца Божьего поется или читается во фракции от хозяина . [29] Говорят, что он был введен в мессу папой Сергием I (687–701). [30]

Многие композиторы положили музыку Agnus Dei на музыку, обычно как часть мессы . [31] [32]

Искусство [ править ]

Мозаика Агнца Божьего в пресвитерии базилики Сан-Витале (построенной в 547 г.) Равенна, Италия.
Агнец Божий с вексиллумом , Церковь Святого Сердца (Берлин), 1898 г.

В христианской иконографии Agnus Dei - это визуальное изображение Иисуса как ягненка со времен средневековья , обычно держащего знамя или знамя с крестом . Обычно он лежит на плече ягненка и держится в его правой передней лапе. Часто на кресте висит белое знамя с красным крестом (подобно кресту Святого Георгия ), хотя крест также может быть окрашен в разные цвета. Иногда ягненка изображают лежащим на книге, с которой свисают семь печатей . Это ссылка на образы в Книге Откровения 5: 1–13 , сл. Иногда может быть изображен ягненок, истекающий кровью из области сердца (ср. Откровение 5: 6).), символизируя пролитие Иисусом своей крови, чтобы забрать грехи мира (ср. Иоанна 1:29 , 1:36 ).

В раннехристианском искусстве символ появляется очень рано. Его включают в себя несколько мозаик в церквях, некоторые из которых изображают ряд из двенадцати овец, представляющих апостолов, окружающих центральный Агнус Деи, как в Санти Косма и Дамиано , Рим (526–30).

Моравская церковь использует Agnus Dei , как их печать с окружающей надписью Vicit Agnus Ностер, EUM sequamur ( «Наш Агнец победил, давайте следовать за ним»).

Хотя изображение Иисуса как Агнца Божьего имеет древнее происхождение, оно не используется в литургической иконографии в Восточной Православной Церкви . Причина этого заключается в том, что изображения Иисуса в Православной Церкви антропоморфные , а не символический, как исповедания православной веры в Воплощении из Логоса . Однако нет никаких возражений против применения термина «Агнец Божий» к Иисусу. Фактически, Хозяин, используемый в Православной Божественной литургии , упоминается как Агнец ( греч . Άμνος , латинизированный :  амнос ; церковнославянский :Агнецъ , латинизированный:  агнетс ).

Геральдика [ править ]

Геральдический щит с изображением пасхального ягненка , нарисованный Артуром Чарльзом Фокс-Дэвисом (1871–1928)

Пасхальный Агнец является заряд используется в геральдике, например , как гребень из Davie баронетов , и blazoned : пасхальный ягненок [33] Этот заряд изображен как овца , стоящей с телом , обращенными к Dexter (слева зритель), с нимб , и с головой, обращенной вперед (или повернутой назад к зловещей , называемой заботливой ), держащей под правой передней ногой флагшток с маленьким крестом, покоящийся под диагональным углом через плечо, развевающий знамя Креста Св. Джордж (кроме Пертагерб, на котором развевается знамя Андреевского креста ).

Католическое сакраментальное [ править ]

В Римско - католической церкви , Agnus Dei представляет собой диск из воска, печать с изображением Иисуса , как агнец , несущий крест, который освящен в попе как сакраментальной . [34] Их часто вставляли в украшения, и их можно было носить на шее на цепочке или как брошь.

Галерея [ править ]

  • На гербе Пуэрто-Рико изображен Агнец Божий и другие символы, включая Крест Иерусалимского королевства и инициалы католических монархов .

  • Уплотнение из Моравской церкви , окно Agnus Dei с Агнцем Бога , несущего вексиллум

  • Латунный Agnus Dei с алтаря Успенского собора в Луисвилле , Кентукки.

  • Agnus Dei на монете 1311 года короля Франции Филиппа IV .

  • Евхаристическая Покрова , вышитая Agnus Dei на Книге Семи Печатей .

  • William Blake «S Агнец из его коллекции Песни невинности и опыта

  • Витражи Агнец Божий, несущий вексиллум , Королевский военный колледж Канады

  • Современная копия романской Agnus Dei , Сантьяго-де-Компостела , Галисия

  • Agnus Dei в Перте, герб Шотландии, держит шотландский флаг .

  • Изображение семглазого ягненка в XIII веке

См. Также [ править ]

