Laudato si '

Laudato си» ( хвала Тебе ) является второй энциклике из Франциск . В энциклике есть подзаголовок «О заботе о нашем общем доме». [1] В нем папа критикует консьюмеризм и безответственное развитие , сетует на деградацию окружающей среды и глобальное потепление и призывает всех людей мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия». [2]

Laudato си» Центральный итальянский для„Хвала You“ энциклике от Папы Франциска
Герб Папы Франциска
Дата подписания24 мая 2015 ( 2015-05-24 )
ПредметО заботе о нашем общем доме
Страницы184
Число2 из 3 понтификата
Текст
 

Энциклика от 24 мая 2015 года была официально опубликована в полдень 18 июня 2015 года вместе с пресс-конференцией. [2] Ватикан опубликовал документ на итальянском, немецком, английском, испанском, французском, польском, португальском и арабском языках, а также на оригинальном латыни. [3]

Энциклика - вторая, опубликованная Фрэнсисом после Lumen fidei ( Свет веры ), выпущенная в 2013 году. Поскольку Lumen fidei в значительной степени была произведением предшественника Франциска Бенедикта XVI , Laudato si ' обычно рассматривается как первая энциклика полностью работа Фрэнсиса. [4] [5]

"> File:John Zizioulas presents the encyclical Laudato si' at the press conference in Rome.webmВоспроизвести медиа
Иоанн Зизиулас , митрополит Пергамской православной церкви , представляет энциклику Laudato si ' на пресс-конференции в Риме.

Название социальной энциклики - это умбрийская фраза [4] из стихотворения и молитвы Франциска Ассизского 13-го века « Песнь Солнца » (также называемого «Песнь существ»), стихотворения и молитвы, в которой хвалят Бога за творение. различных существ и аспектов Земли. [6]

Тон слов Папы был описан как «осторожный и недогматичный, и он специально призывает к обсуждению и диалогу». [7] Например, он утверждает в энциклике (№ 188):

Есть определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса. Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на решение научных вопросов или на подмену политики. Но я заинтересован в том, чтобы поощрять честные и открытые дебаты, чтобы конкретные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу. [7]

Он добавляет, что «хотя постиндустриальный период можно запомнить как один из самых безответственных в истории, тем не менее есть основания надеяться, что человечество на заре двадцать первого века будут помнить за то, что оно щедро взяло на себя свои серьезные обязанности. . " [1] Фрэнсис действительно заявляет, что забота о мире природы больше не «необязательна», а является неотъемлемой частью церковного учения о социальной справедливости ». [8]

Как сообщается, Фрэнсис сказал, что энциклика на самом деле вообще не является экологическим документом. [9] Потепление на планете является симптомом более серьезной проблемы: безразличие развитых стран к разрушению планеты, поскольку они преследуют краткосрочные экономические выгоды. [9] Это привело к « культуре одноразового использования », в которой нежелательные предметы и нежелательные люди, такие как нерожденные, пожилые и бедные, выбрасываются как отходы. [9] [10] Этот подтекст делает документ «более подрывным», чем кажется на первый взгляд. [9]

По словам Фрэнсиса, настоящая проблема заключается в том, что люди больше не видят Бога как Создателя . [10] Таким образом, мы видим «другие живые существа как простые объекты, подверженные произвольному человеческому господству» и не осознаем, что «конечная цель других существ не в нас». [10] Франциск говорит, что вместо того, чтобы рассматривать человечество как имеющее «власть» над землей, мы должны видеть, что все взаимосвязано и что все творение является «своего рода универсальной семьей». [8] Природу нельзя рассматривать как нечто отдельное от человечества или просто как место, где мы живем. [8] Он говорит, что наши социальные и экологические кризисы, таким образом, представляют собой один сложный кризис, который необходимо решать комплексно. [8]

Экологизм

Фрэнсис «не наносит ударов», сетуя на загрязнение, изменение климата , нехватку чистой воды, потерю биоразнообразия и общий упадок человеческой жизни и распад общества. [8] «Никогда мы так не обижали и не обращались с нашим общим домом так, как за последние двести лет», - заявляет он. [1]

Он «описывает [ы] безжалостную эксплуатацию и разрушение окружающей среды, в чем он обвинял апатию, безрассудную погоню за прибылью, чрезмерную веру в технологии и политическую близорукость». [2] Лаудато си «недвусмысленно принимает научный консенсус о том, что изменения климата в значительной степени вызваны человеком» [11], и заявляет, что «изменение климата является глобальной проблемой с серьезными последствиями: экологическими, социальными, экономическими, политическими и для всего мира. распределение товаров. Оно представляет собой одну из главных проблем, стоящих перед человечеством в наши дни », и предупреждает о« беспрецедентном разрушении экосистем с серьезными последствиями для всех нас », если не будут предприняты срочные меры по смягчению последствий изменения климата . [1] [2]

В энциклике подчеркивается роль ископаемого топлива в изменении климата. «Мы знаем, что технологии, основанные на использовании сильно загрязняющих ископаемых видов топлива - особенно угля, но также нефти и, в меньшей степени, газа - необходимо постепенно заменять без промедления», - говорит Фрэнсис. «Пока не будет достигнут значительный прогресс в разработке широко доступных источников возобновляемой энергии, законно выбирать менее вредную альтернативу или искать краткосрочные решения». [1] Комментарии энциклики по изменению климата согласуются с научным консенсусом по изменению климата . [12]

Бедность

В энциклике говорится, что развитые страны морально обязаны помогать развивающимся странам в борьбе с кризисом, связанным с изменением климата. [2] Бедные страны, говорит понтифик, плохо подготовлены к адаптации к последствиям изменения климата и будут нести на себе основную тяжесть его последствий . [11] Связывая проблемы бедности , которая была главной проблемой его папства, и окружающей среды, он настаивает на том, что мир должен «слышать и крик земли, и крик бедняков». [11]

По словам Р. Р. Рино , он не верит, что «при всех наших недостатках западные общества более демократичны, эгалитарны и более инклюзивны, чем любое другое в истории». [10] Ссылаясь на Заявление Конференции епископов Новой Зеландии по вопросам окружающей среды , Фрэнсис спрашивает, «что означает заповедь« Не убий », когда« двадцать процентов населения мира потребляет ресурсы со скоростью, которая лишает бедные страны и будущие поколения того, что им нужно выжить ». [1]

Наука и модернизм

«Наука и религия с их особыми подходами к пониманию реальности могут вступить в интенсивный диалог, плодотворный для обоих», - считает понтифик. [1] Религии, в том числе христианство, могут внести «богатый вклад ... в целостную экологию и полное развитие человечества». [1] Однако «научный и экспериментальный метод» сам по себе может стать частью проблемы, когда он разделяет творение от Творца. [10]

Редактор First Things Р. Р. Рено критикует энциклику, в которой Laudato si ' делает «множество яростных обличений нынешнего мирового порядка». Этот глобальный порядок «разрушает окружающую среду, угнетает множество людей и делает нас слепыми к красоте творения». [10] Согласно Рино, критика научного и технократического настоящего, содержащаяся в энциклике, делает эту энциклику «возможно, самой антисовременной энцикликой со времен« Силлабуса ошибок » , высокомерного отрицания Пием IX в 1864 году тщеславия современной эпохи». [10] Он добавляет, что тон энциклики лишен элементов, обычно встречающихся в произведениях Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые, в традициях Gaudium et spes , подтвердили бы современный мир, исправляя его ошибки. [10]

Технология

Современные технологии, «доминирующая технологическая парадигма», рассматриваются как один из основных факторов экологического кризиса и человеческих страданий. Папа Франциск отмечает, что пока включена технократическая парадигма (т.е. симуляция), технология рассматривается как «главный ключ к смыслу существования» и просит мир «сопротивляться» ее «нападению». «Технологическая парадигма стала настолько доминирующей, что было бы трудно обойтись без ее ресурсов и еще труднее использовать их, не подчиняясь их внутренней логике. Стало контркультурным выбирать образ жизни, цели которого даже частично не зависят от технологий ... Технология имеет тенденцию впитывать все в свою железную логику, и те, кто окружен технологиями, «прекрасно знают, что в конечном итоге они движутся вперед не ради прибыли или ради благополучия человечества» » [1].

По словам Папы Франциска, технологии не являются нейтральными с точки зрения стоимости, а технологические разработки направлены на получение прибыли. Это форма институционализированной жадности, как правило, без внимания к экологическим и социальным последствиям. «Экономика принимает любой прогресс в технологии с целью получения прибыли, не заботясь о его потенциально негативном воздействии на людей». [1] Энциклика предостерегает от «слепой уверенности в технических решениях», особенно с учетом того факта, что «специализация, присущая технологиям, не позволяет увидеть общую картину», что «на самом деле может стать формой невежества». [1] В результате многие технологические решения представляют собой не что иное, как краткосрочные технические решения, направленные на устранение симптомов, а не на решение основных экологических, социальных, экономических и даже моральных и духовных проблем: «Технологии, которые связаны с бизнесом. интересов, преподносится как единственный способ решения этих проблем, фактически оказывается неспособным увидеть таинственную сеть отношений между вещами и поэтому иногда решает одну проблему только для создания других ». [1]

Учитывая эти существенные недостатки технологий, «научно-технический прогресс нельзя отождествлять с прогрессом человечества и истории», и миф о прогрессе вводит нас в заблуждение, полагая, что «экологические проблемы решатся сами собой с помощью простого применения новых технологий и без необходимости этических соображений или глубоких изменений ". [1] Необходимы глубокое переосмысление прогресса и «освобождение от доминирующей технократической парадигмы», т. Е. «У нас есть свобода, необходимая для ограничения и управления технологией; мы можем поставить ее на службу другому типу прогресса, который является здоровее, человечнее, социальнее, цельнее ". [1] Более фундаментально, согласно понтифику, мы должны признать, что «технология, отделенная от этики, не сможет легко ограничить свою собственную силу» и что «самые выдающиеся научные достижения, самые удивительные технические возможности, самые поразительный экономический рост, если он не будет сопровождаться подлинным социальным и моральным прогрессом, окончательно обернется против человека ». [1] Папа Франциск добавляет, что экологический кризис может быть в конечном итоге разрешен только в том случае, если наши огромные технологические разработки будут сопровождаться «развитием человеческой ответственности, ценностей и совести». [1]

Другие темы

Согласно сводке New York Times , энциклика имеет широкий охват (80 страниц / 45 000 слов), включая упоминания таких тем, как городское планирование , экономика сельского хозяйства и биоразнообразие . [2]

Энциклика также озвучивает оппозицию Папы к абортам , исследованиям эмбриональных стволовых клеток и контролю над популяцией, говоря, что уважение к творению и человеческое достоинство идут рука об руку. [13] «Поскольку все взаимосвязано, - говорит Фрэнсис, - забота о защите природы также несовместима с оправданием абортов». [14] По словам Папы, мы не можем на самом деле «искренне учить важности заботы о других уязвимых существах, какими бы неприятными или неудобными они ни были, если мы не сможем защитить человеческий эмбрион, даже если его присутствие неудобно и создает трудности." [1]

Лаудато си ' выступает против гендерной теории и поддерживает «ценить собственное тело в его женственности или мужественности». Признавая различия, Папа заявляет, что «мы можем с радостью принять особые дары другого мужчины или женщины, работу Бога-Творца и найти взаимное обогащение». [13]

