Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В западном христианстве (таком как католицизм , лютеранство или англиканство ) Lectio Divina ( лат. «Божественное чтение») - это традиционная монашеская практика чтения Священных Писаний, медитации и молитвы, предназначенная для содействия общению с Богом и увеличения познания Слова Божьего. . [1] По мнению одного комментатора, он рассматривает Священное Писание не как текст для изучения, а как живое слово. [2]

Традиционно Lectio Divina состоит из четырех отдельных этапов: чтение; медитировать; молиться; созерцать. Сначала читается отрывок из Священного Писания, затем размышляется над его значением. Затем следует молитва и размышление над Словом Божьим. [3]

В центре внимания Lectio Divina не теологический анализ библейских отрывков, а рассмотрение их со Христом как ключ к их значению. Например, учитывая утверждение Иисуса в Иоанна 14:27 : «Мир оставляю вам; мир Мой даю вам», аналитический подход будет сосредоточен на причине утверждения во время Тайной вечери , библейском контексте и т. Д. Однако в Lectio Divina практикующий «входит» и делится миром Христа, а не «рассекает» его. [4] В некоторых христианских учениях эта форма медитативной молитвы понимается как ведущая к более глубокому познанию Христа . [5]

Корни размышлений и толкований Священных Писаний восходят к Оригену в 3 веке, после которого Амвросий обучил их Августину Гиппопотам . [6] [7] Монашеская практика Lectio Divina была впервые установлена ​​в 6 веке Бенедиктом Нурсийским, а затем была формализована как четырехэтапный процесс картезианским монахом Гиго II в 12 веке. [3] В 20 - м веке, конституция Dei Verbum на Второй Ватиканский Собор рекомендовал Lectio Divinaдля широкой публики, и его важность была подтверждена Папой Бенедиктом XVI в начале 21 века.

История и развитие [ править ]

Раннее начало [ править ]

Ориген считал сосредоточение внимания на Христе ключом к толкованию Писания.

Перед появлением западных монашеских общин , ключевой вклад в фундамент Lectio Divina пришел из Оригена в 3 - м веке, с его точки зрения в «Писании как причастие». [8] В письме к Григорию Неокесарийскому Ориген писал: «Когда вы посвятите себя божественному чтению ... ищите значение божественных слов, которое скрыто от большинства людей». [8] Ориген считал, что Слово (т.е. Логос) был воплощен в Писании и поэтому мог касаться и учить читателей и слушателей. Ориген учил, что чтение Священного Писания может помочь выйти за рамки элементарных мыслей и открыть высшую мудрость, скрытую в «Слове Божьем». [8]

В подходе Оригена главный элемент толкования Писания - это Христос . По его мнению, все библейские тексты вторичны по отношению к Христу и являются откровениями лишь в той мере, в какой они относятся к Христу как к Слову Божьему . С этой точки зрения, использование Христа в качестве «ключа толкования» раскрывает послание в библейских текстах. [8]

«Первостепенная роль» Оригена в толковании Священного Писания была признана Папой Бенедиктом XVI . [6] Методы Оригена были затем изучены Амвросием Миланского , который к концу 4-го века научил их святому Августину , тем самым введя их впоследствии в монашеские традиции Западной церкви . [7]

В 4 веке, когда отцы-пустынники начали искать Бога в пустынях Палестины и Египта, они создали ранние модели христианской монашеской жизни, которые сохранились в Восточной церкви. Эти ранние общины породили традицию христианской жизни «постоянной молитвы» в монастырской среде. [9] Хотя монахи пустыни собирались, чтобы послушать отрывок из Священного Писания, читаемый публично, а затем декламировали эти слова наедине в своих кельях, это была не та практика, что позже стала Lectio Divina, поскольку она не включала медитативных шагов. [10]

Монашество с 6 по 12 век [ править ]

Святой Бенедикт

После Оригена отцы церкви, такие как св. Амвросий , св. Августин и св. Иларий Пуатье, использовали термины Lectio Divina и Lectio Sacra для обозначения чтения Священного Писания. [11]

