Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Максим Исповедник , автор соборных канонов

Латеранский Совет 649 был Синодом провел в базилике святого Иоанна Латеранского осудить монофелитство , христология поддерживаемой многими восточных христиан. Собор не получил экуменического статуса ни на Востоке, ни на Западе, но представлял собой первую попытку папы созвать вселенский собор, независимый от римского императора .

По словам Эндрю Экономоу , ирония собора заключалась в том, что осуждение богословия Константинополя явилось результатом «сотрудничества греко-палестинского папы и константинопольского монаха, использовавших стиль теологического дискурса, традиция которого была чисто восточной». [1] Хотя папа Мартин I и Максим Исповедник были похищены Константом II и осуждены в Константинополе за их роль в соборе (Мартин I был заменен папой перед смертью в изгнании), их позиция в конечном итоге была одобрена Третьим Константинопольским собором. в 680 г.

Планирование [ править ]

Большинство членов современного римского духовенства были бы слишком необразованными в богословии, чтобы «понять даже фундаментальные вопросы, представленные в споре о монофелитах» из-за многовекового упадка как религиозного, так и светского образования в городе. [2] Однако Рим был бенефициаром утечки мозгов из Восточной империи , поскольку греческие монахи, такие как Максим Исповедник, бежали из Африки и Ближнего Востока в Рим. [2] Хотя позиция Собора была в значительной степени аналогична позиции Халкидонского Собора.«Впервые за более чем столетие римская церковь сможет обсуждать богословские вопросы с Византией с позиции равенства как в интеллектуальном плане, так и в риторической форме». [1]

Синод уходит своими корнями в серию переписок между Папой Феодором I и Максимом, датируемую 646 годом, до прибытия последнего в Рим. [1] Импульс для Собора был почти погашен, когда Патриарх Константинопольский Пирр в конце 646 / начале 647 годов осудил монофелитство перед римским духовенством и мирянами. [1] Однако Пирр передумал после того, как покинул Рим и прибыл в Равенну , и его преемник Павел II Константинопольский придерживался того же мнения. [1]

Император Констанс II издал Типос в 648 году, запрещающий любое обсуждение вопроса «одна воля и одна энергия или две энергии и две воли» во Христе. [1] Опечатка рассматривались как неприемлемая угроза наследию Халкидон, и , таким образом закаленное определение Феодоры и Maximus созвать совет. [1] Максимус и другие монахи из его ордена сделали все «планирование, подготовку и составление сценариев» совета. [1] Напротив, существует мало свидетельств того, что Папа Феодор много сделал для подготовки к собору. [1]

Экуменический статус [ править ]

Папа Феодор I

Максим и Феодор считали собор не просто собранием римской церкви, а скорее собранием «по природе общего или вселенского собора». [3] В письме к кипрскому священнику Максимус назвал собор «шестым синодом, который по божественному вдохновению Бога со всем чистым благочестием изложил доктрины святых отцов». [3]

Никогда прежде папа - или какой-либо видный христианский лидер - не оспаривал полномочия римского императора в одиночку созвать Вселенский собор . [4] Даже Афанасий , злобная противник Констанций II «s арианства , он признал это к императору , он рассматривается как еретик . [4] Папство также долгое время считало вселенские соборы прерогативой императора; например, когда Папа Юлий I созвал синод для реабилитации Афанасия (осужденного Первым Синодом Тира ), он защищал эту практику, утверждая, что синод не должен был быть общим или экуменическим. [4]Хотя Собор планировал послать свои каноны в Констанс II для ратификации, не было никаких сомнений в том, что это будет рассматриваться как «форма без содержания». [4] Теодор и Максим, несомненно, осознавали, что они «претендуют на роль папства не меньше, чем революционную роль». [4]

Более поздние папы де-факто отвергли эту узурпацию, позволив императору созвать Третий Константинопольский собор (680 г.). [5] Тем не менее, Латеранский собор 649 г. стал переломным моментом в истории верховенства римского понтифика . [5] В попытке узаконить совет ни Максимус, ни Теодор не пытались вносить дальнейшие новшества в его методологию. [5]

Смерть Теодора [ править ]

Папа Мартин I , первый папа с 537 г., посвященный в сан без одобрения империи.

