Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
BartholomewJames MinorAndrewPeterJudasPeterJohnJesusThomasJames GreaterPhilipMatthewJudeSimonТайная вечеря Леонардо да Винчи - Изображение для клика
Изображения на Тайной Вечере в христианском искусстве было предприняты художественными мастерами на протяжении многих веков, Леонардо да Винчи «S конца-1490 - е стенной живописи в Милане , Италия, будучи наиболее известным примером. [1] (Изображение с возможностью нажатия - используйте курсор для идентификации.)

Вечеря является последним приемом пищи , что в Евангелиях счетах, Иисус разделял со своими апостолами в Иерусалиме , прежде чем его распятие . [2] Тайная вечеря отмечается христианами, особенно в Великий четверг . [3] Тайная вечеря обеспечивает библейскую основу для Евхаристии , также известной как «Святое Причастие» или «Вечеря Господня». [4]

Первое послание к Коринфянам содержит самое раннее известное упоминание о Тайной Вечере. Во всех четырех канонических Евангелиях говорится, что Тайная вечеря произошла ближе к концу недели, после триумфального входа Иисуса в Иерусалим, и что Иисус и его апостолы вместе тратили незадолго до того, как Иисус был распят в конце этой недели. [5] [6] Во время трапезы Иисус предсказывает свое предательство со стороны одного из присутствующих апостолов и предсказывает, что до следующего утра Петр трижды откажется знать его . [5] [6]

Три синоптических Евангелия и Первое послание к Коринфянам включают рассказ об установлении Евхаристии, в которой Иисус берет хлеб, преломляет его и раздает его другим, говоря: «Это Мое тело, данное вам» (апостолы явно не упоминается в Первом послании к Коринфянам). [5] [6] Евангелие от Иоанна не включает этот эпизод, но рассказывает об Иисусе, омывающем ноги апостолам , [7] давая новую заповедь «любить друг друга, как Я возлюбил вас», [8] и имеет подробный прощальный дискурсИисус назвал апостолов, которые следуют его учениям, «друзьями, а не слугами», поскольку он готовит их к своему уходу. [9] [10] [11]

Ученые рассматривали Тайную вечерю как источник ранних христианских евхаристических традиций. [12] [13] Другие считают, что повествование о Тайной вечере происходит из евхаристической практики I века [13] [14], описанной Павлом в середине 50-х годов.

Терминология

Тайная вечеря, мозаика

Термин «Тайная вечеря» не появляется в Новом Завете , [15] [16] , но традиционно многие христиане относятся к такому событию. [16] Многие протестанты используют термин «причастие», о том , что термин «последний» предполагает , что это было один из нескольких блюд и не еда. [17] [18] Термин «Вечеря Господня» относится как к библейскому событию, так и к акту «Святого Причастия» и евхаристического («благодарения») празднования в рамках их литургии . Евангельские протестанты также используют термин «Вечеря Господня», но большинство из них не используют термины «Евхаристия» или слово «».Святая »с названием« Причастие ». [19]

Восточный ортодокс используют термин «Тайной вечери» , которая относится как к библейскому событию и акт празднования Евхаристического в литургии. [20] Русская православная также используют термин "Секретная вечеря" ( церковнославянский : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).

Библейская основа

Последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими апостолами или учениками, описана во всех четырех канонических Евангелиях ( Мф. 26: 17-30 , Мк. 14: 12-26 , Лк. 22: 7-39 и Ин. 13: 1). –17: 26 ). Эта трапеза позже стала известна как Тайная вечеря. [6] Тайная вечеря, вероятно, была пересказом событий последней трапезы Иисуса среди раннехристианской общины и стала ритуалом, повествующим об этой трапезе. [21]

Павла Первое послание к Коринфянам , [11: 23-26] , который , вероятно , написана до Евангелий, включает в себя ссылку на Тайной Вечери , но подчеркивает богословскую основу , а не дать подробное описание события или его фона. [5] [6]

Предпосылки и установка

Тайная вечеря по Баутсу

Общий рассказ, который присутствует во всех евангельских повествованиях, ведущих к Тайной вечере, состоит в том, что после Триумфального входа в Иерусалим в начале недели и встреч с разными людьми и еврейскими старейшинами Иисус и его ученики разделяют трапезу ближе к концу неделя. После трапезы Иисуса предают, арестовывают, судят, а затем распинают . [5] [6]