По словам Жана Леклерка, ОСБ , основатели средневековой традиции Lectio Divina были святой Бенедикт и папа Григорий I . Однако применяемые ими методы имели прецеденты в библейский период как на иврите, так и на греческом языке. Текст, объединяющий эти традиции, - это Послание к Римлянам 10: 8–10, где апостол Павел ссылается на присутствие слова Божьего в «устах или сердце» верующего. Именно чтение библейского текста послужило основанием для Lectio Divina . [12]

Под девизом Ora et labra («Молись и работай») повседневная жизнь бенедиктинского монастыря состояла из трех элементов: литургической молитвы, физического труда и Lectio Divina , тихого молитвенного чтения Библии. [13] Это медленное и вдумчивое чтение Священного Писания и последующее размышление над его значением было их медитацией . Эта духовная практика называется «божественным чтением» или «духовным чтением», т.е. lectio divina .

Бенедикт писал: «Праздность - враг души. Поэтому братьям следует указать периоды физического труда, а также молитвенного чтения [ lectio divina ]». [14] Правило Святого Бенедикта (# 48 глава) предусмотрено определенное время и манеры для Lectio Divina . В воскресных чтениях должна была участвовать вся община монастыря, за исключением тех, у кого были другие задачи. [15]

В начале XII века святой Бернар Клервоский сыграл важную роль в том, чтобы вновь подчеркнуть важность Lectio Divina в рамках цистерцианского ордена. Бернар считал Lectio Divina и созерцание, направляемое Святым Духом, ключами к питанию христианской духовности. [16]

Формализация в конце 12 века [ править ]

Часовня в Гранд-Шартрез, где Лестница монаха была написана Гиго II.

Ищите в чтении, и вы найдете в медитации ; стучите в молитве, и он откроется вам в созерцании - Четыре стадии Lectio Divina, как учил Иоанн Креста . [10]

Переход от чтения Библии к медитации, молитве, любовному уважению к Богу был впервые официально описан Гиго II , картезианским монахом и приором Гранд Шартрез, который умер в конце XII века. Картезианский орден следует своему собственному правилу, называемому статутами, а не правилу св. Бенедикта. [3]

Книга Гиго II « Лестница монахов» имеет подзаголовок «письмо о созерцательной жизни» и считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции. [17] В Гиго в четыре этапа один первый гласит, что наводит на мысль о (т.е. медитируют на) значение текста; этот процесс, в свою очередь, побуждает человека ответить молитвой в качестве третьей стадии. Четвертая стадия - это когда молитва, в свою очередь, указывает на дар тихой тишины в присутствии Бога, называемый созерцанием . [3] [18]

Гиго назвал четыре ступени этой «лестницы» молитвы латинскими терминами lectio , meditatio , oratio и contemplatio . [3] В 13 веке кармелитское правило святого Альберта предписывало кармелитам ежедневное молитвенное размышление над Словом Божьим, а именно - размышлять день и ночь о Божественном Законе. Lectio Divina наряду с ежедневным совершением литургии и по сей день является столпом молитвы в Кармеле.

Lectio Divina практиковал святой Доминик де Гусман, основатель доминиканского ордена. [19]

В 14 веке Герард Зютфенский построил «Лестницу Гиго», чтобы написать свой главный труд « О духовных восхождениях» . Зютфен предостерег от медитации без чтения Священных Писаний и учил, что чтение подготавливает ум, поэтому медитация не приведет к ошибкам. Точно так же он учил, что медитация подготавливает ум к созерцанию. [20]

16 век [ править ]

К началу 16 века методы «методической молитвы» достигли Испании, и святой Иоанн Креста обучил своих монахов четырем стадиям Гиго II . [10] В течение столетия протестантские реформаторы, такие как Жан Кальвин, продолжали отстаивать Lectio Divina . [1] реформатов версия Lectio Divina был также популярен среди пуритан : Ричард Бакстер , богослов пуританин, отстаивали практику. [1]

Возрождение 20-го и 21-го веков [ править ]

Папа Павел VI , провозгласивший конституцию Второго Ватиканского Собора Dei verbum .