Папа Феодор умер 14 мая 649 года во время подготовки к собору. [6] Его смерть оставила Максима без своего покровителя и соратника последние три года и «папство вакантным в один из самых критических периодов в истории церкви». [6] Римское духовенство столкнулось с невозможной дилеммой поиска преемника с интеллектуальной репутацией для созыва Собора, которому не было бы отказано в праве императора, необходимом для хиротонии . [7]

Из-за влияния Максима 5 июля 649 года дьякон из Тоди был посвящен в Папу Мартину I , первый (и единственный) Папа, посвященный без имперского одобрения во время Византийского Папства . [7] Хотя он был бывшим апокризиарием Константинополя и пользовался большим уважением на Востоке, избрание Мартина было бесспорным «боевым кличем против Константинополя». [7] О статусе Мартина и его знании греческого свидетельствует предложение Теодора назначить Мартина своим личным представителем на ранее предложенном синоде в Константинополе. [7]

Новости о предстоящем соборе достигли Константинополя, когда Мартин готовился к нему летом и осенью, но империя была «слишком занята кризисами на Востоке, чтобы отвлечь ее внимание». [8] Совет не был спонтанным или импровизированным, он был тщательно подготовлен и отрепетирован за предыдущие три года. [8] Несмотря на номинальную роль Мартина в руководстве советом, никто из его участников не игнорировал решающее влияние Максима на его создание. [8] Согласно Ekonomou, собор был «по форме, а также по содержанию, явно византийское дело». [8]

Посещаемость [ править ]

Совет был одним из первых Латеранских соборов , проводившихся в Латеранской базилике (на фото фасад 18 века).

На соборе присутствовало 105 епископов , все, кроме одного, из западной части Византийской империи . [9] Стефан Дора , палестинец, был единственным епископом, престол которого не находился в Италии, Сицилии, Сардинии, Корсике или Африке. [8] Трансальпийская Европа, Испания, Греция и Крит - несмотря на то, что они находились под церковной юрисдикцией Рима - не были представлены. [9] Четверть епископов (как указано их именами), вероятно, были восточной национальности или происхождения и, следовательно, вероятно, говорили по-гречески. [8]

Наиболее заметные выступающие роли исполняли (в порядке убывания): Папа Мартин I , епископ Аквилеи Максим , епископ Деусдедит Кальяри на Сардинии, епископ Мавр Чезенский (вместо архиепископа Равенны), Сергий Темпсский , Бенедикт Римский. Аяччо с Корсики и Леонтий Неапольский (вероятно, Леонтий Неапольский ). [10] За исключением Леонтия, они также были епископами высшего ранга. [11] Остальные девяносто восемь епископов были в основном зрителями, выступившими (предположительно) в унисон только пять раз, присутствовавшими только для того, чтобы поддержать претензии собора на экуменический статус. [11]Большинство из них не были достаточно образованы, чтобы понимать сложности спора о монофелитах, и многие знали только, что монофелитство расходилось с Халкидонским собором . [11]

Ход работы [ править ]

Первая сессия [ править ]

Собор был созван 5 октября 649 г. греческим клириком Феофилактом , главным нотариусом Апостольского Престола, начальником папской канцелярии и библиотеки, в связи с годом царствования «благочестивого и благочестивого господина Константина ». [9] Папа Мартин I затем зачитал заранее подготовленную речь, в которой критиковал монофелитство (точку зрения Константинопольского и Александрийского патриархов), осуждал эктесис и типос и требовал от Рима апостольской власти для искоренения ереси . [9] Мартин цитирует пять греческих авторов и два текста от папы Льва I . [12] ЕпископыЗатем выступили Аквилея и Кальяри , сделавшие примерно такие же замечания, а затем представители архиепископа Равенны (сам отсутствовал). [9]

Весь созыв вместе согласился с предыдущими замечаниями и прервался на два дня. [9]