Ключевые события трапезы - это подготовка учеников к уходу Иисуса, предсказания о надвигающемся предательстве Иисуса и предсказание грядущего отречения от Иисуса апостолом Петром . [5] [6]

Предсказание предательства Иуды

В Евангелии от Матфея 26: 24–25 , Марка 14: 18–21 , Луки 22: 21–23 и Иоанна 13: 21–30 во время трапезы Иисус предсказал, что один из присутствующих апостолов предаст его. [22] Иисус описывается как повторяющий, несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст Иисуса, что предателем будет один из присутствующих, и говорящий, что «горе тому человеку, который предает Сына Человеческого ! Было бы лучше для него, если бы он не родился ». [23]

В Мф 26: 23-25 и Ин 13: 26-27 , Иуда специально идентифицирован как предателя. В Евангелии от Иоанна, отвечая на вопрос о предателе, Иисус говорит:

«Это тот, кому я отдам этот кусок хлеба, когда окуну его в блюдо». Затем, обмакнув кусок хлеба, он подал его Иуде, сыну Симона Искариота. Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана. [5] [6]

Учреждение Евхаристии

В трех синоптических евангелиях приводятся несколько разные версии порядка приема пищи. В 26 главе Евангелия от Матфея Иисус благодарит за хлеб, разделяет его и передает куски хлеба своим ученикам, говоря: «Возьмите, ешьте, это мое тело». Позже во время трапезы Иисус берет чашу с вином, возносит еще одну молитву и дает ее присутствующим, говоря: «Пейте из нее все, ибо это Моя кровь завета, которая за многих пролита для прощения». грехов. Говорю вам, я никогда больше не буду пить из этого плода виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве Отца Моего ».

Однако в 22-й главе Евангелия от Луки вино благословляется и раздается перед хлебом, затем идет хлеб, затем вторая, большая чаша с вином, а также несколько иные формулировки. Кроме того, согласно Павлу и Луке, он говорит ученикам «делайте это в мое воспоминание». Христиане большинства конфессий считают это событие установлением Евхаристии . Зарегистрировано празднование Евхаристии раннехристианской общиной Иерусалима . [10]

Учреждение Евхаристии описано в трех синоптических Евангелиях и в Первом послании Павла к Коринфянам . Как отмечалось выше, слова Иисуса немного различаются в каждом рассказе. Кроме того, от Луки 22: 19b – 20 идет спор, и он не встречается в некоторых ранних рукописях от Луки. Некоторые ученые поэтому полагают, что это интерполяция , в то время как другие утверждают, что это оригинально. [24] [25]

Сравнение рассказов, данных в Евангелиях и 1 Коринфянам, показано в таблице ниже, с текстом из ASV . Спорный текст из Луки 22: 19б – 20 выделен курсивом .

Тайная вечеря от Фрица фон Уде (1886)

Действия Иисуса по разделению хлеба и вина были связаны с Исаии 53:12, где говорится о кровавой жертве, которую, как рассказывается в Исход 24: 8 , принес Моисей , чтобы заключить завет с Богом. Некоторые ученые интерпретируют описание действий Иисуса как просьбу к его ученикам считать себя частью жертвы, в которой Иисус должен физически претерпеть ее. [26]

Хотя Евангелие от Иоанна не содержит описания ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 6: 58–59 ( Беседа о хлебе жизни ) есть евхаристическая природа и она перекликается со « установочными словами». "используется в синоптических Евангелиях и писаниях Павла о Тайной вечере. [27]

Предсказание отрицания Петра

В Евангелии от Матфея 26: 33–35 , Марка 14: 29–31 , Луки 22: 33–34 и Иоанна 13: 36–8 Иисус предсказывает, что Петр будет отрицать знание о нем, заявив, что Петр отречется от него трижды, прежде чем петух пропоет. следующим утром. В трех синоптических Евангелиях упоминается, что после ареста Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отрицания услышал пение петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Петр горько заплакал. [28] [29]

Элементы, уникальные для Евангелия от Иоанна

Иисус давая Прощальная речь его одиннадцать оставшихся учеников, из Maesta по Дуччо , 1308-1311.