К середине XIX века историко-критический подход к библейскому анализу, начатый более века назад и сосредоточившийся на определении историчности евангельских эпизодов, снял часть акцента на распространение Lectio Divina за пределами монашеских общин. Однако в начале 20-го века эта практика возродилась, и к середине века начали появляться книги и статьи о Lectio Divina, предназначенные для широкой публики. [21]

В 1965 году в одном из основных документов Второго Ватиканского Собора , догматической конституции Dei verbum («Слово Божье») особое внимание уделялось использованию Lectio Divina . По случаю 40-летия Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил его важность и заявил:

Я хотел бы, в частности, напомнить и порекомендовать древнюю традицию Lectio Divina : прилежное чтение Священного Писания в сопровождении молитвы вызывает тот интимный диалог, в котором человек, читающий, слышит Бога, который говорит, и в молитве отвечает ему с доверием. открытость сердца [ср. Dei verbum , сущ. 25]. Если это будет эффективно продвигаться, эта практика принесет Церкви - я в этом убежден - новую духовную весну. [22]

В своем обращении к Ангелусу от 6 ноября 2005 г. Бенедикт XVI подчеркнул роль Святого Духа в Lectio Divina : [23] В своем ежегодном постном послании к священникам Римской епархии Папе Бенедикту - в основном после Архиерейского Синода 2008 г. Библия - подчеркнул Lectio Дивина «s значение, как и в 2012 году, когда он использовал Ефесянам 4: 1-16 на речи о некоторых проблемах , с которыми сталкивается Церковь. Раньше он и Папа Иоанн Павел II использовали формат вопросов и ответов. "Одно условие для Lectio Divina состоит в том, чтобы разум и сердце были освещены Святым Духом, то есть тем же Духом, который вдохновлял Писания, и чтобы к ним подходили с отношением «благоговейного слушания».

Со второй половины 20 века популярность Lectio Divina возросла за пределами монашеских кругов, и многие католики-миряне, а также некоторые протестанты практикуют его, временами ведя «дневник Lectio», в который они записывают свои мысли и размышления после каждую сессию. [24] Важность Lectio Divina также подчеркивается в англиканской общине . [25]

Четыре движения Lectio Divina [ править ]

Исторически Lectio Divina была «общественной практикой», выполняемой монахами в монастырях. Хотя к нему можно подойти индивидуально, не следует забывать об элементе сообщества. [14]

Lectio Divina уподобляется «насыщению Словом»: во-первых, откусить ( lectio ); затем жевать его ( meditatio ); смакуя его сущность ( oratio ) и, наконец, «переваривая» ее и превращая в часть тела ( contemplatio ). [18] В христианских учениях эта форма медитативной молитвы ведет к более глубокому познанию Христа . [26]

В отличие от медитативных практик в восточном христианстве - например, исихазма , где Иисусова молитва повторяется много раз, - Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время. Хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по своей сути не повторяется. [9] [27]

Lectio ("чтение") [ править ]

Руки на Библии, Альбрехт Дюрер , 16 век.

это то, что Бог открыл нам Своим Духом. Дух исследует все, даже глубину Бога

-  1 Коринфянам 2: 9–10 . [28]

Первый шаг - это чтение Священного Писания. Чтобы достичь спокойного и умиротворенного состояния ума, рекомендуется подготовиться перед Lectio Divina . Библейское указание на подготовку через тишину - это Псалом 46:10 : «Замолчи и знай, что Я Бог». [2] Примером может быть сидение в тишине и тишине и чтение молитвы, приглашающей Святого Духа руководить чтением Писания, которое будет следовать. [14]

Библейская основа для подготовки восходит к 1 Коринфянам 2: 9–10, где подчеркивается роль Святого Духа в открытии Слова Божьего. [28] Как и в заявлении Иоанна Крестителя в Евангелии от Иоанна 1:26, что «посреди вас стоит Тот, которого вы не знаете», подготовительный шаг должен открыть разум для того, чтобы найти Христа в читаемом отрывке. [29]

После подготовки первая часть Lectio Divina - это медленное и постепенное чтение отрывка из Священного Писания, возможно, несколько раз. [2] Библейская основа для чтения восходит к Римлянам 10: 8–10 и присутствию слова Божьего в «устах или сердце» верующего. Внимательное чтение запускает процесс, с помощью которого можно достичь более высокого уровня понимания. [14] В традиционном бенедиктинском подходе отрывок медленно читается четыре раза, каждый раз с немного разным фокусом.