Вторая сессия [ править ]

Второе заседание было созвано 8 октября Феофилактом, который признал присутствие поздно прибывшего Стефана Дора , папского викария в Палестину, назначенного свергнуть монофелитское духовенство Сергия Иоппийского . [13] Епископ Стефан прибыл, чтобы передать свой трактат против монофелитства, который был переведен с греческого на латынь папским нотариусом Анастасием. [13] Папа одобрил речь после ее завершения. [13]

Затем Феофилакт допустил делегацию греческих аббатов, священников и монахов (многие из которых проживали в Риме в течение многих лет) в синод, чтобы они представили свой трактат, осуждающий монофелитство. [13] Как настаивал епископ Аквилеи, Теодорос перевел эти замечания на латынь. [13] Трактат подписали тридцать шесть монахов, в том числе Максим Исповедник . [13] Присутствие этих жителей Востока было призвано поддержать претензию на экуменический статус собора, ожидая, что Константинополь осудит его как региональное собрание. [14]

Третья сессия [ править ]

Третье заседание состоялось 17 октября и состоял из папу Мартина реагирования на одиннадцать отрывков из аргументов про-Monothelite от Theodore Фаран «ы письма к Сергию Арсиной , и ссылаясь на восточных святоотеческие источники в ответ. [12] Мартин обратился к тексту Кирилла Александрийского, чтобы опровергнуть аргументы Кира Александрийского и Сергия I Константинопольского . [12]

Четвертая сессия [ править ]

19 октября синод сослался на два письма Григория Назианзена и текст Анастасия Синаиты . [12]

Пятая сессия [ править ]

Последнее заседание Собора состоялось 31 октября, опираясь на флористику различных греческих богословов. [12] Отрывок из Пятого Вселенского Собора о том, как определить соответствующий авторитет текстов, был зачитан по предложению Леонтия Неаполитанского . [12] Затем были прочитаны отрывки из пятидесяти восьми текстов двадцати одного автора (шестнадцати греческих и пяти латинских). [15] После того, как были прочитаны другие тексты, Собор провозгласил свою приверженность пяти предыдущим Вселенским Соборам и осудил всех, кто не соглашался. [15]

В общей сложности 161 текст был процитирован на пятой сессии, 27 из них - из книги Максима Tomus Spiritualis , причем подавляющее большинство из них происходит с Востока. [16]

Каноны [ править ]

Акты и указы Собора распространялись вместе с папской энцикликой, в которой утверждалась «вера вселенской церкви» в силу того, что они «использовали коллективную власть епископата». [3] Конечно, как было известно Мартину и Максиму, все предыдущие соборы, считавшиеся вселенскими, созывались императором, а не папой. [4] Сама энциклика, вероятно, была написана Максимом. [16]

До недавнего времени преобладала историческая точка зрения, согласно которой акты и протоколы Собора писались на латыни, а затем переводились на греческий; Более поздний анализ текстов Ридингером предполагает обратное. [17] Ни один из главных деятелей совета не был носителем латыни, в частности Максим Исповедник. [14]

Формальные заявления собора составляли 20 канонов. [16] Каноны X и XI - это те, которые конкретно затрагивают тему двух волей и двух энергий Христа, основанных преимущественно на более раннем диспуте Максима против Пирра в Карфагене. [16]

Каноны собора были широко провозглашены в Западной Европе и отправлены: епископу Аманду Маастрихтскому (для организации Сигеберта III созыва франкского синода), епископу Иоанну Филадельфийскому , епископу Феодору Эсбасскому в Аравии, епископу Антонию Бакатскому , архимандриту Георгию. монастыря святого Феодосия, епископа Панталеона Дорского , епископа Павла Фессалоникийского и христианских общин Иерусалима и Антиохии. [16]

Последствия [ править ]

Монета Константа II , которого похитили и судили в Константинополе Папа Мартин I и Максим Исповедник.