В Евангелии от Иоанна Тайная вечеря Иисуса прямо не упоминается как пасхальная трапеза. В Иоанна 13 входит рассказ об омовении ног апостолов Иисусом перед едой. [30] В этом эпизоде ​​апостол Петр возражает и не хочет позволить Иисусу умыть ему ноги, но Иисус отвечает ему: «Если не омою тебя, не имей части со Мною» [Иоанна 13: 8], после чего Петр соглашается.

В Евангелии от Иоанна, после ухода Иуды с Тайной вечери, Иисус говорит своим оставшимся ученикам [Иоанна 13:33], что он будет с ними лишь короткое время, а затем дает им Новую заповедь , в которой говорится: [31 ] [32] «Новое повеление, которое я даю вам: любите друг друга. Как я любил вас, так и вы должны любить друг друга. Благодаря этому каждый узнает, что вы мои ученики, если вы любите друг друга». в Иоанна 13: 34–35 . Два похожих утверждения также появляются позже в Иоанна 15:12 : «Моя заповедь такова: любите друг друга, как Я любил вас» и от Иоанна 15:17 : «Это моя заповедь: любите друг друга». [32]

Во время Тайной вечери в Евангелии от Иоанна Иисус произносит расширенную проповедь своим ученикам. [Иоанна 14–16] Эта беседа напоминает прощальные речи, называемые завещаниями, в которых отец или религиозный лидер, часто на смертном одре, оставляет инструкции для своих детей или последователей. [33]

Эта проповедь называется прощальной речью Иисуса и исторически считается источником христианской доктрины , особенно по теме христологии . Евангелие от Иоанна 17: 1–26 широко известно как Прощальная молитва или Первосвященническая молитва , поскольку это ходатайство за грядущую Церковь. [34] Молитва начинается с прошения Иисуса о его прославлении Отцом, учитывая это завершение его работы, и продолжается ходатайством за успех дел его учеников и сообщества его последователей. [34]

Время и место

Дата

Православная русская икона 13 века 1497 года

По оценкам историков, дата распятия пришлась на 30–36 год нашей эры. [35] [36] [37] Исаак Ньютон и Колин Хамфрис исключили 31, 32, 35 и 36 годы по астрономическим причинам, оставив 7 апреля 30 года нашей эры и 3 апреля 33 года нашей эры как возможные даты распятия. [38] Хамфрис предлагает сузить дату Тайной вечери, так как она произошла вечером в среду, 1 апреля 33 г., [39] путем пересмотра теории Анни Жобер о двойной Пасхе.

Исторически сложилось так, что предпринимались различные попытки примирить три синоптических отчета с Иоанном, некоторые из которых указаны в Тайной вечере Фрэнсиса Мершмана в Католической энциклопедии 1912 года . [40] Maundy четверг церковная традиция предполагает , что Тайная вечеря состоялась вечером накануне распятия дня (хотя, строго говоря, ни в Евангелии это однозначно говорит , что эта еда прошла ночь , прежде чем Иисус умер). [41]

Новый подход к разрешению этого контраста был предпринят после раскопок в Кумране в 1950-х годах, когда Анни Жобер утверждала, что существует две даты праздника Пасхи: в то время как в официальном еврейском лунном календаре Песах начинался в пятницу вечером того года, когда Иисус умер, солнечный календарь также использовался, например, общиной ессеев в Кумране , где праздник Пасхи всегда начинался вечером во вторник. По словам Жобера, Иисус праздновал Пасху во вторник, а еврейские власти - тремя днями позже, в пятницу. [42]

Хамфрис не согласился с предложением Жобера относительно раундов, согласно которым Кумранская солнечная Пасха всегда будет выпадать после официальной еврейской лунной Пасхи. Он согласен с приближением двух дат Пасхи и утверждает, что Тайная вечеря произошла вечером в среду 1 апреля 33 года, основываясь на его недавнем открытии лунного календаря ессеев, самаритян и фанатиков , который основан на египетском исчислении. [43] [44]

В обзоре книги Хамфриса библеист Уильям Р. Телфорд указывает, что неастрономические части его аргумента основаны на предположении, что хронология, описанная в Новом Завете, является исторической и основана на свидетельских показаниях. Поступая таким образом, говорит Телфорд, Хамфрис построил аргумент на необоснованных предпосылках, которые «нарушают природу библейских текстов, смесь фактов и вымысла, традиции и редакции, истории и мифа - все это делает строгое применение научного инструментария. астрономии к их предполагаемым данным - это неправильно истолкованное предприятие ". [45]

Место расположения

Cénacle на горе Сион , утверждал, что место Тайной Вечери и Пятидесятницы .