Meditatio («медитация») [ править ]

Хотя Lectio Divina включает в себя чтение, это не столько практика чтения, сколько слушание внутреннего послания Писания, переданного через Святого Духа . Lectio Divina ищет не информацию или мотивацию, а общение с Богом. Он рассматривает Священное Писание не как текст для изучения, а как « Живое Слово ». [2]

Кармелитов монахиня в своей камере, размышляя о Библии.

Таким образом, второе движение в Lectio Divina включает размышление и размышление над отрывком из Священного Писания. Когда читается отрывок, обычно рекомендуется сначала не пытаться придать ему значение, а подождать, пока действие Святого Духа осветит разум, пока над отрывком размышляют. [2]

Английское слово ponder происходит от латинского pondus, обозначающего умственную деятельность по взвешиванию или рассмотрению. Чтобы обдумать прочитанный отрывок, его следует рассматривать легко и осторожно с разных сторон. Опять же, акцент делается не на анализе отрывка, а на том, чтобы держать разум открытым и позволить Святому Духу вдохновить его значение. [2]

Примером может служить заявление Иисуса во время Тайной вечери в Иоанна 14:27 : «Мир оставляю вам; мир Мой даю вам». [4]

Аналитический подход должен быть сосредоточен на том, почему Иисус сказал это, на том факте, что это было сказано на Тайной вечере, и на контексте библейского эпизода. Может последовать другой теологический анализ, например, цена, за которую Иисус, Агнец Божий, принес мир через свое послушание воле Отца и т. Д. [4]

Однако эти богословские анализы обычно избегаются в Lectio Divina , где основное внимание уделяется Христу как ключу, который интерпретирует отрывок и связывает его с медитирующим. Таким образом, вместо того, чтобы «анализировать мир» аналитическим способом, практик Lectio Divina «входит в мир» и разделяет мир Христа. Таким образом, основное внимание будет уделяться достижению мира через более тесное общение с Богом, а не библейскому анализу отрывка. Другие похожие отрывки могут быть: «Пребывай в любви моей», «Я - пастырь добрый» и т. Д. [4]

Оратио («молитва») [ править ]

Руки в молитве Отто Грейнера , ок. 1900 г.

В христианской традиции молитва понимается как диалог с Богом, то есть как любовная беседа с Богом, пригласившим нас в объятия. В конституции Dei verbum, которая одобряла Lectio Divina для широкой публики, а также в монашеских учреждениях, цитируется святой Амвросий о важности молитвы в сочетании с чтением Священного Писания и говорится: [30] [31]

И пусть они помнят, что молитва должна сопровождать чтение Священного Писания, чтобы Бог и человек могли разговаривать вместе; ибо «мы говорим с Ним, когда молимся; мы слышим Его, когда читаем Божественные слова.

Папа Бенедикт XVI подчеркнул важность использования Lectio Divina и молитв о Священном Писании в качестве путеводного света и источника направления и заявил: «Никогда не следует забывать, что Слово Божье - это светильник для наших ног и свет для нашего пути». [22]

Contemplatio («созерцание») [ править ]

ВИТРАЖ от Святого Духа , как голубя, с. 1660.

Созерцание происходит в форме безмолвной молитвы, выражающей любовь к Богу. Катехизис Католической Церкви определяет созерцательную молитву как «слышания Слова Божьего» в внимательном режиме. В нем говорится: «Созерцательная молитва - это тишина,« символ будущего мира »или« безмолвная любовь ». Слова в этом виде молитвы - это не речи; они подобны растопке, питающей огонь любви. В этой тишине невыносимо для «внешний» человек, Отец говорит нам Свое воплощенное Слово, которое пострадало, умерло и воскресло; в этом молчании Дух усыновления позволяет нам участвовать в молитве Иисуса ». [32]

Роль Святого Духа в созерцательной молитве веками подчеркивалась христианскими духовными писателями. В XII веке святой Бернар Клервоский сравнил Святого Духа с поцелуем Вечного Отца, который позволяет практикующему созерцательную молитву испытать единение с Богом. [33] В 14 веке Ричард Ролл рассматривал созерцание как путь, ведущий душу к единению с Богом в любви, и считал Святой Дух центром созерцания. [34]

С теологической точки зрения Божья благодать считается принципом или причиной созерцания, блага которого доставляются через дары Святого Духа . [35]

Другие христианские методы [ править ]

В то время как Lectio Divina был ключевым методом медитации и созерцания в рамках бенедиктинских , цистерцианских и картезианских орденов, другие католические религиозные ордена использовали другие методы.