Римская общественность, независимо от своего отвращения к монофелитству, питала «растущее недовольство византийским политическим господством», что выразилось в недавнем восстании Маврикия против Исаака , экзарха Равенны . [2] Двумя годами позже Феодор I совершил «смелый и беспрецедентный акт, дерзнув свергнуть» Константинопольского патриарха Павла II , одного из ведущих сторонников монофелитства. [18] Ни Теодор, ни римская общественность не желали политической независимости от Константинополя, но Теодор подсчитал, что «сейчас время было особенно благоприятным для того, чтобы с еще большей энергией оттеснить позицию Рима против Константинополя по монофелитскому вопросу». [2]

Феодор не считал, что ни его собственный авторитет ex cathedra, ни его попытка низложения патриарха достаточны, чтобы победить монофелитство; скорее он надеялся, что сила аргументов самого Совета победит. [2]

Судебный процесс в Константинополе [ править ]

В течение четырех лет после закрытия собора, папа Мартин I и Максим Исповедник был арестован и доставлен в Константинополь на суд, за нарушение опечаток " запрет s на обсуждение тему. [19]

Во время своего первого судебного процесса в июне 654 года Сакелларий Троил спросил Максима, где он осудил опечатки. Он ответил «на Римском синоде в церкви Спасителя ». [1] Демосфен [ необходимо пояснение ] воскликнул в ответ, что римский понтифик был низложен. Максимус ответил, что обоснованность аргументации Собора не зависит от легитимности понтифика, созвавшего его. [3]

Мартин I был изгнан и в конце концов прибыл в Херсонес Таврический в мае 655 года. [20] Необычным образом преемник Мартина I, папа Евгений I , был избран в 654 году, когда он был еще жив, и его имя оставалось анафемой , избежав упоминания даже любой из его преемников за 75 лет. [21] Папа Евгений I нормализовал отношения с Константинополем, и, хотя он избегал обсуждения вопросов христологического спора, он торжественно отказался от письма Константинопольского патриарха. [22]

Текст [ править ]

Concilium Lateranense а. 649 Celebratum , изд. Рудольф Ридингер (Берлин, 1984). Включает греческие и латинские тексты.

Деяния Латеранского Синода 649 . Перевод с комментариями Ричарда Прайса и вкладов Фила Бута и Кэтрин Кубитт, Translated Texts for Historians 61, Ливерпуль, 2014 г.

Заметки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J Ekonomou, 2007, с. 116.
  2. ^ а б в г д « Экономоу», 2007, с. 115.
  3. ^ а б в г « Экономоу», 2007, с. 117.
  4. ^ Б с д е е Ekonomou, 2007, с. 118.
  5. ^ а б в « Экономоу», 2007, с. 119.
  6. ^ а б Экономоу, 2007, с. 128.
  7. ^ а б в г « Экономоу», 2007, с. 129.
  8. ^ Б с д е е Ekonomou, 2007, с. 131.
  9. ^ Б с д е е Ekonomou, 2007, с. 113.
  10. ^ Ekonomou, 2007, стр 131-132. Дерек Крюгер, 1996, Симеон Юродивый: Жизнь Леонтия и поздний античный город, Калифорнийский университет Press.
  11. ^ а б в « Экономоу», 2007, с. 132.
  12. ^ Б с д е е Ekonomou, 2007, с. 137.
  13. ^ Б с д е е Ekonomou, 2007, с. 114.
  14. ^ а б Экономоу, 2007, с. 134.
  15. ^ а б Экономоу, 2007, с. 138.
  16. ^ а б в г д « Экономоу», 2007, с. 140.
  17. ^ Concilium Lateranense а. 649 Celebratum, изд. Рудольф Ридингер (Берлин, 1984).
  18. ^ Ekonomou, 2007, стр. 114-115.
  19. ^ Ekonomou, 2007, стр. 141.
  20. ^ Ekonomou, 2007, стр. 158.
  21. ^ Ekonomou, 2007, стр. 159.
  22. ^ Ekonomou, 2007, стр. 160-161.

Ссылки [ править ]

  • Экономоу, Эндрю Дж. 2007. Византийский Рим и греческие папы: восточные влияния на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590-752 гг . Lexington Books.