Согласно позднейшей традиции, Тайная вечеря состоялась в том , что сегодня под названием Комната Тайной Вечери на горе Сион , только вне стен Старого города в Иерусалиме , и традиционно известен как горнице. Это основано на описании синоптических Евангелий, в котором говорится, что Иисус дал указание двум ученикам (Луки 22: 8 уточняет, что Иисус послал Петра и Иоанна) пойти в «город», чтобы встретить «человека, несущего кувшин с водой», который приведет их в дом, где они найдут «большую горницу, обставленную и готовую». [Марка 14: 13–15] В этой горнице они «готовят пасху».

Баргил Пикснер утверждает, что первоначальное место находится под нынешней структурой Хижины на горе Сион . [46]

В Новом Завете не дается более конкретного указания на местонахождение, и упомянутый «город» может быть пригородом Иерусалима, таким как Вифания, а не самим Иерусалимом. Традиционное местоположение находится в районе, где, согласно археологическим данным , проживала большая община ессеев , на что указывают ученые, подозревающие связь между Иисусом и группой. [47] [ неполная короткая цитата ]

Сирийская православная церковь Святого Марка в Иерусалиме - еще одно возможное место для помещения комнаты, в которой проводилась Тайная вечеря, и содержит христианскую каменную надпись, свидетельствующую о раннем почитании этого места. Конечно, комната, которая у них есть, старше, чем та, что была в нынешнем coenaculum (крестоносцы - 12 век), и, поскольку комната теперь находится под землей, относительная высота правильная (улицы Иерусалима 1 века были по крайней мере на 12 футов (3,7 метра) ниже, чем те, сегодняшнего дня, так что любое настоящее здание того времени имело бы даже верхний этаж в настоящее время под землей). У них также есть чтимая икона Девы Марии, якобы написанная с натуры Святым Лукой.

Богословие Тайной вечери

Мойка ног и ужин, от Maesta по Дуччо , 1308-1311. Петр часто проявляет изумление в изображениях омовения ног, как в Евангелии от Иоанна 13: 8 .

Святой Фома Аквинский рассматривал Отца , Христа и Святого Духа как учителей и учителей, которые преподают уроки, иногда на собственном примере. Для Аквинского Тайная вечеря и Крест образуют вершину учения о том, что мудрость проистекает из внутренней благодати, а не из внешней силы. [48] Для Фомы Аквинского на Тайной вечере Христос учил своим примером, показывая ценность смирения (как это отражено в повествовании Иоанна об омовении ног) и самопожертвования, а не проявлением внешних чудесных сил. [48] [49]

Аквинский заявил, что это основано на Иоанна 15:15 (в Прощальной беседе), в которой Иисус сказал: «Я больше не называю вас рабами; ... но Я назвал вас друзьями». Те, кто являются последователями Христа и участвуют в Таинстве Евхаристии, становятся его друзьями, как собравшиеся за столом Тайной Вечери. [48] [49] [50] Для Аквинского во время Тайной Вечери Христос дал обещание присутствовать в Таинстве Евхаристии и быть с теми, кто принимает в нем участие, как он был со своими учениками во время Тайной Вечери. . [51]

Жан Кальвин верил только в два таинства Крещения и «Вечерю Господню» (т.е. Евхаристию). Таким образом, его анализ евангельских повествований о Тайной вечере был важной частью всего его богословия. [52] [53] Кальвин связал синоптические евангельские повествования о Тайной вечере с проповедью хлеба жизни в Иоанна 6:35, в которой говорится: «Я хлеб жизни. Тот, кто приходит ко мне, никогда не проголодается». [53]

Кальвин также считал, что действия Иисуса во время Тайной вечери следует брать в качестве примера, утверждая, что точно так же, как Иисус благодарил Отца перед преломлением хлеба [1 Кор. 11:24] те, кто идут к «трапезе Господней», чтобы принять причастие Евхаристии, должны благодарить за «безграничную любовь Бога» и праздновать причастие с радостью и благодарением. [53]

Воспоминания

Симон Ушаков «s значок на Тайной Вечери .

