Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Эрец Исраэль» перенаправляется сюда. Для газеты см. Haaretz . Для использования в других целях, см Израиль (значения) .

Долина Эла близ Адуллама
Зеленый холм возле мошава Цафририм
Восход солнца над долиной Эла
Часть серии о
История Израиля
Стена Плача, Иерусалим
Древний Израиль и Иуда
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
Поздний классический (70-636)
Средние века (636–1517 гг.)
Современная история (1517–1948)
Государство Израиль (1948-настоящее время)
  • График
    • Годы
  • Независимость
  • Арабо-израильский конфликт
  • Строгость
  • Кремниевый Вади
  • Иранско-израильский конфликт
История Земли Израиля по темам
  • Исторические карты
  • Историческое население
  • Историческая литература
  • Иудаизм
  • Иерусалим
  • Сионизм
  • Еврейские лидеры
  • Еврейская война
Связанный
  • Еврейская история
  • Еврейский календарь
  • Археология
  • Музеи
 Израильский портал
  • v
  • т
  • е

Земля Израиля ( иврит : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל , Современный :  Эрец Исраэль , Tiberian :  'Éreṣ Исраэль ) является традиционным еврейским именем для области неопределенного географического расширения в южной части Леванта . Связанные библейские, религиозные и исторические английские термины включают Землю Ханаан , Землю Обетованную , Святую Землю и Палестину (см. Также Израиль (значения) ). Определение границ этой территории варьируется в зависимости от места в еврейской Библии., с конкретными упоминаниями в Бытие 15, Исход 23, Числа 34 и Иезекииль 47. Девять раз в других местах Библии заселенная земля упоминается как « от Дана до Вирсавии », и трижды она упоминается как «от входа в Емаф». до потока Египетского »(3 Царств 8:65, 1 Паралипоменон 13: 5 и 2 Паралипоменон 7: 8).

Эти библейские границы для земли отличаются от границ установленных исторических израильских, а затем иудейских царств; с течением времени они включали Соединенное Королевство Израиля , два царства Израиль (Самария) и Иудейское царство , Хасмонеевское царство и царство Ирода , которое на своем пике правило землями с похожими, но не идентичными границами.

Еврейское религиозное верование определяет землю как место, где преобладал еврейский религиозный закон, и исключает территорию, где он не применялся. [1] Согласно Торе , в частности книгам Бытия и Исход , а также более поздним Пророкам , этот район является уделом еврейского народа, данным Богом . [2] Согласно Книге Бытия, земля была сначала обещана Богом потомкам Аврама; в тексте четко указано, что это завет между Богом и Аврамом для его потомков. [3] Позже имя Аврама было изменено на Авраам с уточненным обещанием передать его через его сына Исаака.и израильтянам , потомкам Иакова , внука Авраама. Это убеждение не разделяется большинством приверженцев теологии замещения (или суперсессионизма ), которые придерживаются точки зрения, что пророчества Ветхого Завета были заменены пришествием Иисуса [4], точка зрения, которую христианские сионисты часто отвергают как теологическую ошибку. [5] Евангелические сионисты по-разному заявляют, что Израиль имеет право собственности на землю по божественному праву [6] или по теологическому, историческому и моральному обоснованию привязанности к земле, уникальной для евреев ( Джеймс Паркс ). [7]Идея о том, что древние религиозные тексты могут служить подтверждением или божественным правом на современные претензии, часто оспаривалась [8] [9], и израильские суды отклоняли земельные претензии на основании религиозных мотивов. [10]

Во время обязательного периода Лиги Наций (1920–1948 ) термин «Эрец Исраэль» или «Земля Израиля» был частью официального еврейского названия Подмандатной Палестины . Официальные еврейские документы использовали еврейскую транслитерацию слова «Палестина» פלשתינה (Палестина), за которым всегда следовали две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод. [11] [12]

Концепция «Земля Израиля» возникла у основателей государства Израиль . Он часто всплывает в политических дебатах о статусе Западного берега , который в официальном израильском дискурсе именуется Иудеей и Самарией по названиям двух исторических еврейских королевств . [13]

Этимология и библейские корни

1916 карта плодородного полумесяца Брэстед . Названия, используемые для этой земли: «Ханаан», «Иуда», «Палестина» и «Израиль».
Карта из Эрец - Исраэль в 1695 Амстердам Haggada от Abraham Бар-Яакова .

Термин «Земля Израиля» является прямым переводом на иврите фразу ארץ ישראל ( Эрец - Исраэль ), который иногда встречается в Библии , [14] и впервые упоминается в Танахе в 1 Царств 13:19 , после Исхода , когда израильские племена уже находились в земле Ханаан . [15] В Библии эти слова используются редко: Царю Давиду велено собирать «пришельцев в землю Израиля» ( hag-gêrîm 'ăšer, bə'ereṣ yiśrā'êl ) для строительства ( 1 Паралипоменон 22: 2)), и такая же формулировка используется в отношении проведенного царем Соломоном переписи всех «пришельцев в Земле Израиля» ( 2 Паралипоменон 2:17 ). Иезекииль , хотя обычно предпочитает фразу «земля Израиля» ( «admat yiśrā'êl ), употребляет слово« eretz israel » дважды, соответственно, в Иезекииль 40: 2 и Иезекииль 47:18 . [16]

По словам Мартина Нота , этот термин не является «подлинным и оригинальным названием этой земли», а вместо этого служит «довольно гибким описанием области, на которой израильские племена имели свои поселения». [17] По словам Аниты Шапира , термин «Эрец-Исраэль» был священным термином, нечетким в том, что касается точных границ территорий, но четко определяющим собственность. [18] Святость земли ( кедушат ха-арец ) вызвала богатые ассоциации в раввинской мысли [19], где она приобретает в высшей степени символический и мифологический статус, наполненный обещаниями, хотя всегда привязан к географическому положению. [20] Нур Масалхаутверждает, что библейские границы являются «полностью вымышленными» и имеют просто религиозный подтекст в иудаизме диаспоры, причем этот термин стал преобладать только с подъемом сионизма . [14]

Еврейская Библия предоставляет три конкретных набора границ для « Земли Обетованной », каждая из которых имеет свою цель. Ни один из терминов «Земля обетованная» (Ха-Арец ха-Мувтахат) или «Земля Израиля» не используется в этих отрывках: Бытие 15: 13–21 , Бытие 17: 8 [21] и Иезекииль 47: 13–20 используют этот термин «земля» (гаарец), как и Второзаконие 1: 8, в котором это явно обещано «Аврааму, Исааку и Иакову ... и их потомкам после них», а в Числах 34: 1–15 описывается « Земля Ханаана »(Эрец-Кнаан), отведенная девяти с половиной из двенадцати израильских колен после Исхода.. Выражение «Земля Израиля» впервые используется в более поздней книге, 1 Царств 13:19 . Он подробно определен в книге Иезекииля в изгнании как земля, где как двенадцать колен, так и «пришельцы в (своей) среде» могут претендовать на наследство. [22] Имя «Израиль» впервые появляется в еврейской Библии как имя, данное Богом патриарху Иакову ( Бытие 32:28 ). Произошедшее от имени «Израиль», другие обозначения, которые стали ассоциироваться с еврейским народом, включали « Дети Израиля » или «израильтянин».