  • Привязка Исаака
  • Иисус в христианстве
  • Лев Иудеи
  • Страдающий слуга

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Агнец Божий , Сергей Булгаков, 2008 ISBN  0-8028-2779-9, стр. 263
  2. ^ a b c d Христология Ансельма Кентерберийского , Даниэль Деме, 2004 ISBN 0-7546-3779-4, страницы 199–200 
  3. ^ a b Христология Нового Завета Оскара Куллмана 1959 ISBN 0-664-24351-7 стр. 79 
  4. ^ Карл Герлах (1998). Антениценская Пасха: риторическая история . Издательство Peeters. п. 21. ISBN 9789042905702. Задолго до этого противоречия Исх 12 как история происхождения и его ритуальное выражение прочно укоренились в христианском воображении. Хотя до последних десятилетий второго века была доступна только как экзегетическая традиция, уже в посланиях Павла сага об Исходе глубоко связана с празднованием омовения и трапезы. Даже здесь эта связь не возникает внезапно, а представляет собой развитие ритуального повествования, которое должно было начаться с самого начала христианской вести. Иисус из Назарета был распят во время Песаха-Маззот , события, которое новый завет, состоящий из евреев и язычников, рассматривался как окончательный и определяющий. Таким образом, Исх. 12 является одним из немногих надежных руководств по выявлению синергизма между ритуалом, текстом и керигмой на Никейском соборе.
  5. ^ Маттиас Рейнхард Хоффманн (2005). Разрушитель и Агнец: взаимосвязь между ангеломорфной и агнтологической христологией в Книге Откровения . Мор Зибек. п. 117. ISBN 3-16-148778-8. 1.2.2. Христос как пасхальный Агнец из Исхода Некоторые особенности в Откровении, кажется, соответствуют Исходу 12: Связь Агнца и Пасхи, спасительное действие крови Агнца и наказание противников Бога (и Его народа) из Исхода 12, возможно, возможно. быть отраженным в настройках Апокалипсиса. Представление о Христе как пасхальном ягненке, как правило, известно в Новом Завете или в раннехристианской литературе, как, например, можно увидеть в 1 Коринфянам 5: 7, 1 Петра 1:19 или в сочинениях Юстина Мученика ( наб . 111: 3). В частности, в Евангелии от Иоанна эта связь между Христом и Пасхой выражена очень четко.
  6. ^ a b c d Восстановление книги Откровение: Уилфрид Э. Глабах 2007 ISBN 1-4331-0054-1 страниц 
  7. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 15 о Первом Коринфянам (Златоуст)» . www.newadvent.org .
  8. ↑ Священная беседа: Духовность для поклонения , Джонатан Линман 2010 ISBN 0-8006-2130-1, стр. 148 
  9. ^ Параллели с Молитвенником: Общественные службы церкви Пол Виктор Маршалл 1990 ISBN 0-89869-181-8 стр. 369 
  10. ^ Жизнь и служение Иисуса по Дуглас Редфорд 2007 ISBN 0-7847-1900-4 страниц 100-101 
  11. ^ Иоанна христология и ранняя церковь TE Pollard 2005 ISBN 0-521-01868-4 стр 21 
  12. ^ Исследования в ранней христологии Мартина Хенгеля 2004 ISBN 0-567-04280-4 стр 371 
  13. ^ Новый Завет Богословие от Томаса Р. Шрайнер 2008 Baker Academic ISBN 0-8010-2680-6 страницы 502 
  14. ^ Biblehub: Откр 19: 6-9
  15. ^ Айш: Путеводитель по еврейской свадьбе
  16. ↑ Еврейская энциклопедия: Левиафан и Бегемот
  17. ^ Biblehub 1 Кор 12: 27-28
  18. ^ Biblehub Еф 5: 31-32
  19. ^ Исследования в откровении MR De Haan, Martin Ralph DeHaan 1998 ISBN 0-8254-2485-2 стр.103 
  20. ^ Откровение Бена Уизерингтона ISBN 978-0-521-00068-0 страница 27 
  21. ^ Иоаннов экзегеза Бог Даниэль Rathnakara Садананд 2005 ISBN 3-11-018248-3 281 
  22. ^ Откровение Уильяма К. Вайнрича 2005 ISBN 0-8308-1497-3 стр. 
  23. ^ Б Чтение и проповедь Писания от Hughes Олифант Старый 2002 ISBN 0-8028-4775-7 стр 125 
  24. ^ a b Христология Кальвина Стивена Эдмондсона 2004 ISBN 0-521-54154-9 стр. 91 
  25. ↑ Агнец Божий , Сергей Булгаков, 2008 ISBN 0-8028-2779-9, стр. 129 
  26. ^ a b Символы Иисуса: христология символического взаимодействия Роберт С. Невилл (4 февраля 2002 г.) Cambridge Univ Pres ISBN 0521003539 стр. 13 
  27. ^ Лев и ягненок Андреаса Дж. Костенбергера, Л. Скотта Келлума и Чарльза Л. Куорлза (15 июля 2012 г.) ISBN 1433677083, стр.114 
  28. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6 стр. 74 
  29. ↑ См. Статью «Agnus Dei (в литургии)» из Католической энциклопедии.
  30. ^ Жития православных святых Запада считывателем Даниэль Lieuwen (St Nicholas Православной Церкви, МакКинни TX)
  31. ^ Гарвардский словарь музыки Дона Майкла Рэндела 2003 ISBN 0-674-01163-5 стр. 28 
  32. ↑ Самые ранние настройки Agnus Dei и его тропы Чарльзом Мерсером Аткинсоном, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, 1975, стр.14.
  33. ↑ Montague-Smith, PW (ed.), Debrett's Peerage, Baronetage, Knightage and Companionage, Kelly's Directories Ltd, Кингстон-апон-Темз, 1968, стр. 232
  34. ^ Статья "Agnus Dei" из Католической энциклопедии

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Agnus Dei на Викискладе?