Евхаристии на Тайной Вечери помнят католиками в качестве одного из светящимися Тайн в Розария , первая станция так называемого Новый путь Креста и христианами как «инаугурацией Нового Завета », упомянутое пророком Иеремией исполнилось на последней вечере, когда Иисус «взял хлеб, и, благословив, преломил его и дал им, и сказал:« Возьмите; это мое тело ». И, взяв чашу, и когда возблагодарив он дал им, и они все пили из нее. И он сказал им: «Это моя кровь завета, который за многих изливаемая. » " [ Mk. 14: 22–24] [Мф. 26: 26–28] [Лк. 22:19–20]Другие христианские группы считают поминовение хлеба и вина изменением пасхального обряда, поскольку Иисус Христос стал «нашей Пасхой, принесенной за нас» [1 Кор. 5: 7] и считают, что участие в пасхальном причастии (или общении) теперь является знаком Нового Завета, если его правильно понимают практикующие верующие.

Эти трапезы превратились в более формальные богослужения и были кодифицированы как месса в католической церкви и как божественная литургия в восточной православной церкви; на этих литургиях католики и православные совершают Таинство Евхаристии. Название «Евхаристия» происходит от греческого слова εὐχαριστία (евхаристия), что означает «благодарение».

Раннее христианство соблюдало ритуальную трапезу, известную как « пир агапе » [54]. Эти «пиршества любви», по-видимому, были полноценной трапезой, когда каждый участник приносил еду, а трапеза ели в общей комнате. Они проводились по воскресеньям, которые стали известны как День Господень , чтобы напомнить о воскресении, явлении Христа ученикам на дороге в Эммаус , явлении Фоме и Пятидесятнице, которые имели место по воскресеньям после Страстей.

Параллели с пасхой

Тайная вечеря , Карл Блох . В некоторых изображениях Апостол Иоанн помещен справа от Иисуса, некоторые - слева.

С конца 20-го века, с растущим осознанием еврейского характера ранней церкви и улучшением иудейско-христианских отношений, среди некоторых мирян стало обычным явлением связывать Тайную вечерю с еврейским седером . Это связано с тем, что синоптические Евангелия описывают это как пасхальную трапезу. Некоторые евангелические группы заимствовали обычаи седера, например, Агады.и включил их в новые ритуалы, имитирующие Тайную вечерю; Точно так же многие секуляризованные евреи полагают, что это был седер. Это отождествление несколько ошибочно, поскольку, хотя это была, скорее всего, пасхальная трапеза, она соответствовала обычаям периода Второго Храма и включала в себя потребление целого ягненка. Самые ранние элементы нынешнего пасхального седера (a fortiori - полноценного ритуала, впервые записанного полностью только в девятом веке) - это раввинское постановление, учрежденное в память о Храме, который все еще существовал во время Тайной вечери. [55]

Пятая глава Корана , Аль-Майда (таблица), содержит ссылку на трапезу (сура 5: 114) со столом, ниспосланным Богом Исе (то есть Иисусу) и апостолам (Хаварийин). Однако в суре 5: 114 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус праздновал эту трапезу в связи со своей неминуемой смертью, тем более что Коран утверждает, что Иисус никогда не был распят с самого начала. Таким образом, хотя сура 5: 114 относится к «трапезе», нет никаких указаний на то, что это Тайная вечеря. [56] Однако некоторые ученые полагают, что манера речи Иисуса, во время которой был ниспослан стол, предполагает, что это было подтверждением решимости апостолов и укрепления их веры, поскольку надвигающееся испытание вот-вот постигло их. [57]

Историчность

Последняя трапеза Иисуса со своими учениками почти не вызывает сомнений среди ученых и входит в рамки повествования о жизни Иисуса. [58]

Некоторые исследователи семинаров по Иисусу считают, что вечеря Господня произошла не от последней вечери Иисуса с учениками, а, скорее, от языческой традиции поминальных обедов за умерших. [59] С этой точки зрения, Тайная вечеря - это традиция, связанная в основном с языческими церквями, основанными Павлом, а не с более ранними еврейскими общинами. [59]

Лука - единственное Евангелие, в котором Иисус говорит своим ученикам повторять ритуал хлеба и вина. [60] Барт Д. Эрман заявляет, что эти конкретные строки не встречаются в некоторых древних рукописях и могут не быть оригинальными для текста. [61] Однако он есть в самых ранних греческих рукописях, например, P75 , Sinaticus , Vaticanus и Ephraemi Rescriptus .