Примером может служить другой четырехэтапный подход Святой Клары Ассизской, показанный в таблице напротив, который используется францисканским орденом . [36] Метод Saint Clare более нагляден, чем метод Guigo II , который по сравнению с ним кажется более интеллектуальным. [36]

Метод Святой Терезы Авильской «вспоминания», который использует отрывки из книг для удержания внимания во время медитации, имеет сходство с тем, как Lectio Divina использует конкретный отрывок из Священного Писания в качестве центрального элемента сеанса медитации и созерцания. [37] Вполне вероятно, что Тереза ​​изначально не знала о методах Гиго II, хотя, возможно, на нее косвенно повлияли эти учения через работы Франсиско де Осуны, которые она подробно изучила. [38]

См. Также [ править ]

  • Христианская медитация
  • творческое созерцание
  • Мидраш
  • Лестница божественного восхождения
  • Lectiocontina
  • Lectio Sacra
  • Анубхава , индийская практика созерцания

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бэзил Пеннингтон (1998), Lectio Divina: Обновление древней практики молитвы по Священным Писаниям ( ISBN  0-8245-1736-9 ).
  • Джефф Нью. Образная проповедь: молитва по Священным Писаниям, чтобы Бог мог говорить через вас , Глобальная библиотека Лэнгема , ( ISBN 9781783688999 ). 
  • Сэр Паскаль-Доминик Нау, Когда Бог говорит: Lectio Divina в Св. Иоанна Креста, Лестница монахов и правило Кармеля (Рим, 2012). ( ISBN 978-1291037029 ) [2] 
  • Гиго II Картезианец, Лестница монахов в переводе сэра Паскаля-Доминика Нау, OP, Рим, 2013 [3] .
  • Жан Хури, Лектио Дивина в Школе Марии (2018), ( ISBN 978-1976811722 ) [4] . 

