| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
 |
В протестантском христианстве , отношения между Законом и Евангелием - Закон Божий и Евангелие от Иисуса Христа -является основной темой в лютеранской и реформатской теологии. В этих религиозных традиций , различие между доктринами закона, который требует послушания Божьей этической воли, и Евангелие, которое сулит прощение от грехов в свете личности и деятельности Иисуса Христа , имеет решающее значение. Служители используют это как герменевтическоепринцип библейского толкования и как руководящий принцип в гомилетике (состав проповеди) и пастырской заботе . Она включает в себя замену в Ветхом Завете ( в том числе традиционного еврейский закона, или Галахе ) по Новому Завету и христианским богословием .
У других христианских групп также есть точка зрения на этот вопрос или, в более общем плане, взгляды на Ветхий Завет , хотя этот вопрос обычно не так горячо обсуждается или строго определяется, как в лютеранских и реформатских традициях.
Иногда этот вопрос обсуждается под заголовками « Закона и Благодати », « Грех и Грейс», « дух и букву » и «министерство ( διακονíα , диакония ) смерти / осуждения» и «служение Духа / праведности ». [1]
Лютеранское воззрение [ править ]
Мартин Лютер и лютеранские богословы [ править ]
Конкретная формулировка различия Закона и Евангелия была впервые доведена до сведения христианской церкви Мартином Лютером (1483–1546) и заложена в качестве основы евангелическо- лютеранской библейской экзегезы и изложения в статье 4 Апологии Аугсбургское исповедание (1531 г.): «Все Писание следует разделить на эти две основные темы: Закон и обетования. Ибо в некоторых местах он представляет Закон, а в других - обетование о Христе, а именно, когда [в Ветхом Завет ] он обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него прощение грехов, оправдание и жизнь вечную, или когда, в Евангелии [в Новом Завете], Сам Христос, так как он появился, обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечную «. [2] Формула Согласия также подтвердил это различие в статье V, где говорится:» Мы веруем, учим и признаться, что различие между Законом и Евангелием должно сохраняться в Церкви с большим усердием ... » [3]
Мартин Лютер писал: «Поэтому, кто хорошо знает это искусство различения Закона и Евангелия, тот ставит его во главе и называет его доктором Священного Писания». [4] На протяжении лютеранской эпохи православия (1580–1713) лютеранские богословы считали эту герменевтическую дисциплину основополагающей и важной.
Это различие было первой статьей Патрика Гамильтона в Patrick`s Places (1528) . [5]
Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер (1811–1887), который был первым (и третьим) президентом Синода Лютеранской церкви и Миссури , возобновил интерес и внимание к этому богословскому искусству в своих вечерних лекциях в семинарии Конкордия, Сент-Луис 1884–1885 гг. . [6]
Книга Согласия [ править ]
Формула согласия различает три использования, или цели, в Законе в статье VI. В нем говорится: «Закон был дан людям по трем причинам ...»
- чтобы «таким образом можно было поддерживать внешнюю дисциплину в отношении диких, непослушных людей [и что диких и непокорных людей можно было удерживать, как если бы они были ограничены]»
- что «таким образом люди могут быть приведены к познанию своих грехов»
- что «после возрождения ... они могут ... иметь фиксированное правило, в соответствии с которым они должны регулировать и направлять всю свою жизнь» [7]
Основная задача заключалась в том, чтобы поддержать использование Закона христианами после того, как они были возрождены Святым Духом через Евангелие, чтобы противостоять доктрине Иоганна Агриколы , который учил, что возрожденным христианам Закон больше не нужен ». [7] [8] Конфессиональный лютеранство учит, что Закон не может использоваться для отрицания Евангелия, равно как и Евангелие не может использоваться для отрицания Закона Божьего. [9]
Три использования Закона:
- Обуздать - Через страх наказания Закон сдерживает греховную природу как христиан, так и нехристиан. Это не останавливает грех, поскольку грех уже совершен, когда сердце желает сделать что-то плохое, но это останавливает открытую вспышку греха, которая нанесет еще больший ущерб.