Многие ранние отцы церкви подтвердили свою веру в то, что на Тайной вечере Христос дал обещание присутствовать в Таинстве Евхаристии, причем свидетельства датируются первым веком нашей эры. [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] Учение также подтверждалось многими советами на протяжении всей истории Церкви. [70] [71]

Художественные изображения

Тайная вечеря была популярной темой в христианском искусстве . [1] Такие изображения восходят к раннему христианству и их можно увидеть в катакомбах Рима . Византийские художники часто сосредотачивались на апостолах, принимающих причастие, а не на полулежащих фигурах, принимающих пищу. В эпоху Возрождения Тайная вечеря была излюбленной темой итальянского искусства. [72]

В изображениях Тайной вечери есть три основные темы: первая - это драматическое и динамичное изображение объявления Иисуса о своем предательстве . Второй момент - это момент установления традиции Евхаристии . Изображения здесь в целом торжественны и мистичны. Третья важная тема - это прощание Иисуса с учениками , в котором Иуда Искариот больше не присутствует, оставив ужин. Изображения здесь в целом меланхоличны, поскольку Иисус готовит учеников к своему отъезду. [1] Есть и другие, менее часто изображаемые сцены, такие как омовение ног ученикам. [73]

Хорошо известные примеры включают изображение Леонардо да Винчи , которое считается первым произведением искусства Высокого Возрождения из-за его высокого уровня гармонии [74] , изображение Тинторетто, которое необычно тем, что оно включает второстепенных персонажей, несущих или берущих посуду со стола [ 74] 75] и изображение Сальвадора Дали сочетает в себе типичные христианские темы с современными подходами сюрреализма . [76]

  • Изображения Тайной вечери
  • Тайная вечеря , на Леонардо да Винчи ,конце 15го века

  • Тайная вечеря , по Тинторетто , 1592-1594

  • Первая Евхаристия, изображенная Хуаном де Хуанесом в Тайной вечере , ок. 1562

  • Тайная вечеря по Лаццаро Пизани , алтарь КорпусКристи Приходская церковь в Ghasri, Мальта

  • Миниатюрное изображение с. 1230

  • Причастие апостолов , Фра Анджелико , с портретом дарителя , 1440–1441 гг.

  • Доменико Гирландайо , 1480 год, изображающий Иуду отдельно

  • Валентин де Булонь , 1625–1626 гг.

  • Тайная вечеря , скульптура, c. 1500

  • Последний ужин по Жауме Huguet , гр. 1470

  • Тайная вечеря по Тьеполо , гр. 1760

  • Тайная вечеря по Бувере , XIX век

  • Тайная вечеря , Гюстав Ван де Вёстайн , 1927

Музыка

Лютеранский гимн страстей « Da der Herr Christ zu Tische saß » (Когда Господь Христос сидел за столом) происходит от изображения Тайной вечери. [ важность примера? ]

Смотрите также

  • Пятница, 13-е
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Список обеденных мероприятий