Источники

В энциклике 172 цитаты с примечаниями [1], многие из которых относятся к непосредственным предшественникам Франциска, Иоанну Павлу II и Бенедикту XVI . [2] Энциклика также "заметно заимствована" из Константинополя Варфоломея I , патриарха Восточной православной церкви Константинополя и союзника Папы. [2] Очень необычно цитировать православного епископа в папском документе. [9] Более 10 процентов сносок 21 цитируют документы 16 епископских конференций по всему миру, в основном с юга мира . [9] [15] Это первая энциклика, в которой цитируются конференции епископов. [15] По мнению экспертов, это была попытка создать союзы по спорной теме. [9] Энциклика также цитирует Фому Аквинского , суфийского мистика IX века Али аль-Хаваса , [2] [16] Пьера Тейяра де Шардена и Романо Гвардини . [17]

Ранние стадии

Спекуляции о «экологической энциклике», которая будет выпущена Папой Франциском, впервые начались в ноябре 2013 года. [18] 24 января 2014 года Ватикан подтвердил, что работа над проектом началась. Федерико Ломбарди , директор пресс-службы Святого Престола , сказал, что документ находится на очень ранней стадии, что дата публикации еще не установлена ​​и что энциклика будет посвящена экологии (и, в частности, «экологии человека»). [18]

Кардинал Питер Турксон , президент Папского совета за справедливость и мир , и его команда написали первый проект энциклики. [19] [20] Проект был позже рассмотрен несколькими теологами и отправлен (примерно за три недели до выпуска энциклики) Конгрегации Доктрины Веры , второму отделу Государственного секретариата , и теологу Папский дом . [20] На основании их ответов были внесены правки. [20]

При составлении энциклики Ватикан в течение нескольких месяцев консультировался с ведущими научными экспертами. [12] Одним из экспертов, с которыми были проведены консультации, был Ханс Иоахим Шелльнхубер , основатель и глава Потсдамского института исследований воздействия на климат и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям . [12]

28 апреля 2015 года, перед выпуском энциклики, Ватикан провел однодневную конференцию по изменению климата с участием Генерального секретаря ООН Пан Ги Муна (выступившего с программной речью), президента Эквадора Рафаэля Корреа и президента США Турксона. экономист Джеффри Сакс . [21] [22]

Название и подзаголовок энциклики впервые были опубликованы в Твиттере испаноязычной журналисткой Мерседес Де Ла Торре 30 мая 2015 года. [23] Ватикан подтвердил, что 10 июня будет озаглавлено «Laudato si '» . [24] Хотя в некоторых первоначальных сообщениях говорилось, что энциклика будет называться Laudato Sii , это было неверно; Папа решил использовать оригинальную умбрийскую форму и написание стихотворения с одним i . [4]

4 июня пресс-служба Ватикана объявила, что энциклика, которая «уже привлекала внимание мировой общественности из-за ожидаемых рассуждений о католическом богословии об экологии, нынешнем разрушении окружающей среды и изменении климата», будет выпущена 18 июня. [25]

Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес принял участие в редактировании энциклики. [26]

Утечка

За четыре дня до выхода энциклики итальянский журнал L'Espresso разместил в сети просочившийся черновик этого документа. [27] Просочившийся документ «почти точно соответствовал» окончательному документу. [2] Утечка разозлила чиновников Ватикана [2], которые назвали это «отвратительным актом» [27] и отозвали полномочия для прессы давнего корреспондента L'Espresso Vatican Сандро Магистера . [28] New York Times и итальянская газета La Stampa отметили предположения, что утечка произошла от консерваторов в Ватикане, которые хотели поставить Папу в неловкое положение и помешать распространению энциклики. [2] [28]

Релиз

Энциклическое письмо было официально выпущено на мероприятии в Новом синодальном зале Ватикана . [20] Выступая на пресс - конференции были Турксон, Schellnhuber и Джон Зизиулас ( митрополит из Пергама , представляющий Православную церковь). [29] В день официального выпуска энциклики Папа Франциск опубликовал два сообщения об этом в своем официальном аккаунте в Твиттере @Pontifex. [19] Было высказано предположение, что выпуск энциклики был приурочен к тому, чтобы повлиять на три встречи на высшем уровне, проводимые в Организации Объединенных Наций по вопросам финансовой помощи, устойчивого развития и изменения климата позднее в 2015 году. [9]

После того, как энциклика была выпущена, сайт Ватикана был временно недоступен, так как многие люди пытались его прочитать. [11] Он был описан как «один из самых проницательных документов, изданных Ватиканом за последнее столетие», и «показал, что Франциск был хитрым и изощренным политиком первого порядка». [9] Он содержит, по словам Пола Валлели , «множество средств защиты от критиков, которые отвергают его как работу некоего левого индивидуума». [9]

В Римско-католической церкви

США Конференция католических епископов , во главе с ее президентом Джозеф Эдвард Курц , то архиепископ Луисвилл , описала энциклику как «наши походные заказы на адвокацию» [30] и плановые инструктажи на энциклике с обеими палатами Конгресса и с белым Дом . [31] Кардинал Шон О'Мэлли из Бостона сказал, что «постоянная связь в энциклике двойной необходимости уважать и защищать« Наш общий дом »и необходимости уважать и защищать достоинство и жизнь бедных может рассматриваться как отличительная черта этого мощного послания Папы Франциска ». [32]

Филиппинский кардинал Луис Антонио Тагле , архиепископ Манилы , писал: «В Laudato si ' Папа Франциск напоминает нам о необходимости заменить потребление чувством самопожертвования, жадность - щедростью, а расточительство - духом делиться. Мы должны« отдавать, а не просто «Мы призваны освободиться от всего тяжелого, негативного и расточительного и вступить в диалог с нашей глобальной семьей». [33]