- Зеркало - Закон служит идеальным отражением того, какими Бог создал человеческое сердце и жизнь. Это показывает любому, кто сравнивает свою жизнь с требованиями Бога к совершенству, что он грешен.
- Гид - это использование закона, которое относится только к христианам. Закон становится помощником верующего. Наполненное евангельской истиной о прощении и праведности во Христе, новое «я» верующего страстно желает жить, чтобы угождать Триединому Богу. [10] [11]
Реформированный взгляд [ править ]
Различие между законом и Евангелием - стандартная формулировка реформатского богословия, хотя в последние годы некоторые охарактеризовали его как явно лютеранское. [12] Захария Урсин в своем комментарии к Гейдельбергскому катехизису резко выделил закон и Евангелие как «главные и общие разделы Священных Писаний» . [13] Луи Беркхоф назвал закон и Евангелие «двумя частями Слова Божьего как средством благодати », поскольку закон и Евангелие можно найти в обоих заветах. [14]
В своей книге « Институты христианской религии» 1536 года реформатор Жан Кальвин выделил три применения Закона. Кальвин писал следующее: «Чтобы прояснить весь вопрос, давайте кратко рассмотрим функцию и использование того, что называется« моральным законом ». Теперь, насколько я понимаю, он состоит из трех частей ».
- «[Когда] он показывает Божью праведность ... он предупреждает, информирует, осуждает и, наконец, осуждает каждого человека в его собственной неправедности» (2.7.6).
- Он действует «страхом наказания, чтобы сдерживать некоторых людей, которых не касается никакая забота о том, что справедливо и правильно, если только они не вынуждены слышать ужасные угрозы закона» (2.7.10).
- «Он наставляет верующих и побуждает их делать добро» (2.7.12-13).
Эта схема аналогична Формуле согласия , за исключением того, что первое и второе использование переключаются.
В более поздней реформатской схоластике порядок такой же, как и для лютеран. Эти три использования называются:
- Usus Политикус SIVE Цивилис , политическое или гражданское применение, является ограничением на грех и стоит в стороне от работы спасения. Это часть общего откровения Бога или общей благодати как для неверующих, так и для верующих.
- Usus elenchticus SIVE paedagogicus , то elenctical или педагогическое использование , которое противостоит греху и указывает нам на Христа.
- Usus didacticus SIVE normativus , дидактическое использование, который предназначен исключительно для верующих, обучая путь праведности. [15]
Гейдельбергский катехизис , объясняя третье применение закона, учит , что нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедей является обязательным для христиан , и что она учит христиан , как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать показано искупая человечество. [16] Жан Кальвин считал это третье использование Закона своим основным. [16]
Лютеранские и реформатские различия [ править ]
Схоластические лютеранские и реформатские богословы разошлись, прежде всего, в том, как третье применение закона действует для верующих. Реформаторы сделали упор на третьем использовании ( tertius usus Legis ), потому что от искупленных ожидается, что они будут нести добрые дела . Некоторые лютеране видели здесь опасность делания-праведности и утверждали, что третье использование должно всегда возвращать верующих ко второму использованию и снова ко Христу, а не быть высшей нормой. [15]
Кроме того, некоторые предполагают, что третье применение закона вообще не встречается у Лютера, а исходит от Филиппа Меланхтона . Хотя некоторые лютеране отвергли эту точку зрения [17], она заставила других полностью оспорить обоснованность «третьего использования» Закона. Пол Альтхаус, например, пишет в своем трактате о законе и Евангелии: «Это [этическое] руководство Святого Духа подразумевает, что конкретное Божье повеление не может быть прочитано из письменного документа, унаследованной схемы закона. Я должен каждый день заново узнавать, что Бог хочет от меня. Ибо Божье повеление имеет особый характер для каждого человека: оно всегда современно, всегда ново. Бог повелевает мне (и каждому человеку) особым образом, иначе, чем Он приказывает другим ... живой и духовный характер знания того, что Бог требует от людей в настоящий момент, не должен быть разрушен правилами и предписаниями ». [18] Такие теологи считают, что третье употребление приводит или поощряет форму законничества и, возможно, является неявным отрицанием sola fide. И наоборот, христиане-реформаторы иногда видели в этой схеме двойного использования некоторых современных лютеран, ведущей к форме антиномианизма . [ необходима цитата ]