Рекомендации

  1. ^ a b c Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи 2003 ISBN  978-0892367276 стр. 254–59
  2. «Тайная вечеря. Последняя трапеза Христа с апостолами в ночь перед распятием», Кросс, Флорида, и Ливингстон, EA (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.) (958). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  3. Гвинет Виндзор, Джон Хьюз (21 ноября 1990 г.). Поклонение и фестивали . Heinemann . ISBN 978-0435302733. Проверено 11 апреля 2009 года . В четверг, известный как Великий четверг, христиане помнят Тайную вечерю, которую Иисус устроил со Своими учениками. Это был еврейский праздник Пасхи, и трапеза, которую они ели вместе, была традиционным праздником седер , который в этот вечер ели евреи повсюду.
  4. Уолтер Хазен (1 сентября 2002 г.). Внутри христианства . Lorenz Educational Press. ISBN 978-0787705596. Проверено 3 апреля 2012 года . Англиканская церковь в Англии использует термин Святое Причастие. В Римско-католической церкви используются оба термина. Большинство протестантских церквей называют это просто причастием или Вечерью Господней. Причастие воспроизводит Тайную вечерю, которую Иисус ел со Своими учениками до того, как был арестован и распят.
  5. ^ Б с д е е г Библия знаний Фон Комментарий по Крэйг А. Эванс 2003 ISBN 0781438683 стр. 465-77 
  6. ^ a b c d e f g h Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0802824165 стр. 52–56 
  7. Иоанна 13: 1–15
  8. Иоанна 13: 33–35
  9. Иоанна 14–17
  10. ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы, FL Cross & EA Livingstone 2005 ISBN 978-0192802903 , статья Евхаристия 
  11. ^ Евангелие от Иоанна Колином Г. Крузом 2004 ISBN 0802827713 стр. 103 
  12. ^ "Обычай помещать Евхаристию в центр поклонения и общения в Церкви, возможно, был вдохновлен не только воспоминанием учеников о Тайной Вечере с Иисусом, но также и воспоминанием об их совместной трапезе с Ним во время Его обоих дней на земле и сорок дней Его воскресших явлений », Bromiley, GW (1988; 2002). Vol. 3: Международная стандартная библейская энциклопедия, пересмотренная (164). Wm. Б. Эрдманс.
  13. ^ а б Оксфордская история христианского культа. Oxford University Press, США. 2005. ISBN 0195138864. 
  14. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. Введение, стр. 1–40.
  15. ^ Епископальный словарь церкви Дональда С. Арментроута, Роберт Боак Слокум 2005 ISBN 0898692113 стр. 292 
  16. ^ a b Евангелие от Луки: введение, перевод и примечания, том 28, часть 1 , Джозеф А. Фицмайер, 1995 ISBN 0385005156 с. 1378 
  17. ^ Компаньон к Книге общего Поклонения Питера С. Бауэр 2003 ISBN 0664502326 стр. 115-16 
  18. ^ Литургический год: поклонение Богу пресвитерианской церкви (США) 1992 ISBN 978-0664253509 с. 37 
  19. ^ Гуманисты и реформаторы: История Возрождения и Реформации Бардом Томпсоном 1996 ISBN 978-0802863485 стр. 493–94 
  20. ^ Православная церковь Джона Энтони Макгукина 2010 ISBN 978-1444337310 стр. 293, 297 
  21. ^ Церковь согласно Новому Завету Дэниела Дж. Харрингтона 2001 ISBN 1580511112 стр. 49 
  22. Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0805494448 стр. 182 
  23. ↑ От Марка 14: 20–21
  24. ^ «Вечеря Господня» в New Bible Dictionary , 3-е издание; ИВП, 1996; п. 697
  25. ^ Крейг Бломберг (1997), Иисус и Евангелия , Аполлос, стр. 333
  26. ^ (Браун и др. 626)
  27. ^ Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN 9053565035 стр. 792 
  28. ^ Петр: апостол для всей церкви Фем Перкинс 2000 ISBN 0567087433 стр. 85 
  29. ^ Евангелие от Матфея, Том 1 Иоганна Петера Lange 1865 Опубликовано Чарльз Скрибнер Co, NY р. 499
  30. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–10
  31. ^ Встреча с Иоанном: Евангелие в исторической, литературной и теологической перспективе Андреаса Дж. Костенбергера 2002 ISBN 0801026032 стр. 149–51 
  32. ^ a b 1, 2 и 3 Джон Робертом У. Ярбро 2008 ISBN 0801026873 Baker Academic Press стр. 215 
  33. ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993 г.
  34. ^ Б Евангелия от Иоанна по Herman Риддербос 1997 ISBN 978-0802804532 прощальной Молитва :. С. 546-76 
  35. ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета Полом Барнеттом 2002 ISBN 0830826998 стр. 19–21 
  36. ^ Раннего периода Павла: хронология, стратегия миссии, богословие по Райнеру Риснера 1997 ISBN 978-0802841667 . С. 19-27 (стр27 есть таблица различных научных оценок) 