Термин «Земля Израиля» (γῆ Ἰσραήλ) встречается в одном эпизоде Нового Завета ( Матфея 2: 20–21 ), где, согласно Шломо Санду , он несет необычный смысл «области, окружающей Иерусалим». [21] Раздел, в котором он появляется, был написан как параллель с более ранней Книгой Исход . [23]

Библейские границы

Num. 34 (« Ханаан ») и Иез. 47 («эта земля»)
Толкование границ Земли Обетованной на основе стихов из Священных Писаний

Бытие 15

В Бытии 15: 18–21 описывается то, что известно как «Границы земли» ( Gevulot Ha-aretz ) [24], что в еврейской традиции определяет размер земли, обещанной потомкам Авраама через его сына Исаака и внука. Джейкоб. [25] Отрывок описывает эту местность как землю десяти названных древних народов, которые тогда жили там.

Более точные географические границы приведены Исход 23:31 , который описывает границы , как отмечено Красное море (см обсуждения ниже), «Море филистимлян» , т.е. , в Средиземном море , и «река», на Евфрате ), традиционными дальнее степень царства Давида . [26] [27]

В Книге Бытия граница с Египтом указана как Нахар Мицраим - нахар на иврите означает реку или ручей, в отличие от вади .

Исход 23

Чуть более подробное определение дано в Исходе 23:31 , где описываются границы как «от моря тростников (Красное море) до Филистимского моря (Средиземное море) и от пустыни до реки Евфрат », хотя В еврейском тексте Библии название «река» используется для обозначения Евфрата.

Упоминаются только «Красное море» (Исход 23:31) и Евфрат , определяющие южные и восточные границы всей земли, обещанной израильтянам. «Красное море», соответствующее еврейскому слову Ям Суф, в древние времена понималось как Эритрейское море , что отражено в переводе Септуагинты . Хотя английское название «Красное море» происходит от этого имени («Эритрейское» происходит от греческого «красный»), этот термин обозначал все воды, окружающие Аравию, включая Индийский океан и Персидский залив., а не просто море, лежащее к западу от Аравии, носящее это название на современном английском языке. Таким образом, весь Аравийский полуостров находится в описанных границах. Современные карты, изображающие этот регион, имеют сдержанный вид и часто оставляют нечетко очерченные южные и восточные границы. Границы завоевываемых земель, указанные в Числах, имеют четко определенную восточную границу, которая включала Арабах и Иорданию.

Числа 34

Основная статья: Племенные наделы Израиля

В Числах 34: 1–15 описывается земля, выделенная израильским племенам после Исхода. Колена Рувима , Гада и половина Манассии получили землю к востоку от Иордана, как объясняется в Числах 34: 14–15 . В Числах 34: 1–13 дается подробное описание границ земли, которую нужно завоевать к западу от Иордана для оставшихся колен. Этот регион назван «Землей Ханаана » ( Эрец-Кнаан ) в Числах 34: 2, и границы известны в еврейской традиции как «границы для выходцев из Египта». Эти границы снова упоминаются во Второзаконии 1: 6–8., 11:24 и Иисуса Навина 1: 4 .

Согласно еврейской Библии, Ханаан был сыном Хама, который со своими потомками захватил землю у потомков Сима согласно Книге юбилеев . Таким образом, еврейская традиция называет этот регион Ханааном в период между Потопом и израильским поселением. Элиэзер Швейд видит Ханаан как географическое название, а Израиль - как духовное название страны. Он написал:Таким образом, уникальность Земли Израиля является «геобогословской», а не только климатической. Это земля, которая стоит перед входом в духовный мир, та сфера существования, которая лежит за пределами физического мира, известного нам через наши чувства. Это ключ к уникальному статусу страны в отношении пророчеств и молитв, а также в отношении заповедей . [28] Таким образом, переименование этой достопримечательности знаменует изменение религиозного статуса, происхождение концепции Святой Земли . В Числах 34: 1–13 термин Ханаан используется строго для обозначения земли к западу от Иордана, но Земля Израиля используется в еврейской традиции для обозначения всей земли израильтян. Английское выражение « Земля обетованная»«может обозначать либо землю, обещанную Аврааму в Бытии, либо землю Ханаанскую, хотя последнее значение более распространено.

Граница с Египтом указана как Нахал Мицраим ( Египетский ручей ) в Числах, а также во Второзаконии и Иезекииле. Еврейская традиция (выраженная в комментариях Раши и Иегуды Халеви , а также арамейских таргумов ) понимает это как относящееся к Нилу ; точнее, пелусийская ветвь дельты Нила согласно Галеви - точка зрения, поддерживаемая египетскими и ассирийскими текстами. Саадия Гаон определил его как «Вади Эль-Ариш», имея в виду библейский Суккот около Файюма . Кафтор Ваферечразместил его в том же регионе, который приблизительно соответствует местоположению бывшего пелузийского рукава Нила. В комментариях к Библии XIX века это отождествление понималось как ссылка на Вади прибрежной местности под названием Эль-Ариш . Истон, однако, отмечает местную традицию, согласно которой русло реки изменилось, и когда-то здесь был рукав Нила, где сегодня находится вади. Библейские минималисты предположили, что Бесор предназначен.

Второзаконие 19

Второзаконие 19: 8 указывает на определенную подвижность границ обетованной земли, когда речь идет о возможности того, что Бог «расширит ваши границы». Это расширение территории означает, что Израиль получит «всю землю, которую он обещал отдать вашим отцам», что означает, что поселение фактически не соответствовало обещаниям. Согласно Джейкобу Милгрому , Второзаконие относится к более утопической карте обетованной земли, восточной границей которой является пустыня, а не Иордан . [29]

Пол Р. Уильямсон отмечает, что «тщательное изучение соответствующих текстов долговых обязательств» поддерживает «более широкое толкование земли обетованной», в которой она не «ограничивается абсолютно одним географическим регионом». Он утверждает, что «карта обетованной земли никогда не считалась неизменной, но подвергалась, по крайней мере, некоторой степени расширения и переопределения». [30]

2-я Царств 24

По указанию Давида Иоав проводит перепись населения Израиля и Иудеи, путешествуя против часовой стрелки от Гада до Галаада и Дана , затем на запад до Сидона и Тира , на юг до городов хивитов и хананеев , до южной Иудеи. а затем возвращение в Иерусалим. [31] Библейский комментатор Александр Киркпатрикотмечает, что города Тир и Сидон «никогда не были оккупированы израильтянами, и мы должны предположить, что либо область, которую пересекают счетчики, определяется как достигающая, но не включая [их]], либо что эти города действительно посещались по порядку провести перепись проживающих в них израильтян ». [32]

Иезекииль 47

Иезекииль 47: 13–20 дает определение границ земли, на которой двенадцать колен Израилевых будут жить во время последнего искупления, в конце дней. Границы земли, описанные в тексте у Иезекииля, включают северную границу современного Ливана , на восток (путь Хетлона) до Зедада и Хазар-Энана в современной Сирии ; на юг на юго-запад до района Бусра на сирийской границе (район Хаурана у Иезекииля); следует по реке Иордан между Западным берегом и землей Галаад до Фамари ( Эйн-Геди ) на западном берегу Мертвого моря; От Фамар до Меривы Кадеш (Кадеш Варни ), затем вдоль Египетского ручья (см. Обсуждение ниже) до Средиземного моря. Территория, определяемая этими границами, разделена на двенадцать полос, по одной для каждого из двенадцати племен.

Следовательно, Числа 34 и Иезекииль 47 определяют разные, но похожие границы, которые включают весь современный Ливан , как Западный берег, так и сектор Газа и Израиль , за исключением Южного Негева и Эйлата . Также включены небольшие части Сирии .

От Дана до Беэр-Шевы

Дополнительная информация: От Дана до Беэр-Шевы.

Распространенная библейская фраза, используемая для обозначения территорий, фактически заселенных израильтянами (в отличие от военных завоеваний), - «от Дана до Беэр-Шевы » (или ее вариант «от Беэр-Шевы до Дана»), что много раз встречается в Библии. Он встречается во многих библейских стихах. [33]

Разделение племен

12 колен Израилевых делятся на 1 Царств 11. В этой главе грехи царя Соломона привели к тому, что израильтяне лишились 10 из 12 колен:

30 и схватил Ахия новый плащ, который был на нем, и разорвал его на двенадцать частей. 31 И сказал он Иеровоаму : «Возьми себе десять кусков, ибо так говорит Господь, Бог Израилев:« Смотри, Я вырву царство из руки Соломона и дам тебе десять колен. 32 а ради раба Моего Давида и города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых, у него будет одно колено. 33 Я сделаю это, потому что они оставили меня и поклонялись Асторет, богине сидонян, Хемошу, богу моавитян, и Молеку.бог аммонитян, и они не ходили в послушании мне, не делали того, что мне казалось правильным, и не соблюдали мои постановления и законы, как Давид, отец Соломона. 34 «Но я не возьму всего царства из руки Соломона; Я поставил его правителем на все дни его жизни ради Давида, моего слуги, которого я выбрал и который подчинялся моим приказам и постановлениям. 35 Я возьму царство из рук его сына и дам вам десять колен. 36 Я дам одно колено его сыну, чтобы Давид, раб мой, всегда имел передо мной светильник в Иерусалиме, городе, в котором Я решил поместить Мое Имя.

-  Царств 1, 11: 30-11: 36 [34]

Еврейские верования

Раввинские законы в Земле Израиля

Долина Сур
Основная статья: Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме

По словам Менахема Лорбербаума ,

Согласно раввинской традиции, земля Израиля, освященная возвращающимися изгнанниками, существенно отличалась по своим границам как от предписанных библейских границ, так и от фактических границ царств до изгнания. Он простирался примерно от Акко на севере до Ашкелона на юге вдоль Средиземного моря и включал Галилею и Голаны. Однако в Самарии не было поселения. [35]

Согласно еврейскому религиозному закону ( галаха ), некоторые законы применимы только к евреям, живущим в Эрец-Исраэль и некоторых районах Иордании , Ливана и Сирии (которые считаются частью библейского Израиля). К ним относятся сельскохозяйственные законы, такие как Шмита (субботний год); законы о десятине, такие как Маасер Ришон ( левитовая десятина ), Маасер шени и Маасер ани (бедная десятина); благотворительные занятия во время сельского хозяйства, такие как горох ; и законы о налогообложении. Один популярный источник перечисляет 26 из 613 мицвот как относящиеся к Земле Израиля. [36]

Многие религиозные законы, которые применялись в древние времена, применяются в современном Государстве Израиль; другие не возродились, поскольку Государство Израиль не соблюдает традиционные еврейские законы . Однако некоторые части нынешней территории Государства Израиль, такие как Арабах , рассматриваются некоторыми религиозными властями как находящиеся за пределами Земли Израиля для целей еврейского закона. По словам этих властей, религиозные законы там не применяются. [37]

Согласно некоторым еврейским религиозным авторитетам , каждый еврей обязан жить в Земле Израиля и не может ее покинуть, за исключением специально разрешенных причин (например, для вступления в брак). [38]

Есть также много законов, регулирующих обращение с землей. Законы распространяются на всех евреев, а само предоставление земли по завету распространяется на всех евреев, включая новообращенных. [39]

Наследование обещания

Традиционная религиозная еврейская интерпретация, как и большинство христианских комментаторов, определяет потомков Авраама только как семя Авраама через его сына Исаака и его внука Иакова . [25] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] Иоганн Фридрих Карл Кейль менее ясен, поскольку он утверждает, что завет заключен через Исаака » , но также отмечает, что потомки Измаила , обычно арабы , владели большей частью этой земли во времени. [50]

Современные еврейские дебаты о Земле Израиля

Концепция «Земля Израиля» возникла у основателей государства Израиль . Он часто всплывает в политических дебатах о статусе Западного берега , который в официальном израильском дискурсе называется Иудеей и Самарией по названиям двух исторических израильских и иудейских царств . [13] В этих дебатах часто упоминаются религиозные принципы, несмотря на небольшой вес, который эти принципы обычно имеют в израильской светской политике.

Идеи о необходимости еврейского контроля над землей Израиля выдвигались такими фигурами, как Ицхак Гинзбург , который писал об историческом праве евреев на всю Землю Израиля. [51] Идеи Гинзбурга о необходимости еврейского контроля над землей имеют некоторую популярность в современных поселениях на Западном берегу. [52] Однако еврейская община также резко возражает против этих идей. [52]

Сатмар хасидской общины , в частности , осуждает любые географические или политические образования Израиля, сочтя это учреждение прямого вмешательства Божьего плана искупления еврейского. Джоэл Тейтельбаум был главной фигурой в этом разоблачении, назвав Землю и Государство Израиль средством поклонения идолам, а также дымовой завесой для действий сатаны. [53]

Христианские верования

Наследование обещания

В начале V века святой Августин Гиппопотам в своем Граде Бога утверждал, что земное или «плотское» царство Израиля достигло своего пика во время правления Давида и его сына Соломона. [54] Он продолжает, однако, что это владение было условным: «... еврейский народ должен оставаться на той же земле по преемственности потомков в непоколебимом состоянии даже до конца этого смертного века, если он будет подчиняться законы Господа Бога своего ".

Далее он говорит, что отказ еврейского народа придерживаться этого условия привел к его отмене [ необходима цитата ] и заключению второго завета, и цитирует Иеремию 31: 31–32 : «Вот, наступают дни, - говорит Господи, это Я сделаю для дома Израилева и для дома Иуды новый завет: не по завету, который Я поставил для их отцов в тот день, когда я взял их за руку, чтобы вывести их из земля Египетская, потому что они не пребывали в Моем завете, и Я не обращал на них внимания, говорит Господь ".

Августин заключает, что это другое обетование, открытое в Новом Завете, вот-вот должно было исполниться через воплощение Христа: «Я дам Мои законы в их разуме и напишу их в их сердцах, и Я позабочусь о них; и Я буду для них Богом, а они будут для меня народом ». Несмотря на это учение, изложенное Августином, а также апостолом Павлом в его Послании к римлянам (гл. 11), феномен христианского сионизма широко известен сегодня, особенно среди евангельских протестантов. Другие протестантские группы и церкви отвергают христианский сионизм по разным причинам .

История

Еврейская религиозная традиция не проводит четкого различия между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью. [55] Тем не менее, в течение двух тысячелетий изгнания и при постоянном, но небольшом еврейском присутствии на земле, в этой традиции существует сильное чувство привязанности, выраженное в терминах народности; с самого начала эта концепция отождествлялась с этой исконной библейской землей или, если использовать традиционный религиозный и современный еврейский термин, Эрец Исраэль.. В религиозном и культурном отношении этот регион в целом воспринимался как земля судьбы, всегда с надеждой на какую-то форму искупления и возвращения. Позже она рассматривалась как национальный дом и убежище, тесно связанная с этим традиционным пониманием народности, и должна была продемонстрировать преемственность того, что эта земля всегда считалась центральной в еврейской жизни, теоретически, если не на практике. [56]

Панорама Храмовой горы, вид с Масличной горы


Османская эпоха

Основные статьи: Османская Сирия и сионизм

Они уже использовали другой очень важный религиозный термин, Сион (Иерусалим), чтобы придумать название своего движения, связанного с возвращением на Сион. [57] Этот термин считалось подходящим для светского еврейского политического движения сионизма, чтобы принять его на рубеже 20-го века; он использовался для обозначения их предполагаемой национальной родины в районе, который тогда контролировался Османской империей . Как было первоначально заявлено, «цель сионизма - создать для еврейского народа дом в Палестине, охраняемый законом». [58]Различные географические и политические определения «Земли Израиля» позже выработались среди конкурирующих сионистских идеологий во время их националистической борьбы. Эти различия связаны с важностью идеи и ее земли, а также с международно признанными границами Государства Израиль и безопасным и демократическим существованием еврейского государства. Многие действующие правительства, политики и комментаторы ставят под сомнение эти различия.

Британский мандат

Три предложения по управлению Палестиной после Первой мировой войны. Красная линия - это «международная администрация», предложенная в Соглашении Сайкса-Пико 1916 года , пунктирная синяя линия - это предложение Сионистской организации 1919 года на Парижской мирной конференции , а тонкая синяя линия обозначает окончательные границы Обязательного соглашения 1923–1948 годов. Палестина .
Эта марка 1920 года, выпущенная Египетским экспедиционным корпусом , создала прецедент для формулировок последующих марок мандата .

Библейская концепция Эрец-Исраэль и ее восстановление в качестве государства в современную эпоху были основным принципом первоначальной сионистской программы. Однако эта программа не имела большого успеха до тех пор, пока Британия не взяла на себя обязательство «создать в Палестине национальный дом для еврейского народа» в Декларации Бальфура 1917 года . Хаим Вейцман , как руководитель сионистской делегации, на Парижской мирной конференции 1919 года выступил с сионистским заявлением 3 февраля. Среди прочего, он представил план развития вместе с картой предполагаемой родины. В заявлении отмечается историческая связь евреев с « Палестиной ». [59]Он также объявил предлагаемые сионистами границы и ресурсы «необходимыми для необходимого экономического фундамента страны», включая «контроль над ее реками и их истоками». Эти границы включали современный Израиль и оккупированные территории , западную Иорданию, юго-западную Сирию и южный Ливан «в окрестностях к югу от Сидона». [60] Последующая британская оккупация и принятие Великобританией в июле 1922 года мандата Лиги Наций на Палестину [61] продвинули дело сионизма. [ необходима цитата ]

В начале обсуждения вопроса о британской гражданской администрации были приняты два фундаментальных решения, которые касаются статуса евреев как нации; первое - признание иврита в качестве официального языка наряду с английским и арабским, а второе касалось еврейского названия страны.

В 1920 году еврейские члены консультативного совета первого Верховного комиссара возражали против еврейской транслитерации слова «Палестина» פלשתינה ( Палестина ) на том основании, что традиционное название было ארץ ישראל ( Эрец-Исраэль ), но арабские члены не согласны с этим обозначением, которое, по их мнению, имело политическое значение. Верховный комиссар Герберт Самуэль , сам сионист , решил, что следует использовать транслитерацию иврита, за которой всегда должны следовать две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод : [62]

Он знал, что на иврите для этой земли не было другого названия, кроме Эрец-Исраэль. В то же время он полагал, что если бы использовалось только слово «Эрец-Исраэль», это могло бы не рассматриваться внешним миром как правильное толкование слова «Палестина», а в случае паспортов или свидетельств о гражданстве это могло бы Возможно, возникли трудности, поэтому было решено напечатать «Палестина» еврейскими буквами и добавить после него буквы «Алеф» «Йод», которые составляют общепризнанное сокращение еврейского имени. Его Превосходительство все еще считал это хорошим компромиссом. Доктор Салем хотел опустить «Алеф» «Йод», а г-н Йеллин хотел опустить «Палестина». Правильным решением было бы сохранить и то, и другое ».
Протокол заседания 9 ноября,1920. [63]

Позднее компромисс был отмечен среди арабских претензий к Постоянной мандатной комиссии Лиги. [64] Во время мандата название Эрец Исраэль (сокращенно א״י Алеф-Йод ) было частью официального названия территории, написанного на иврите . Эти официальные названия Палестины чеканились на монетах Мандата и ранних марках (на фото) на английском, иврите (פלשתינה (א״י »( Палестина E« Y ) и арабском »(فلسطين)). Следовательно, в политической жизни ХХ века Термин «Земля Израиля» обычно обозначает только те части земли, которые находились под британским мандатом [65].

29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию ( Резолюция 181 (II) Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций ), в которой рекомендовалось «Соединенному Королевству как обязательной державе для Палестины и всем другим членам Организации Объединенных Наций принять и реализация в отношении будущего правительства Палестины Плана раздела с Экономическим союзом ". Резолюция содержала план раздела Палестины на «независимые арабское и еврейское государства и особый международный режим для города Иерусалима». [66]

Израильский период

14 мая 1948 года, в день истечения британского мандата над Палестиной, Еврейский народный совет собрался в Тель-Авивском музее и одобрил прокламацию , в которой провозгласил «создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, известного как Государство Израиль ". [67]

Когда Израиль был основан в 1948 году, большинство лидеров израильской лейбористской партии , правившей в течение трех десятилетий после обретения независимости, приняло раздел Подмандатной Палестины на независимые еврейское и арабское государства как прагматическое решение политических и демографических проблем на территории. описание «Земля Израиля» применяется к территории Государства Израиль в пределах Зеленой линии . [ необходима цитата ] Тогдашние оппозиционные ревизионисты , которые превратились в сегодняшнюю партию « Ликуд », однако, считали законную Землю Израиля Эрец Исраэль Ха-Шлема(буквально вся Земля Израиля), которая стала называться Великим Израилем . [68] Джоэл Гринберг в газете The New York Times так описывает последующие события: [68]

Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти в результате ошеломительной победы на выборах над лейбористами. За десять лет до этого, во время войны 1967 года, израильские войска фактически отменили раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал бессмертную верность тому, что он называл Иудеей и Самарией (землями Западного берега), и продвигал там еврейские поселения. Но он не присоединил Западный берег и сектор Газа к Израилю после того, как вступил в должность, что отражает признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двухнациональное государство, а не в еврейское.

После Шестидневной войны 1967 года, выборов 1977 года и соглашений Осло термин «Эрец Исраэль» стал все больше ассоциироваться с правыми экспансионистскими группами, которые стремились согласовать границы Государства Израиль с библейской Эрец-Исраэль . [69]

Современное использование

Использование в израильской политике

Раннее использование этого термина правительством после создания Израиля продолжило историческую связь и возможные сионистские намерения. В 1951–1952 годах Давид Бен-Гурион писал: «Только теперь, после семидесяти лет пионерских поисков, мы достигли начала независимости в части нашей маленькой страны». [70] Вскоре после этого он написал: «Уже было сказано, что когда было создано государство, в нем находилось только шесть процентов еврейского народа, оставшегося в живых после нацистского катаклизма. Теперь следует сказать, что оно было создано только в части Земля Израиля. Даже те, кто сомневается в восстановлении исторических границ, установленных, кристаллизованных и данных с начала времен, вряд ли будут отрицать аномалию границ нового государства ».[71]В ежегоднике правительства Израиля за 1955 год говорилось: «Оно называется« Государством Израиль », потому что оно является частью Земли Израиля, а не просто еврейским государством. Создание нового государства никоим образом не выходит за рамки исторического Эрец-Исраэль ». [72]

Херут и Гуш Эмуним были среди первых израильских политических партий, основавших свою земельную политику на библейском повествовании, о котором говорилось выше. Они привлекли внимание после захвата дополнительных территорий в Шестидневной войне 1967 года . Они утверждают, что Западный берег следует навсегда присоединить к Израилю как по идеологическим, так и по религиозным причинам. Эта позиция противоречит основной формуле урегулирования « земля в обмен на мир », включенной в UN242 . Партия « Ликуд » в рамках платформы, которую она поддерживала до выборов 2013 года , заявила о своей поддержке сохранения еврейских поселений на Западном берегу иГаза как территория считается исторической частью земли Израиля. [73] В своей заявке на пост премьер-министра в 2009 году лидер « Кадима» Ципи Ливни использовала выражение, отметив, что «нам нужно отказаться от частей Земли Израиля» в обмен на мир с палестинцами и сохранить Израиль как еврейское государство. ; это четко отличало положение ее соперника и победителя «Ликуда» Биньямина Нетаньяху . [74] Однако вскоре после победы на выборах 2009 года Нетаньяху выступил с речью [75] в Центре стратегических исследований Бегин-Садат при университете Бар-Илан, которая транслировалась в прямом эфире в Израиле и в других частях страны.Арабский мир , на тему ближневосточного мирного процесса . Он впервые поддержал идею палестинского государства рядом с Израилем, в то время как отстаивание права на суверенное государство в Израиле проистекает из того, что земля является «родиной еврейского народа». [76]

Договор между Израилем и Иорданией мира , подписанного 1993 года привело к созданию согласованной границы между двумя странами, а затем государство Израиль не имеет никаких территориальных претензий в части исторической Земли Израиля , лежащий к востоку от реки Иордан .

Йом ха- Алия (День алии, иврит : יום העלייה ) - израильский национальный праздник, который ежегодно отмечается десятого числа еврейского месяца нисан в память об израильтянах, пересекающих реку Иордан в Землю Израиля, неся Ковчег Завета .

Точки зрения палестинцев

По словам палестинского историка Нура Масальи , Эрец-Исраэль была религиозной концепцией, которая была превращена сионистами в политическую доктрину, чтобы подчеркнуть исключительное право евреев на владение независимо от арабского присутствия. [77] Масальха писал, что сионистское движение не отказалось от широкого определения территории, включая Иорданию и другие, хотя политический прагматизм привел к сосредоточению внимания на регионе к западу от реки Иордан. [78]

Смотрите также

  • За историю края:
    • История древнего Израиля и Иудеи
    • История Израиля
    • История Палестины
    • История евреев и иудаизма в Земле Израиля
    • Список еврейских лидеров в Земле Израиля
    • Мозаика Рехова
  • Связанные топонимы см .:
    • Ханаан
    • Большой Израиль
    • Святая Земля
    • Палестина
    • Земля обетованная
    • Трансиордания (Библия) #Status
    • Йом ха-Алия

Рекомендации

  1. ↑ Рэйчел Хэвлок, Река Иордан: мифология разделительной линии, University of Chicago Press, 2011, стр.210.
  2. ^ «Исход 6: 4 Я также заключил с ними свой завет, чтобы дать им землю Ханаан, где они жили как иностранцы» . Bible.cc . Проверено 11 августа 2013 года .
  3. ^ «Быт. 15: 18–21; NIV; - В тот день Господь заключил завет» . Библейский портал . Проверено 11 августа 2013 года .
  4. ^ Майкл Дж. Влах, Заменила ли Церковь Израиль ?: Теологическая оценка, Издательская группа B&H, 2010, стр. 3-5.
  5. ↑ Стивен Спектор, Евангелисты и Израиль: история американского христианского сионизма, Oxford University Press, 2009, стр.21.
  6. ↑ Дональд Э. Вагнер, Уолтер Т. Дэвис, Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле, Lutterworth Press, 2014, стр.161.
  7. ↑ Энтони Дж. Кенни, католики, евреи и государство Израиль, Paulist Press, 1993, с.75-78.
  8. ^ Майкл Прайор, Библия и колониализм: моральная критика, A&C Black 1997, стр.171: «В качестве агента легитимности в международном праве сионистский призыв к Танаху для легитимации своих притязаний на Эрец Исраэль не намного убедительнее, чем если бы Правительства Португалии и Испании сегодня представили ООН быков Николая V и Александра VI, которые также претендовали на божественную власть в своем стремлении вернуть земли Нового Света. стр.171.
  9. ↑ Ян Бикертон, Арабо-израильский конфликт: Путеводитель для недоумевших, A&C Black, 2012, стр.13.
  10. ^ Евгений Котрана, Чибли Mallat , Дэвид Стотт, (ред.) Арабо-израильские договоренности: правовые перспективы, BRILL, 1996 pp.11-12.
  11. ↑ Святая земля в истории и мысли: документы, представленные на Международную конференцию под редакцией Моша Шарона
  12. ↑ Israel Cohen, A Short History of Zionism, p.96, London, Frederick Muller Co., 1951.
  13. ^ a b Эмма Плейфейр (1992). Международное право и управление оккупированными территориями: два десятилетия оккупации Израилем Западного берега и сектора Газа . Издательство Оксфордского университета. п. 41. 17 декабря 1967 года израильское военное правительство издало приказ, в котором говорилось, что «термин« регион Иудея и Самария »должен быть идентичен по значению для всех целей… термину« регион Западного берега »». Это изменение терминологии, за которым с того времени следовали в официальных заявлениях Израиля, отражало историческую привязанность к этим районам и отказ от названия, которое считалось подразумевающим суверенитет Иордании над ними.
  14. ^ Б Masalha 2007 , стр. 32.
  15. ^ Keith W. Whitelam, Изобретение древнего Израиля: замалчивание истории палестинской, (1996) Routledge 2013, стр 43.
  16. ^ Джозеф Бленкинсопп, Иезекииль, Westminster John Knox Press, 1990 , с.152: Цитата: «Это может быть удивительно узнатьчто обозначение„земля Израиля“( «Eres Исраэль ), в общем пользовании сегодня, имеет место для впервые у Иезекииля (40: 2; 47:18) и очень редко в других местах (1 Пар. 22: 2; 2 Пар. 2:17), не считая более ограничительной ссылки на Северное Царство. Иезекииль говорит о «земле Израиля» ( 'admat yiśrā'êl ), фраза, которая встречается восемнадцать раз в этой книге и нигде больше в еврейской Библии (название «святая земля», буквально «святая земля», используется преимущественно христианами встречается только один раз, в Зах. 2:12.) "
  17. ^ Ничего, Мартин (1960). «Земля Израиля». История Израиля . Харпер. п. 8. Подлинное и оригинальное название этой земли в целом не дошло до нас со времен Ветхого Завета, и, по-видимому, такого никогда не существовало; поскольку как природное явление он никогда не был однородным, самодостаточным образованием и никогда не был занят однородным населением, и он вряд ли когда-либо был ареной политической организации, которая по существу совпадала с ее фактическим ареалом. Таким образом, выражение «земля Израиля» может служить в некоторой степени гибким описанием местности, в которой израильские племена имели свои поселения.
  18. ^ Анита Шапира, 1992, Земля и власть , ISBN 0-19-506104-7 , стр. ix 
  19. ^ Брадли Шавит Артсон «Наш Завет с камнями: Еврейская экология Земли»в иудаизме и Envirobnmental Ehics: Читатель, Lexington Books, 2001 pp.161-171, с.162
  20. ^ Майкл Л. Сатлоу, Создание иудаизма: история, традиции, практика, стр.160 , Columbia University Press, 2006.
  21. ^ a b Песок 2012 , стр. 27.
  22. ^ Рэйчел Havrelock, река Иордан: Мифология разделительной линии, Университет Чикаго Пресс, 2011, стр.21.
  23. Перейти ↑ Goldberg 2001 , p. 147: Продолжают проводить параллели между этим повествованием и повествованием Исхода. Как и фараон до него, Ирод, потерпев неудачу в своих первоначальных усилиях, теперь стремится достичь своих целей, реализуя программу детоубийства. В результате здесь, как и в Exodus, спасение жизни героя из лап злого короля требует внезапного бегства в другую страну. И, наконец, возможно, наиболее яркая параллель: в настоящем повествовании используются практически те же слова, что и в предыдущем, чтобы передать информацию о том, что берег чист для безопасного возвращения стад: здесь, в Матфея 2:20, «иди [ назад]… ибо те, кто искали жизни Младенца, мертвы »; там, в Исход 4:19, «иди назад… ибо все люди, искавшие твоей жизни, мертвы».
  24. ^ Коль Тора , т. 13, нет. 9, Академия Торы округа Берген, 8 ноября 2003 г.
  25. ^ a b См. комментарии Раши к 6-й и 7-й частях.
  26. ↑ Стюарт, Дуглас К., Exodus , B&H Publishing Group, 2006, стр. 549
  27. ↑ Tyndale Bible Dictionary , Уолтер А. Элвелл, Филип Уэсли Комфорт, Tyndale House Publishers, Inc., 2001, стр. 984
  28. ↑ Земля Израиля: Национальный Дом или Земля Судьбы , Элиэзер Швейд, Перевод Деборы Грениман, Опубликовано 1985 Fairleigh Dickinson Univ Press, ISBN 0-8386-3234-3 , стр. 56. 
  29. ^ Jacob Milgrom, Число (JPS Тора Комментарий, Филадельфия: JPS, 1990), 502.
  30. ↑ Пол Р. Уильямсон, «Обещание и исполнение: территориальное наследство», в книге Филиппа Джонстона и Питера Уокера (ред.), Земля обетованная: библейские, теологические и современные перспективы (Лестер: Аполлос, 2000), 20–21.
  31. ^ 2 Царств 24: 5–8
  32. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges on 2 Samuel 24 , по состоянию на 23 августа 2017 г.
  33. ^ Судей 20: 1 , 1 Царств 3:20 , 2 Царств 3:10 , 2 Царств 17:11 , 2 Царств 24: 2 , 2 Царств 24:15 , 1 Царств 4:25 , 1 Паралипоменон 21: 2 и 2 Паралипоменон 30: 5 .
  34. ^ "3 Царств 11 NIV - Жены Соломона - Царь Соломон" . Библейский портал . Проверено 11 августа 2013 года .
  35. ^ Менахем Лорбербаум, «Создание и разрушение границ Святой Земли», в книге Аллена Э. Бьюкенена, Маргарет Мур (ред.) « Государства, нации и границы: этика установления границ». Cambridge University Press, 2003, стр. 19-40, стр.24.
  36. ^ p.xxxv, Р. Исраэль Меир ха-Коэн ( Хофец Хаим ), Краткая книга заповедей . Этот вариант списка был подготовлен в 1968 году.
  37. ^ Иешивы Ор Иерушалаим, Шмит архивация 17 января 2008 в Wayback Machine
  38. ^ Рамбан «s дополнение к Рамбам » s Сефер HaMitzvot.
  39. ^ Иезекииль 47:21 «Вы должны распределить эту землю между собой по коленам Израилевым. 22 Вы должны передать ее в наследство себе и пришельцам, которые поселились среди вас и имеют детей. они как коренные израильтяне; вместе с вами они должны получить удел среди колен Израилевых. 23 В каком бы колене ни поселился пришелец, вы должны отдать ему его наследство, - провозглашает Владыка Господь.
  40. ^ «Библейская история Эдершейма - Кн. 1, гл. 10» . Godrules.net. 19 декабря 2006 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  41. ^ "Библейская история Эдершейма - Bk. 1, Ch. 13" . Godrules.net. 19 декабря 2006 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  42. ^ "Альберт Барнс Заметки о Библии - Бытие 15" . Gotothebible.com . Проверено 13 ноября 2011 года .
  43. ^ «Бытие - Глава 15 - Стих 13 - Новое изложение всей Библии Джона Гилла» . Studylight.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  44. ^ "Паршах в глубину - Лех-Леха" . Chabad.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  45. ^ «Разве Бог послал ангела спасти Измаила, чтобы ислам мог существовать, поскольку мусульмане верят, что Измаил - отец арабов?» . Bible.org. Архивировано из оригинального 13 апреля 2009 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  46. ^ «Реформатские ответы: Измаил и Исав» . Thirdmill.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  47. ^ "Обещания Исааку и Измаилу" . Christianleadershipcenter.org. Архивировано из оригинального 10 -го марта 2016 года . Проверено 13 ноября 2011 года .
  48. ^ "Бог называет Аврама Авраама" . Washingtonubf.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  49. ^ «Статья в статье Nigeriaworld - Авраамов Завет: Его объем и значение - Комментарий к эссе доктора Малькольма Фабийи» . Nigeriaworld.com. 17 марта 2006 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  50. ^ Кейл, Карл Фридрих; Делич, Франц (1866). «Библейский комментарий Ветхого Завета» . Т. и Т. Кларк: 216 . кейл + измаил. Cite journal requires |journal= (help)
  51. ↑ Ицхак Гинзбург, Исправление государства Израиль (Израиль: Институт Гал Эйнай, 2002), 52.
  52. ^ a b Клауссен, Джеффри. «Пинас, поиски чистоты и опасности Тиккун Олам» . Тиккун Олам: иудаизм, гуманизм и трансцендентность, изд. Дэвид Бирнбаум и Мартин С. Коэн . Дата обращения 11 декабря 2015 .
  53. ^ Тейтельбаума, Аль Ха-Ge'ulah ве-аль Ха-Temurah (1967), стр. 7-9, 20, как переведено в Ravitzky, мессианства, сионизма и еврейского религиозного радикализма, 75.
  54. ↑ Августин, Город Бога (Книга XVII) , Глава II. «И это исполнилось через Давида и его сына Соломона, царство которого распространилось на все обетованное пространство; ибо они покорили все те народы и сделали их данниками. И таким образом, при тех царях, семя Авраама утвердилось в земля обетованная по плоти, то есть в земле Ханаанской ... "
  55. ^ Соломон Цейтлин , Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936). Цитируется в Edelheit and Edelheit, History of Zionism: A Handbook and Dictionary.
  56. ^ Hershel Edelheit и Abraham J. Edelheit, History of Zionism: A Handbook and Dictionary , Westview Press, 2000. p 3.
  57. ^ Де Ланге, Николас, Введение в иудаизм , Cambridge University Press (2000), стр. 30. ISBN 0-521-46624-5 . Термин «сионизм» произошел от слова Сион, которое является другим названием Иерусалима, связано с возвращением на Сион и введено австрийцем Натаном Бирнбаумом в его журнале Selbstemanzipation (Самоосвобождение) в 1890 году. 
  58. ^ Базельская программа
  59. ^ 3 февраля 1919 г. Заявление , цитата: «... признать исторический титул еврейского народа на Палестину и право евреев восстановить в Палестине свой национальный дом»
  60. ^ «Заявление сионистской организации по Палестине, Парижская мирная конференция (3 февраля 1919 г.)» . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 13 ноября 2011 года .
  61. ^ "Мандат Лиги Наций для Палестины" . Министерство иностранных дел Израиля. 24 июля 1922 . Проверено 4 июля 2012 года .
  62. ↑ Исраэль Коэн, Краткая история сионизма , стр.96, Лондон, Frederick Muller Co., 1951,
  63. ↑ Встреча 9 ноября 1920 г., цитируется в: Меморандум № 33, «Использование имени Эрец-Исраэль», в Докладе Королевской комиссии Палестины, 1937 г., Меморандум, подготовленный правительством Палестины , CO № 133 .
  64. ↑ Лига Наций, Постоянная мандатная комиссия, протокол девятой сессии, заархивированный 28 июня 2011 года в Wayback Machine (жалобы арабов), проходившей в Женеве с 8 по 25 июня 1926 года.
  65. ^ В декларации независимости Израиля говорится: «Британский мандат над Эрец-Исраэль , а в израильском законодательстве термин Эрец-Исраэль используется для обозначения территории, непосредственно подпадающей под действие британского закона о мандате, например, статья 11 Постановления о правительстве и законе 1948 года», изданного израильским правительством. Временный Государственный Совет.
  66. ^ « Генеральная Ассамблея ООН: A / RES / 181 (II): 29 ноября 1947 г., Резолюция 181 (II). Будущее правительство Палестины : Проверено 24 апреля 2012 г.» . Domino.un.org. Архивировано из оригинального 24 -го мая 2012 года . Проверено 11 августа 2013 года .
  67. ↑ Министерство иностранных дел Израиля: ЗАЯВЛЕНИЕ ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ: 14 мая 1948 г . : Дата обращения 24 апреля 2012 г.
  68. ^ a b «Мир: в поисках мира; Нетаньяху и его партия уходят из Великого Израиля» . Нью-Йорк Таймс . 22 ноября 1998 . Проверено 13 ноября 2011 года .
  69. ^ Рафаэлла А. Дель Сарто, Спорная идентичность Израиля и Средиземноморье, Территориально-политическая ось: Эрец Исраэль против Мединат Исраэль, стр. 8 Архивировано 10 июня 2010 года в Wayback Machine.
    Отражая традиционные разделения внутри сионистского движения, эта ось использует две концепции, а именно Эрец-Исраэль, то есть библейскую «Землю Израиля», и Мединат Исраэль, то есть еврейское и демократическое государство Израиль. В то время как концепция Мединат Исраэль доминировала в первые десятилетия государственности в соответствии с устремлениями лейбористского сионизма, завоевание в 1967 году земли, которая была частью «библейского Израиля», послужило материальной основой для подъема концепции Эрец-Исраэль. Выражая восприятие законных еврейских претензий на «библейскую землю», строительство еврейских поселений на завоеванных территориях активизировалось после выборов 1977 года, которые положили конец господству Лейбористской партии. Однако, как показала первая интифада, ИзраильФактическое господство над палестинским населением создало дилемму демократии против еврейского большинства в долгосрочной перспективе. С началом Осло и возможностью территориального компромисса раскол между сторонниками Эрец-Исраэль и Мединат Исраэль обострился до беспрецедентной степени, и убийство премьер-министра Рабина в ноябре 1995 года стало наиболее ярким свидетельством этого.
  70. ↑ Давид Бен-Гурион, «Зов духа в Израиле», в Государстве Израиль, Правительственный ежегодник, 5712 (1951/1952), страница x.
  71. ↑ Давид Бен-Гурион, «Израиль среди народов», в Государстве Израиль, Ежегодник правительства, 5713 (1952), стр. 15.
  72. ↑ Государство Израиль, «Израиль, государство и нация» в правительственном ежегоднике, 5716 (1955), стр. 320.
  73. ^ Ликуд - Платформа , knesset.gov.il, архивируются с оригинала на 4 февраля 2012 года , получен 4 сентября 2 008
  74. ^ «Ципи Ливни: откажитесь от половины Земли Израиля» . Телеграф . 16 февраля 2009 . Проверено 23 апреля 2015 года .
  75. ^ "Полный текст речи Биньямина Нетаньяху Бар Илан" . Haaretz . 15 июня 2009 . Проверено 15 июня 2009 года .
  76. ^ Keinon, Херб (14 июня 2009). «Нетаньяху хочет демилитаризованного государства ПА» . "Джерузалем пост" . Проверено 6 марта 2013 года .
  77. ^ Masalha 2007 , стр. 2-6.
  78. ^ Masalha 2007 , стр. 32-38.

дальнейшее чтение

  • Дэвис, У. Д. , Территориальное измерение иудаизма (1982), Калифорнийский университет Press
  • Гольдберг, Майкл (2001). Евреи и христиане: откровенный рассказ . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781579107765.
  • Кейт, Александр . Земля Израиля: Согласно Завету с Авраамом, Исааком и Иаковом , W. Whyte & Co, 1844 г.
  • Масалха, Нур (2007). Библия и сионизм; Изобретенные традиции, археология и постколониализм в Израиле-Палестине . Zed Books. С. 2–6. ISBN 9781842777619.
  • МакТернан, Джон П. Как Америка сделала в Израиле , издательство Whitaker House, 2008. ISBN 978-1-60374-038-8 
  • Песок, Шломо (2012). Изобретение земли Израиля: от Святой Земли до Родины . Verso Books. ISBN 9781844679478.
  • Schweid, Eliezer . Земля Израиля: национальный дом или земля судьбы , переведенная Деборой Грениман, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1985. ISBN 0-8386-3234-3 
  • Седых, Андрей. Эта Земля Израиля , Макмиллан, 1967 год.
  • Стюарт, Роберт Лэрд. Земля Израиля , Ревелл, 1899 г.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Эрец-Исраэль на Викискладе?