Некоторые полагают, что «для Лютера педагогическое использование Закона было первичным, тогда как для Кальвина это третье или дидактическое использование было основным; тем не менее [исторически] и лютеранская, и реформатская традиции поддерживают троичную концептуализацию». [17]
Взгляд методистов [ править ]
Джон Уэсли увещевал методистских проповедников подчеркивать как Закон, так и Евангелие: [19]
Несомненно, оба должны быть проповеданы по очереди; да, оба сразу или оба в одном. Все условные обещания - примеры этого. Это закон и Евангелие, смешанные вместе. Согласно этой модели, я должен посоветовать каждому проповеднику постоянно проповедовать закон - закон, созданный, смягчаемый и вдохновленный духом Евангелия. Я советую ему объявлять, объяснять и выполнять каждую заповедь Бога. Но тем временем провозглашать в каждой проповеди (и чем более явно, тем лучше), что кремень и великая заповедь для христианина: «Веруйте в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и искупление; что вся жизнь, любовь и сила исходят от Него одного, и все это даровано нам даром через веру. И всегда будет обнаружено, что проповеданный таким образом закон и просвещает, и укрепляет душу;что он и питает, и учит; что это путеводитель, «пища, лекарство и пребывание» для верующей души.[19]
Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, который представляет собой Десять заповедей, данных Моисею. [20] В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «основан на вечности», будучи «высеченным в человеческих сердцах перстом Бога». [20] В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «Закон - это благодать, и через него мы узнаем благую весть о том, как жить. . " [20] Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил: [20]
... между законом и Евангелием нет никакого противоречия; ... для утверждения Евангелия нет необходимости в прекращении действия закона. На самом деле ни один из них не заменяет другого, но они прекрасно согласуются друг с другом. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в различных отношениях, являются частями как закона, так и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, они являются частью закона; если они - как обещания, то Евангелия. Таким образом, «возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», если рассматривать его как заповедь, является ветвью закона; если рассматривать его как обетование, он является неотъемлемой частью Евангелия - Евангелие есть не что иное, как заповеди закона, предлагаемые в виде обещаний. Соответственно нищета духа, чистота сердца и все остальное, предписываемое святым законом Божьим, не что иное,если смотреть в свете Евангелия, то можно увидеть так много великих и драгоценных обетований. Следовательно, существует самая тесная связь между законом и Евангелием. С одной стороны, закон постоянно открывает нам путь и указывает нам на Евангелие; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона ... Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании - это только скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании - это только скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании - это только скрытое обещание. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).[20]
Повелительное и указательное [ править ]
Некоторые повторяющиеся грамматические паттерны Ветхого Завета [21] и Нового [22], включающие последовательность повелительных и указательных предикатов , рассматриваются богословами как центральные в отношениях между Законом и Евангелием. Даниэль Дефо обсуждает три пары этих предикатов в своем втором и последнем продолжении Робинзона Крузо , « Серьезные размышления» (1720): «терпи и живи», «делай и живи», «верь и живи». Согласно Дефо, первое было установлено с Адамом в раю, второе - как Закон с детьми Израиля, а третье - как Евангелие Иисуса Христа [23].
Однако Лютер рассматривал все императивные заповеди как закон, даже повеление верить Евангелию. В «Рабе воли» он пишет:
"[T] он приказы существуют для того, чтобы показать не наши моральные способности, а нашу неспособность. Это включает в себя Божье повеление всем людям повсюду покаяться и поверить в Евангелие, что является невозможным волевым актом помимо сверхъестественной работы Святого Духа, объединяющего нас ко Христу .. "с. 149
См. Также [ править ]
- Антиномизм
- Кальвинизм
- Христианские взгляды на Ветхий Завет
- Доктрина двух царств
- Толкование закона
- Великое поручение
- Совместная декларация о доктрине оправдания
- Законничество
- Лютеранство
- Теономия
- Отмена ветхозаветных законов
Примечания [ править ]
- ^ 2 Кор. 3: 6-9 .