Три епископа Северной и Центральной Калифорнии, Стивен Блэр , Армандо Ксавьер Очоа и Хайме Сото , выступили с совместным заявлением, в котором подчеркнули, что изменение климата непропорционально влияет на бедных. «Католическая точка зрения состоит в том, что экология человека и естественная экология идут рука об руку», - заявили участники троицы. «Мы призваны к солидарности с бедными, а также к управлению Землей. Наше глубокое уважение к достоинству каждого человека заставляет нас культивировать такую ​​атмосферу жизни, в которой каждый из детей Божьих процветает и присоединяется к творению, прославляя нашего Создателя. Это это «интегральная экология», о которой говорит Папа Франциск ». [34]

Епископ Ричард Пейтс из Де-Мойна, штат Айова , где проводится первый крупный президентский первичный конкурс в Соединенных Штатах, призвал кандидатов проявить мужество и лидерство в этом вопросе, заявив: «Поскольку кандидаты в президенты уже регулярно посещают нас, я призываю католиков по всему штату. , и всех людей доброй воли, чтобы поговорить с ними и спросить не о том, планируют ли они, а как они будут работать над решениями проблемы изменения климата ». [35]

Немецкий архиепископ Гамбурга Стефан Хессе похвалил энциклику, назвав ее «ценным импульсом для всемирной экологической переориентации». Он прокомментировал дальше, сказав:

Он ясно дает понять, что необходимо решать неотложные вопросы будущего для всего мира и для всех людей. Без радикального изменения менталитета не обойтись. При этом он подчеркивает, что проблемы, которые касаются всех, могут быть решены только всеми. [36] [37]

Ватиканолог Джон Л. Аллен-младший в своем анализе сказал: « Laudato si ', похоже, суждено стать важным поворотным моментом, моментом, когда защита окружающей среды заняла почетное место наравне с достоинством человеческой жизни и экономической справедливостью как средством защиты. краеугольный камень католического социального учения . Это также немедленно делает католическую церковь, возможно, ведущим моральным голосом в прессе, борющимся с глобальным потеплением и последствиями изменения климата ». [38]

Миллениалы-католики много писали, высказывая свое мнение об энциклике. [39]

Критика

Сэмюэл Грегг, директор по исследованиям в либертарианском институте Актона , раскритиковал «явный перегиб, от которого страдает» Лаудато си ' . [40] Редактор RealClearReligion Николас Хан сказал, что «Хорошие католики могут не соглашаться с тем, как бороться с изменением климата, и не должны беспокоиться о том, что их отправят в исповедальню, если они водят внедорожник». [40]

Эта критика возникает даже несмотря на то, что Франциск «позаботился о том, чтобы прочно обосновать свой текст в основной массе учений, изложенных предыдущими папами», особенно Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, которыми особенно восхищаются консервативные католики. [9]

В июле 2015 года кардинал Джордж Пелл раскритиковал энциклику Папы Франциска Laudato si ' за связь церкви с необходимостью решения проблемы климата, заявив: [41]

В нем много-много интересных элементов. В нем есть прекрасные части. Но у церкви нет особого опыта в науке ... у церкви нет полномочий от Господа высказываться по научным вопросам. Мы верим в автономию науки.

Из других конфессий

За три дня до выхода энциклики 14-й Далай-лама опубликовал сообщение в Твиттере, в котором говорится: «Поскольку изменение климата и глобальная экономика теперь затрагивают всех нас, мы должны развить чувство единства человечества». [4]

За два дня до выхода энциклики архиепископ Кентерберийский Джастин Велби , глава Англиканской общины , опубликовал «зеленую декларацию» (также подписанную методистской конференцией, а также представителями католической церкви в Англии и Уэльсе и британским мусульманином, Сикхские и еврейские общины), призывая к переходу к низкоуглеродной экономике и посту и молиться за успех на конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата в Париже в декабре 2015 года . [4] [42]

В тот же день Лозаннское движение христиан-евангелистов во всем мире заявило, что ожидает выхода энциклики и благодарно за нее. [4] Энциклику также приветствовали Всемирный совет церквей и Христианская реформатская церковь в Северной Америке . [30]

"> Воспроизвести медиа
Экологическая энциклика Папы Франциска Laudato si ' приветствуется многими экологическими организациями различных конфессий. Видео межконфессионального марша в Риме с призывом к действиям по борьбе с изменением климата.

От мировых лидеров

Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций , Пан Ги Мун приветствовал энциклику в заявлении на следующий день он был освобожден. [30] [43] Кофи Аннан , бывший генеральный секретарь ООН и нынешний председатель Группы по прогрессу в Африке , также выступил с заявлением в поддержку энциклики, в котором говорится: «Как подтверждает Папа Франциск, изменение климата представляет собой всеобъемлющую угрозу. … Я аплодирую Папе за его сильное моральное и этическое руководство. Нам нужно больше такого вдохновенного руководства. Увидим ли мы это на саммите по климату в Париже? » [44]

Кристиана Фигерес , исполнительный секретарь Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата , сказала: «Папа Франциск лично привержен этому вопросу, как никто другой до него. Я действительно думаю, что энциклика будет иметь большое влияние. Она будет говорить к моральному императиву своевременного решения проблемы изменения климата, чтобы защитить наиболее уязвимых ». [45]

В тот же день Джим Ён Ким , президент Группы Всемирного банка , также дал высокую оценку энциклике. [30]

От научного сообщества

Историк науки Наоми Орескес отмечает, что Лаудато «настаивает на том, чтобы мы принимали моральные аспекты проблем, которые до сих пор рассматривались в первую очередь как научные, технологические и экономические». [46] [47]

Энциклика дала толчок движению за отказ от ископаемого топлива . [48] Ханс Иоахим Шелльнхубер, директор-основатель Потсдамского института исследований воздействия на климат (PIK) и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям , который консультировал Ватикан по вопросам разработки энциклики, сказал, что «наука Лаудато si ' водонепроницаем "и поставил понтифику" пятерку "за владение предметом. [29]

Редакционная статья в Nature похвалила энциклику за ее заявления об устойчивости и глобальной бедности и переходе от ископаемого топлива к возобновляемым источникам энергии : «Папские призывы покончить с бедностью и справедливо разделить мировое экологическое пространство являются целями, отражающими цели Организации Объединенных Наций. « Цели устойчивого развития» будут опубликованы в сентябре. Письмо Папы добавляет важный аспект дискуссии: не просто мыслимо обеспечить здоровое будущее для человеческой цивилизации, не полагаясь на уголь, нефть и газ - это необходимое предварительное условие ». [49] Тем не менее, он критиковал Фрэнсиса за игнорирование таких важных вопросов, как планирование семьи и контроль рождаемости . Увы, он хранил молчание по вопросам контрацепции. Учитывая, что население мира приближается к возможному 10 миллиарду, важность планирования семьи очевидна. Ватикан проявил смелость в отношении изменения климата. Если он серьезно относится к судьбе планеты и благополучия его жителей, то он должен быть еще смелее в вопросе контрацепции ". [49]

Обзор, проведенный девятью учеными- климатологами в рамках проекта « Обратная связь с климатом », пришел к выводу, что энциклика «довольно точно отображает текущую реальность изменения климата» и «справедливо отражает текущую озабоченность научного сообщества». [50]

Николас Стерн , председатель Грэнтэмского исследовательского института по изменению климата и окружающей среде и автор влиятельного доклада об изменении климата, заявил, что «публикация папской энциклики имеет огромное значение. Он проявил большую мудрость и лидерство. Папа Франциск является безусловно, абсолютно верно, что изменение климата поднимает жизненно важные моральные и этические вопросы ... Моральное лидерство Папы в вопросах изменения климата особенно важно из-за неспособности многих глав государств и правительств во всем мире продемонстрировать политическое лидерство ». [30]

Ведущий экологический экономист и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли похвалил энциклику Папы на том основании, что она «... объединяет основные части христианства, по крайней мере, в фундаментальном признании того, что мы позорно пренебрегаем своим долгом заботиться о Земле, исходя из чего мы развивались, чтобы более справедливо делиться жизнеобеспечением Земли друг с другом, с будущим и с другими существами ». Дейли даже считает, что Папа «довольно близко придерживается идеи устойчивой экономики », хотя важные вопросы стабилизации населения, ответственного планирования семьи и контрацепции «заметно почти отсутствовали» в энциклике. [51]

Влияние на политическую систему США

Стивен Ф. Шнек , директор Института политических исследований и католических исследований Католического университета Америки , сказал, что «что-то выйдет из этого, и это определенно повлияет на государственную политику в США». [40] Однако Кэти Сэйл, в прошлом долгое время возглавлявшая офис епископов США по вопросам внутренней социальной справедливости, не считает, что «это вызовет законопроект об изменении климата, но когда-нибудь, когда начнутся переговоры по законопроекту или договору, эти виды моральных учений могут иметь влияние ». [40] Тем не менее, добавила она, «тон Папы Франциска, его честность, то, как он говорит о милосердии и заботе о бедных, и его искреннее желание быть мостом», могут повлиять на политическую культуру в Вашингтоне. «Если бы он мог изменить тон дискуссии, это был бы замечательный подарок».

Архиепископ Майами Томас Венски , председатель комитета епископов США по внутреннему миру и справедливости, написал письмо в Конгресс, сообщая им, что «епископы США едины со Святым Отцом в его призыве защищать творение». [40] Он также попросил их «сопротивляться любым усилиям по нарушению разработки национального углеродного стандарта и вместо этого поддержать способность нашей страны решать эту неотложную глобальную проблему, с которой сталкивается человечество». [40] Шнек высказал мнение, что «это отличается от обычных писем, которые USCCB все время отправляет по множеству вопросов. Это действительно выходит за рамки линий разлома как политики США, так и политики во всем мире». [40]

Антропологи из Корнелла Аннелиз Райлс и Винсент Иаленти сказали NPR.org: «Мы находим Лаудато Си» важным, потому что он бросает вызов политическому воображению Соединенных Штатов на каждом шагу. В некоторые моменты папа читает как архиконсерватор, в другие моменты - архлиберал. он обращается к ученым, иногда цитирует Священные Писания, а иногда критикует сами основы экономики. Смешивая идеи, которые многие считают несовместимыми, он заставляет нас думать ». [52]

The New York Times сообщила, что энциклика оказала давление на католиков, стремящихся выдвинуть Республиканскую партию на пост президента США в 2016 году, в том числе на Джеб Буша , Марко Рубио и Рика Санторума , которые «подвергли сомнению или опровергли установившуюся науку о деятельности человека. изменение климата и резко критиковали политику, направленную на налогообложение или регулирование сжигания ископаемого топлива ». [53] Джеб Буш сказал: «Я надеюсь, что меня не накажут за то, что я сказал это моим священником дома, но я не получаю экономической политики от моих епископов, кардинала или папы». [54]

Неоконсервативная критика и контраргументы

Неоконсервативные круги в Соединенных Штатах критиковали энциклику с момента ее публикации в Риме, иногда в очень резких выражениях. [55] Запись в Weekly Standard , Ирвин М. Stelzer утверждал , что:

Папа Франциск категорически против американской системы «дикого капитализма». Он цитировал известного Доктора Церкви четвертого века, святого Василия Кесарийского , который называл деньги «дьявольским пометом», выступал против «анонимного влияния маммоны» и «нового колониализма», включающего «договоры о свободной торговле». .. [и] введение режима жесткой экономии », и отдает предпочтение« кооперативам ». Добавьте сюда точку зрения Фрэнсиса о том, что мы являемся свидетелями «тревожного потепления климатической системы ... из-за высокой концентрации парниковых газов» и что «существует острая необходимость в истинном мировом политическом авторитете», и у вас есть позиции что потребуется больше, чем ложка обаяния понтифика, чтобы заставить многих американцев проглотить глотку. [56]

От промышленности

Лоббист из Arch Coal направил письмо республиканским законодателям о том , папа «не появляется для решения трагедии глобальной энергетической бедности ». Лоббист утверждал, что церкви следует продвигать ископаемое топливо, если он действительно заботится о бедных. [54] В электронном письме законодателям предлагались «тезисы» для защиты угольной промышленности и отклонения аргументов Папы. Лоббист написал: «Миллиарды людей во всем мире живут без электрификации и в результате страдают от невыразимой бедности и болезней». В противоположность этим аргументам энциклика утверждает, что ископаемое топливо в целом и уголь в частности угрожают бедным: ископаемые виды топлива представляют собой угрозу благополучию бедных. Еще больше они пострадают от повышения уровня моря, засух, потепления и экстремальных погодных условий, вызванных сжиганием ископаемого топлива. [57]

В июне 2019 года на встрече в Ватикане, которую климатолог Ханс Йоахим Шельнхубер назвал одной из самых значительных за свою 30-летнюю карьеру, Фрэнсис «убедил крупных руководителей нефтяных компаний изменить свое мнение об изменении климата». В их число входили руководители ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell и Chevron, которые пообещали предотвратить то, что Фрэнсис назвал « климатической чрезвычайной ситуацией », которая рискует «совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям». Фрэнсис «подчеркнул необходимость радикального энергетического перехода для спасения нашего общего дома». Они обязались «продвигать энергетический переход [...] при минимизации затрат для уязвимых сообществ». [58] [59]

Из других групп

LGBT -interest журнал Адвокат отметил , что энциклика содержит пассажи , которые укрепляют позицию церкви против Транссексуальность движения, призывая к «принятию наших тел , как дар Божий.» [60]

Билл Маккиббен в «Нью-Йоркском обозрении книг» сделал обзор энциклики. [61]

Панкадж Мишра писал, что энциклика «Пожалуй, самая важная часть интеллектуальной критики в наше время». [62]

В 2019 году журнал Biological Conservation опубликовал исследование [63] по Malcolm МакКаллум показывая доказательства широко распространенного, устойчивого роста интереса к окружающей среде во многих странах по всему миру. [64] Эти результаты были наиболее заметны в странах с большим католическим населением, особенно в странах с очагами биоразнообразия.

От имени епархии Лимбург , Петр Reulein написал музыку для оратории Laudato си»- францисканский магнификат к либретто по Helmut Шлегеля . [65] Эта работа основана на латинскую версию Магнификата , соответствует внеочередным Юбилею Милосердия , и включает в себя тексты из апостольского увещевания Evangelii Gaudium и энциклика Laudato си» . Премьера оратории состоялась в Лимбургском соборе 6 ноября 2016 года. [66]

  • Изменение климата и бедность
  • Экология
  • Святые и животный / растительный мир
  • Синод епископов Панамазонского региона

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r "Энциклическое письмо Laudato Si 'Святого отца Франциска о заботе о нашем общем доме (официальный текст энциклики на английском языке)" . Проверено 18 июня 2015 года .
  2. ^ Б с д е е г ч я J K L Ярдли, Джим; Гудштейн, Лори (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск в обширной энциклике призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата» . Нью-Йорк Таймс .
  3. ^ Рокка, Франциск X. (18 июня 2015 г.). «Папа Римский выступает с сильным посланием об изменении климата в энциклике« Лаудато Си »» . Wall Street Journal . Языками были арабский, английский, французский, немецкий, итальянский, польский, португальский и испанский.
  4. ^ а б в г д е Сан-Мартин, Инес (17 июня 2015 г.). « « Лаудато Си »будет энцикликой на века» . Crux.
  5. ^ Рокка, Франциск X .; Накросис, Стивен (18 июня 2015 г.). «5 вещей, которые нужно знать об энциклике Папы Франциска« Лаудато Си » » . Wall Street Journal .
  6. ^ «Avviso di Conferenza Stampa, 10 июня 2015 г.» . Бюллетень Ватикана . 10 июня 2015.
  7. ^ а б Лонгенекер, Дуайт (24 июня 2015 г.). "Может ли добрый католик выразить несогласие с Лаудато Си?" . Crux . Проверено 25 июня 2015 года .
  8. ^ а б в г д «О заботе о нашем общем доме: брошюра Лаудато Си» (PDF) . Наш воскресный гость. 2015 . Проверено 14 августа 2015 года .
  9. ^ Б с д е е г ч я J K Валлели, Пол (28 июня 2015 г.). «Экологический обет Папы» . Проверено 29 июня 2015 года .
  10. ^ Б с д е е г ч Рино, Р.Р. (18 июня 2015 г.). «Возвращение католического антимодернизма» . Проверено 30 июня 2015 года .
  11. ^ а б в г Аллен, Джон Л. мл. (19 июня 2015 г.). «Экологический манифест Поупа выглядит как революция в США» . Crux . Дата обращения 19 июня 2015 .
  12. ^ а б в Гиллис, Джастин (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск присоединяется к господствующей науке о климате» . Нью-Йорк Таймс .
  13. ^ а б «Папа Франциск в новой энциклике критикует аборты и контроль над населением» . Католическое информационное агентство. 18 июня 2015.
  14. ^ Бьюкенен, Rose Troup (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск связывает спасение планеты с прекращением абортов» . Независимый.
  15. ^ а б Аллен, Джон Л. мл. (20 июня 2015 г.). «Сноски энциклики много говорят об этом папе» . Crux . Проверено 21 июня 2015 года .
  16. ^ Аиша Бхури. «Познакомьтесь с мусульманским папой-мистиком Франциском, цитируемым в его энциклике» . ВРЕМЯ . Дата обращения 19 июня 2015 .
  17. ^ Фаджоли, Массимо (18 июня 2015 г.). «Глобальное предупреждение: экологическая энциклика Папы Франциска» . Содружество . Проверено 18 июня 2015 года .
  18. ^ а б Роу, Брайан (24 января 2014 г.). «Папская энциклика об окружающей среде в процессе» . Национальный католический репортер.
  19. ^ а б Калим, Джавид (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск выпускает энциклику« Laudato Si »и излагает моральные аргументы в пользу решения проблемы изменения климата» . Huffington Post .
  20. ^ а б в г «Кардинал Турксон: Laudato si 'вдохновлен святым Франциском Ассизским» . Радио Ватикана . 18 июня 2015.
  21. ^ Гибсон, Дэвид (15 апреля 2015 г.). «Папа Франциск всеми силами поддерживает решение проблемы изменения климата» . Служба религиозных новостей .
  22. ^ Кирхгесснер, Стефани (28 апреля 2015 г.). «Официальный Ватикан призывает к моральному пробуждению в связи с глобальным потеплением» . Хранитель .
  23. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (30 мая 2015 г.). «Доклад: энциклика Фрэнсиса по окружающей среде под названием« Laudato Sii »(Слава Богу)» . Национальный католический репортер.
  24. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (10 июня 2015 г.). «Ватикан подтверждает название экологической энциклики: Laudato Si ' » . Национальный католический репортер.
  25. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (4 июня 2015 г.). «Энциклика Фрэнсиса об окружающей среде выйдет 18 июня» . Национальный католический репортер.
  26. ^ Сан-Мартин, Инес (5 октября 2020 г.). «Папа Франциск не предлагает« благосостояния », - говорит близкий папский советник» . Crux . Дата обращения 7 октября 2020 .
  27. ^ а б Коффлер, Джейкоб (15 июня 2015 г.). "Энциклика Папы Франциска об изменении климата просочилась на четыре дня раньше итальянского журнала" . Время .
  28. ^ а б Уинфилд, Николь (16 июня 2015 г.). «Утечка энциклики Папы Франциска, теперь Fallout Begins» . Новости США и мировой отчет . Ассошиэйтед Пресс.
  29. ^ а б Сан-Мартин, Инес (18 июня 2015 г.). «Эксперт называет науку, стоящую за папской энцикликой,« водонепроницаемой » » . Crux . Проверено 18 июня 2015 года .
  30. ^ а б в г д Воан, Адам (18 июня 2015 г.). «Энциклика Папы об изменении климата - живая реакция и анализ» .
  31. ^ Кама, Тимоти (18 июня 2015 г.). «Католические епископы встретятся с Конгрессом Белого дома по вопросам изменения климата» . Холм . Проверено 18 июня 2015 года .
  32. ^ "Заявление кардинала Шона О'Мэлли по поводу" Лаудато Си " " . Бостонская архиепископия. 18 июня 2015 . Проверено 14 июля 2015 года .
  33. ^ «Кардинал Tagle пишет Каритас письмо на Laudato Si ' » . Радио Ватикана. 16 июля 2015 . Дата обращения 7 августа 2015 .
  34. ^ Blaire, Stephen E .; Очоа, Армандо Ксавьер; Сото, Хайме (24 июня 2015 г.). «Изменение климата - это моральный вопрос» . Сакраменто пчела . Проверено 14 июля 2015 года .
  35. ^ Пейтс, Ричард (2 июля 2015 г.). «Кандидаты должны проявить честность и мужество в борьбе с изменением климата» . Регистр Де-Мойна . Проверено 14 июля 2015 года .
  36. ^ "Erzbischof würdigt Umwelt-Enzyklika des Papstes" [Архиепископ одобряет папскую энциклику по окружающей среде]. Erzbistum Hamburg (на немецком языке). 18 июня 2015 . Проверено 11 марта +2016 .
  37. ^ де Фриз, Марк (19 июня 2015 г.). «Епископы реагируют на Лаудато си ' » . В Caelo et in Terra . Проверено 11 марта +2016 .
  38. ^ Аллен, Джон Л. мл. (18 июня 2015 г.). «Если« Лаудато Си »- землетрясение, то у него было много ранних толчков» . Crux . Проверено 18 июня 2015 года .
  39. ^ "Тысячелетние католики на Laudato Si Папы Франциска (Слава Богу)" . Миллениал . 22 июня 2015 . Проверено 26 июня 2015 года .
  40. ^ Б с д е е г О'Лафлин, Майкл (25 июня 2015 г.). «Папа Франциск говорил об окружающей среде. Слушает ли Конгресс США?» . Проверено 26 июня 2015 года .
  41. ^ Скаммелл, Рози (17 июля 2015 г.). «Кардинал Пелл об экологической энциклике: у Черча« нет особого опыта в науке » » . Америка . Служба религиозных новостей . Проверено 27 февраля 2019 .
  42. ^ «Архиепископ присоединяется к лидерам веры, призывающим к действиям по изменению климата» . Архиепископ Кентерберийский. 17 июня 2015.
  43. ^ «Заявление, приписываемое представителю Генерального секретаря по Папской энциклике Его Святейшества Папы Франциска, Нью-Йорк» . 18 июня 2015 . Проверено 18 июня 2015 года .
  44. ^ «Заявление Кофи Аннана в поддержку энциклики об изменении климата Его Святейшества Папы Франциска» . 18 июня 2015.
  45. ^ Видаль, Джон (13 июня 2015 г.). «Взрывное вмешательство Папы Франциска изменило дискуссию об изменении климата» . Хранитель . Проверено 18 июня 2015 года .
  46. ^ Хилд, сет. «Климатическое послание Папы в Соединенных Штатах: моральные аргументы и моральное размежевание» . Окружающая среда . Тейлор и Фрэнсис (май – июнь 2016 г.) . Проверено 8 сентября 2016 года .
  47. ↑ Энциклика об изменении климата и неравенстве: О заботе о нашем общем доме , П. Фрэнсис , введение Наоми Орескес (Бруклин, Нью-Йорк: Melville House, 2015) ISBN  978-1-612-19528-5
  48. ^ Шварц, Джон (18 июня 2015 г.). "Папская энциклика приветствует сторонников продажи ископаемого топлива" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 июня 2015 года .
  49. ^ а б «Надежда от папы» . Природа . 522 : 391. 2015. DOI : 10.1038 / 522391a ..
  50. ^ "Анализ энциклики Папы Франциска Лаудато Си" . 22 июня 2015.
  51. ^ Герман Э. Дейли (23 июня 2015 г.). "Мысли о Лаудато Си Папы Франциска" . Центр развития устойчивой экономики .
  52. ^ * «В восторге от визита Папы? Прочтите« Лаудато Си »» « Космос и культура», NPR.org (26 сентября 2015 г.)
  53. ^ Давенпорт, Карал (16 июня 2015 г.). «Взгляды Папы на изменение климата усиливают давление на кандидатов-католиков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 июня 2015 года .
  54. ^ а б «Джеб Буш присоединяется к протесту республиканцев против Папы Римского по поводу изменения климата» . Хранитель. 17 июня 2015.
  55. ↑ М. Николас Дж. Фирзли: «Изменение климата: обновленное ощущение срочности в Вашингтоне и Пекине», Revue Analyze Financière, Q3 2015 - Выпуск № 56
  56. ↑ Ирвин М. Стельцер: «Фрэнсис в стране дикого капитализма», Weekly Standard / The Blog, 12 сентября 2015 г. - Интернет-выпуск
  57. ^ Climate Deniers Say Нету в «Красной Папе» , Новая Республика , 17 июня 2015
  58. ^ «Папа Франциск поручил этим крупным нефтяным руководителям бороться с глобальным потеплением» . Удача . Проверено 24 сентября 2019 года .
  59. ^ Келл, Георг. «Папа Франциск в диалоге с большой нефтью и инвесторами» . Forbes . Проверено 24 сентября 2019 года .
  60. ^ Кольцо, Труды (18 июня 2015). "Экологическая энциклика Папы против трансгендеров?" . Адвокат.
  61. ^ Маккиббен, Билл (13 августа 2015 г.). «Папа и планета» . Нью-Йоркское обозрение книг .
  62. ^ Панкадж Мишра (2017). Возраст гнева . Книги пингвинов . с. 327, 372. ISBN 9780141984087.
  63. ^ Маккаллум, Малкольм (2019). «Глобальная реакция общества на окружающую среду в разных странах на папскую энциклику Laudato Si ' ». Биологическая консервация . 135 : 209–225. DOI : 10.1016 / j.biocon.2019.04.010 .
  64. ^ Кэннон, Джон (21 мая 2019 г.). «Интерес к защите окружающей среды возрос со времен энциклики Папы 2015 года» . Монгабай . Дата обращения 23 мая 2019 .
  65. ^ Reulein, Питер ; Шлегель, Гельмут (2016). Laudato si '/ Ein franziskanisches Magnificat . Лимбург-ан-дер-Лан : Dehm Verlag . п. 230. ISBN 978-3-943302-34-9. ISMN  979-0-50226-047-7.
  66. ^ "Festkonzert zum Jubiläum des Referates Kirchenmusik / Laudato si '- Oratorium von Peter Reulein (Uraufführung)" (на немецком языке). Либфрауэн, Франкфурт . 2016 . Проверено 25 декабря +2016 .

  • Аннетт, Энтони, Джеффри Сакс и Уильям Вендли (2017). Значение Laudato si '. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press.

Экологическое сознание

  • Деволл, Билл и Джордж Сешнс (2001). Глубинная экология: жизнь, как если бы природа имела значение . Гиббс Смит, ISBN  0879052473 , 267 стр.
  • Иаленти, Винсент. «Альтер-экологии: видение будущего папской и экомодернистской политики в области ядерной энергии». В «Заботе о мире»: «Лаудато Си и католическая социальная мысль в эпоху климатического кризиса» (редактор Фрэнк Паскуале). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Сессии, Джордж (1995). Глубинная экология для XXI века . Шамбала Пресс, ISBN  1570620490 , 520 стр.

Глобальное изменение климата

  • Межправительственная группа экспертов по изменению климата (МГЭИК) .
  • Конференция католических епископов США (2001 г.). Глобальное изменение климата: призыв к диалогу, осмотрительности и общему благу . .

Жизнь святого Франциска

  • Браун, Рафаэль (1958), Маленькие цветы Святого Франциска , иллюстрированные книги, ISBN  0385075448 , 357 с.
  • Томас Челанский (1988), Святой Франциск Ассизский: Первая и Вторая жизнь Святого Франциска с выдержками из Трактата о чудесах Благословенного Франциска , 1-е издание, Franciscan Herald Press, ISBN  0819905542 , 405 с.

Технократическая парадигма

  • Барбур, Ян Г. (1980), Технологии, окружающая среда и человеческие ценности , Praeger, ISBN  0275914836 , 342 с.
  • Хусеманн, Майкл Х. и Джойс А. Хусеманн (2011). Technofix: Почему технологии не спасут нас или окружающую среду , издательство New Society Publishers, остров Габриола, Британская Колумбия, Канада, ISBN  0865717044 , 464 стр. (Примечание: эта книга одобрена Ванданой Шивой, которая встретилась с Папой Франциском в 2014 году, чтобы обсудить состояние окружающей среды и необходимость новой технологической парадигмы).
  • Мандер, Джерри (1992), В отсутствие священного , книги Sierra Club, ISBN  0871565099 , 458 с.

  • Laudato si ' на английском языке - официальный текст энциклики с официального сайта Святого Престола
  • Полный текст энциклики на других языках с официального сайта Святого Престола
  • Лаудато си ' - Папский совет за справедливость и мир
  • Экуменические рамки Laudato si '
  • Видео презентации энциклики - с официального YouTube-канала Ватиканского телецентра / Радио Ватикана.