  37. ^ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0805443653 стр. 77–79 
  38. Колин Дж. Хамфрис, Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN 978-0521732000 , стр. 62–63 [1] 
  39. Перейти ↑ Humphreys 2011, p. 72 и стр.189
  40. ^ Мершман, Фрэнсис (1912). «Тайная вечеря»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  41. ^ Грин, Уильям Скотт (1990). Иудаизм и христианство в первом веке . ISBN 9780824081744.
  42. ^ Папа Бенедикт XVI (2011). «Датировка Тайной вечери» . Иисус из Назарета . Общество католической правды и Ignatius Press. С. 106–15. ISBN 978-1586175009.
  43. Перейти ↑ Humphreys 2011, pp. 164, 168
  44. Staff Reporter (18 апреля 2011 г.). «Тайная вечеря была в среду, а не в четверг, - бросает вызов кембриджскому профессору Колину Хамфрису» . International Business Times . Проверено 18 апреля 2011 года .
  45. ^ Телфорд, Уильям Р. (2015). «Обзор Тайны Тайной Вечери: реконструкция последних дней Иисуса» . Журнал богословских исследований . 66 (1): 371–76. DOI : 10.1093 / JTS / flv005 . Проверено 29 апреля 2016 года .
  46. ^ Барджил Пикснер, Церковь Апостолов находится на горе Сион , Библейская археология Обзор 16,3 мая / июня 1990 [2] архивации 9 марта 2018 в Wayback Machine
  47. ^ Килгаллен 265
  48. ^ a b c Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским Майклом Дофине, Мэтью Леверинг 2005 ISBN 9780813214054 с. xix 
  49. ^ a b от А до Я Фомы Аквинского Джозефа Питера Ваурикова 2005 ISBN 0334040124 стр. 124–25 
  50. ^ Этика Аквинского Стивена Дж. Поупа 2002 ISBN 0878408886 стр. 22 
  51. ^ Вестминстерский справочник Фомы Аквинского , Джозеф Питер Вориков 2005 ISBN 978-0664224691 p. 124 
  52. ^ Реформатской поклонения Говард Л. Райс, Джеймс С. Huffstutler 2001 ISBN 0664501478 стр. 66-68 
  53. ^ a b c Страсть Кальвина к церкви и Святому Духу Дэвида С. Чена 2008 ISBN 978-1606473467 стр. 62–68 
  54. ^ Agape является одним из четырех главных греческих слов любви ( Четыре Loves по CS Lewis ). Это относится к идеализированной или безусловной любви высокого уровня, а не к похоти , дружбе или привязанности (как в родительской привязанности ). Хотя христиане интерпретируют Агапе как божественную форму любви, превосходящую человеческие формы, в современном греческом языке этот термин используется в значении «Я люблю тебя» ( романтическая любовь ).
  55. ^ например: Иисус не ел седера , « Христианство сегодня» , 6 апреля 2017 г.
  56. ^ Христология в диалоге с мусульманами Айвором Марком Бомонтом 2005 ISBN 1870345460 стр. 145 
  57. ^ Khalife, Maan (2012). «Тайная вечеря Иисуса по исламу» .
  58. Сандерс, EP (30 ноября 1995 г.). Историческая личность Иисуса . Книги пингвинов. С. 10–11. ISBN 978-0140144994.
  59. ^ a b Функ, Роберт В. и семинар по Иисусу . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Марк», стр. 51–161.
  60. ^ Vermes, Геза. Подлинное Евангелие Иисуса . Лондон, Penguin Books. 2004 г.
  61. ^ Эрман, Барт Д. . Ошибочное цитирование Иисуса : история того, кто изменил Библию и почему . HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174. 
  62. Мученик, Иустин. «Первое извинение» .
  63. ^ Лиона, Ириней. «Против ересей» .
  64. ^ Александрии, Климент. «Педагог (книга I)» .
  65. ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия смирнамцам» .
  66. ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к Ефесянам» .
  67. ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к римлянам» .
  68. ^ Тертуллиан. «О воскресении плоти» .
  69. ^ Августин. «Экспозиция на Псалом 33 (ошибочно обозначен как 34)» .
  70. ^ "Первый Никейский собор (325 г. н.э.)" .
  71. ^ "Эфесский собор (431 г. н.э.)" .
  72. ^ Кровно ангелы: Евхаристические аллюзии в начале нидерландских картин Морис Б. Макнейми 1998 ISBN 978-9042900073 . С. 22-32 
  73. ^ Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи 2003 ISBN 978-0892367276 стр. 252 
  74. ^ Ощущение искусства вокруг нас Томас Бузер 2005 ISBN 978-0534641146 стр. 382–83 
  75. ^ Тинторетто: Традиции и идентичность Тома Николса 2004 ISBN 1861891202 стр. 234 
  76. ^ Математика гармонии Алексея Стахова, Скотта Олсена 2009 ISBN 978-9812775825 стр. 177–78 

внешняя ссылка

  • Мершман, Фрэнсис (1912). «Тайная вечеря»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • «Тайная вечеря» в Британской энциклопедии онлайн.