- ^ Ф. Бенте и WHT Дау, изд. и транс. Triglot Concordia: Символические книги евангелическо-лютеранской церкви (Сент-Луис: издательство Concordia , 1921), Apology IV (II) .5, стр. 135
- ^ Трехъязычный Конкордия , ФК Воплощением В, (II)0,1, р. 503ff
- ^ Мартин Лютер, доктор Мартин Лютерс Sämmtliche Schriften , Сент-Луис изд. (Сент-Луис: издательство Concordia, Северная Дакота), т. 9, цв. 802.
- ^ Патрик места (1528) [1]
- ^ Правильное различие между законом и Евангелием: 39 вечерних лекций , WHT Dau tr., 1897.
- ^ a b Triglot Concordia , Формула Согласия , Эпитом VI.1
- ^ Ф. Бенте, Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви , глава XVII: Антиномистический спор, (Сент-Луис, Миссури: CPH, 1921), 161-172, ср. п. 169.
- ^ Бихгольц, Джон Д. «Иисус списал твой долг!» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинального (PDF) 20 сентября 2011 года . Дата обращения 31 января 2015 .
Мы принимаем аналогичный принцип в нашем разделении Слова Божьего на закон и Евангелие. Закон (например, «Бог ненавидит грешников», Псалом 5: 5 ) нельзя использовать для отрицания Евангелия («Бог любит грешников», Иоанна 3:16 ), равно как и Евангелие нельзя использовать для отрицания закона. Отрывки из закона учат закону, а отрывки из Евангелия учат Евангелию.
- ^ "Использование закона" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинала на 1 апреля 2008 года . Дата обращения 29 января 2015 .
- ^ "Третье использование Закона" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Дата обращения 29 января 2015 .
- ^ Хортон, Майкл (2010). «Различие между законом и Евангелием в реформатской вере и на практике» . Современная Реформация . 19 (5): 12–14 . Проверено 19 ноября 2012 года .
- ^ Ursinus, Захария (1888). Комментарий доктора Захариаса Урсинуса к Гейдельбергскому катехизису (4-е изд.). Elm Street Printing Co., стр. 2.
- ^ Беркхоф Луи (1979). Систематическое богословие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 612.
- ^ a b Мюллер, Ричард А. (2006). Словарь латинских и греческих теологических терминов: главным образом взят из протестантской схоластической теологии (1-е изд.). Книжный дом Бейкера. С. 320–321. ISBN 978-0801020643.
- ^ а б «Закон Бога в Ветхом и Новом Завете» . Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 .
- ^ Б «Третье использование закона» от Джона Уорик Монтгомери в Present Truth , т. 7
- ↑ Пол Альтхаус, Божественное повеление , стр. 43, 45
- ^ а б «Уэсли о проповедовании закона и Евангелия» . Посевное ложе. 25 августа 2016 г.
- ^ а б в г д Дейтон, Дональд В. (1991). «Закон и Евангелие в Уэслианской традиции» (PDF) . Богословский журнал Грейс . 12 (2): 233–243.
- ^ Десять заповедей: взаимность верности . Уильям П. Браун. Вестминстерская пресса Джона Нокса , 2004 ISBN 0-664-22323-0 . стр.133-44.
- ↑ Богословие апостола Павла . Джеймс Д. Г. Данн. Wm. Б. Эрдманс , 2006. ISBN 0-8028-4423-5 . стр.626-31
- ↑ Серьезные размышления о жизни и удивительные приключения Робинзона Крузо: с его Видением ангельского мира . Даниэль Дефо. 172x. стр.169
Дальнейшее чтение [ править ]
Лютеранский
- Альтхаус, Пол. Божественное повеление: новый взгляд на закон и Евангелие . Пер. Франклин Шерман. Филадельфия: Fortress Press , 1966.