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Томпсон, Марджори Дж .; Ховард, Эван Б. (19 апреля 2005 г.). Праздник души: приглашение к христианской духовной жизни . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 24. ISBN 9780664229474. Проверено 24 ноября 2012 года . В бенедиктинской традиции духовное чтение обозначается латинским названием Lectio Divina . И католики, и протестанты во многом обязаны своим пониманием и практикой медитации на священные писания Бенедикту. И все же немногие протестанты знают, что такие фигуры, как великий реформатор Жан Кальвин и пуританский пастор Ричард Бакстер, отстаивали метод рефлексивной медитации со Священными Писаниями, который непосредственно заимствован из бенедиктинской практики. Реформатские адаптации Lectio были распространены среди пуритан.
  2. ^ a b c d e f Открытие Богу: Lectio Divina и жизнь как молитва Дэвида Дж. Беннера ISBN 2010 г. 0-8308-3542-3 стр. 47–53 
  3. ^ a b c d e Христианская духовность: темы из традиции Лоуренса С. Каннингема, Кита Дж. Игана 1996 ISBN 0-8091-3660-0 стр. 
  4. ^ a b c d Медитативная молитва Ричарда Дж. Фостера, 1983 Intervarsity Press ISBN 0-87784-197-7, страницы 24-25 
  5. ^ Обучение мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом Бенджамином Ли Реном 2004 ISBN 0-7618-2747-1 стр. 236 
  6. ^ a b Веб-сайт Ватикана: Бенедикт XVI, для широкой аудитории, 2 мая 2007 г.
  7. ^ a b Отцы церкви: от Климента Римского до Августина Гиппопотама Папой Бенедиктом XVI 2009 ISBN 0-8028-6459-7 стр. 
  8. ^ a b c d Чтение, чтобы жить: развивающаяся практика Lectio divina Раймонда Студзински, 2010 ISBN 0-87907-231-8, страницы 26-35 
  9. ^ a b Глобализация исихазма и Иисусовой молитвы: оспаривая размышления Кристофера Д.Л. Джонсона 2010 ISBN 978-1-4411-2547-7, страницы 31–38 
  10. ^ Б с Cunningham 1996, стр. 88-94
  11. Распятые со Христом: Размышление о Страстях Даниэля Меркура 2007 ISBN 0-7914-7105-5 стр. 
  12. ^ После Августина: медитативный читателя и текста по Brian Stock 2001 ISBN 0-8122-3602-5 стр 105 
  13. ^ Христианская духовность: исторический очерк Джорджа Лейна 2005 ISBN 0-8294-2081-9 стр. 20 
  14. ^ a b c d Священная беседа: Духовность для поклонения , Джонатан Линман, 2010 ISBN 0-8006-2130-1, страницы 32–37 
  15. Перейти ↑ Cunningham 1996, pp. 38-39
  16. Перейти ↑ Cunningham 1996, pp. 91-92
  17. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Игана 1991 ISBN 0-8146-6012-6 страниц 207-208 
  18. ^ a b Сплющенная жизнь Джерваса Холдэуэя , 2008 ISBN 0-8146-3176-2 стр. 109 
  19. ^ http://laydominicanswest.org/formation/formation---first-year-/first-year-lesson-4.pdf [ требуется полная ссылка ]
  20. ^ Христианская духовность: введение Алистером Э. МакГратом 1999 ISBN 978-0-631-21281-2 страниц 84-87 
  21. ^ Studzinski 2010, стр. 188-195 .
  22. ^ a b Обращение к веб-сайту Ватикана по случаю 40-летия DEI VERBUM, пятница, 16 сентября 2005 г.
  23. ^ Сайт Ватикана: Angelus 6 ноября 2005
  24. ^ Традиция католической молитвы христианской Рааб, Гарри каганов 2007 ISBN 0-8146-3184-3 страницы 79-80 
  25. ^ Wilhoit, Джеймс С .; Ховард, Эван Б. (10 мая 2012 г.). Открытие Lectio Divina: Писание в повседневной жизни . InterVarsity Press. п. 138. ISBN 9780830835706. Проверено 24 ноября 2012 года . В англиканской и епископальной церквях произносится молитва: «Благословенный Господь, повелевший писать все Священные Писания для нашего обучения: Даруй нам их слышать, читать, отмечать, изучать и внутренне переваривать их, чтобы мы могли принять и всегда удерживать Поститесь благословенную надежду на жизнь вечную, которую вы дали нам в нашем Спасителе Иисусе Христе, живущем и царствующем с вами и Святым Духом, единым Богом, во веки веков. Аминь ». Это lectio divina.
  26. ^ Путь к совершенству Терезы Авила 2007 ISBN 1-4209-2847-3 стр. 145 
  27. ^ Чтение с Богом: Lectio Divina Дэвидом Фостером ISBN 2006 0-8264-6084-4 стр. 
  28. ^ a b Ганс Урс фон Бальтазар, 1989 Христианская медитация Ignatius Press ISBN 0-89870-235-6, страницы 27-30 
  29. ^ Беннер 2010, стр. 39 .
  30. ^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хаган 2007 ISBN 0-8146-3184-3 стр. 202 
  31. ^ Сайт Ватикана Dei verbum
  32. ^ Элементы катехизиса веб-сайта Ватикана 2716–2717
  33. ^ Святой Дух Ф. ЛеРона Шульца, Андреа Холлингсворт 2008 ISBN 0-8028-2464-1 стр.103 
  34. ^ Христианская духовность в католической традиции Джорданом Ауманом 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-X стр. 157 
  35. ^ Католическая энциклопедия мистического богословия
  36. ^ a b Францисканцы на молитве Тимоти Дж. Джонсона 2007 ISBN 90-04-15699-2, страницы 43–44 [1] 
  37. ^ Мистицизм: опыт, ответ и расширение возможностей Джесс Холленбэк 1996 ISBN 0-271-03002-X стр. 522 
  38. ^ Тереза автобиография Авила Елены Каррера 2004 ISBN 1-900755-96-3 страница 28 

Внешние ссылки [ править ]

  • Бенедиктинские ресурсы для Lectio Divina (Оригинал отсутствует. Архивная копия: [5] )
  • Lectio Divina на веб-сайте кармелитов
  • Подкаст Джеффа Кэвинса на Lectio Divina (Обучение)
  • Ресурсы Джина Хури для Lectio Divina