- Бенте, Ф. и Дау, WHT, ред. и транс. Triglot Concordia: Символические книги евангелическо-лютеранской церкви . Сент-Луис: издательство Concordia, 1921. BookofConcord.org
- Элерт, Вернер. Закон и Евангелие . Пер. Эдвард Х. Шредер. Филадельфия: Fortress Press , 1967.
- Вальтер. CFW Правильное различие между законом и Евангелием . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. 1986 г.
Реформатский
- Бансен, Грег Л. Теономия в христианской этике . SL: Covenant Media Press, 2002.
- Барт, Карл. «Евангелие и закон» в общине, государстве и церкви: три очерка . Уилл Херберг, изд. Нью-Йорк: Doubleday Anchor Books, 1960.
- Кальвин, Джон. «Закон дан не для того, чтобы удерживать народ для себя, но чтобы сохранить надежду на спасение во Христе до Его пришествия» Институты христианской религии, Книга 2, Раздел 7. [2]
- Кларк, Р. Скотт. «Сохраняя закон Евангелие различие» [3]
- Гандри, Стэнли Н., изд. Пять взглядов на закон и Евангелие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван , 1996.
- Хортон, Майкл С. «Кальвин о законе и Евангелии», Вестминстерская семинария, Калифорния [4]
- Мюррей, Джон. Принципы поведения: аспекты библейской этики . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс , 1957.
Лютеране и реформаторы в диалоге
- Линебо, Джонатан. Два слова Бога: Закон и Евангелие в лютеранских и реформатских традициях . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans , 2018.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Закон и благодать" . |
- Закон у Лютера и Кальвина , Эдвард А. Дауи
- Борьба за баланс закона и благодати , Берни Л. Гиллеспи
- Христианин и моральный закон - список ссылок на the-highway.com
Лютеранский [ править ]
- Хаммел, Гораций Д. "Являются ли закон и Евангелие действительным герменевтическим принципом?" [онлайн] Concordia Theological Quarterly 46 (1982) no. 2-3: 181-207. Доступно на CTSFW.edu
- Клуг, Юджин Ф. «Конфессиональный акцент на законе и Евангелии для наших дней» [онлайн] Concordia Theological Quarterly 42 (1978) no. 3: 241-257. Доступно на CTSFW.edu
- Люкер, Эрвин Л. Закон и Евангелие из христианской циклопедии. Издательство Конкордия, 2000.
- Розенталь, Шейн Закон и Евангелие .
- Третье применение: Формула Согласия VI и задание проповедника
- Вальтер, CFW Закон и Евангелие , (отрывки).
- Вальтер, CFW Правильное различие между законом и Евангелием , (полная работа).
- Бухольц, Джон Д. «Обоснование: работа со словом истины, часть 3 из 5». Вперед во Христе, апрель 2006 г. Публикация WELS , доступ 17 апреля 2006 г.
- Научные статьи о законе и Евангелии из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина
Реформатор (кальвинист) [ править ]
- "Закон и благодать" , проповедь Ч. Х. Сперджена
- «Закон Божий в сердце человека» , проповедь Ч. К. Сперджена
- «Закон и Благодать» от Джона Мюррея
- «Кальвин и Закон-Евангелие герменевтика» от Michael Horton
- "Что на самом деле поставлено на карту?" , Майкл Хортон
- «Третье использование закона Кальвином: оценка реформатских толкований десяти заповедей» Джона П. Берджесса в PDF
- «Майкл Хортон, Джон Кальвин и« Закон и Евангелие »» , Билл ДеЙонг
- «Смешение закона и Евангелия в обетовании Авраама» , Марк Хорн
- Закон и свобода, Закон и Евангелие - обширный список ссылок на сайте monergism.com
Методист (уэслианско-арминианский) [ править ]
- Моя церковь действительно строга - разве это не законничество? , Натан Парди
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория