 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Правовая история Католической Церкви это история старейших непрерывно действующей правовой системы на Западе, [1] значительно позже , чем римское право , но предшествовавшее эволюцию современных европейских гражданско - правовых традиций. Историю латинского канонического права можно разделить на четыре периода: jus antiquum , jus novum , jus novissimum и Кодекс канонического права . [2] В отношении Кодекса историю можно разделить на jus vetus (все законы, предшествующие Кодексу) и jus novum (закон Кодекса или jus codicis). [2] Восточное каноническое право развивалось отдельно.
Латинское каноническое право [ править ]
Jus antiquum [ править ]
Самыми древними собраниями канонического законодательства являются некоторые очень ранние апостольские документы, известные как церковные приказы : например, Didache ton dodeka apostolon или «Учение Двенадцати Апостолов», которое датируется концом первого или началом 2 век; Апостольская Церковь постановление ; Didascalia , или «Учение Апостолов»; в Апостольские каноны и Апостольской конституции. Эти коллекции никогда не имели официальной ценности, как и любые другие коллекции этого первого периода. Однако апостольские каноны и, через них, апостольские конституции какое-то время оказали влияние на то, что более поздние сборники опирались на эти самые ранние источники церковного права. [3]
Именно на Востоке после Миланского эдикта о веротерпимости Константина I (313 г.) возникли первые систематические коллекции. Мы не можем так обозначить хронологические сборники канонов соборов IV и V веков (314-451); самая старая систематическая коллекция, составленная неизвестным автором в 535 году, не сохранилась. Наиболее важными собраниями этой эпохи являются Синагога канонон , или собрание Иоанна Схоластика (Иоаннес Схоластик), составленное в Антиохии около 550 г., и Номоканоны , или сборники гражданских законов, затрагивающих религиозные вопросы ( номос ) и церковных законов ( канон). Одна такая смешанная коллекция датируется VI веком и ошибочно приписывается Иоанну Схоласту; еще один из 7-го века был переписан и значительно расширен раскольническим вселенским патриархом Фотием (883 г.).
В Западной церкви один сборник канонов, Collectio Dionysiana , имел влияние далеко за пределами страны, в которой он был составлен. Это собрание было произведением Дионисия Экзигууса , который составил несколько собраний, которые теперь носят название Dionysiana . Дионисий, кажется, выполнил большую часть своей работы вскоре после 600 года. [4] Его коллекции содержат его собственный латинский перевод канонов древних соборов третьего, четвертого и пятого веков, отрывки из (вероятно) созданной коллекции. африканских канонов (которые Дионисий называет Registrum ecclesiae Carthaginensis , ср. Церковь Карфагена ), а также собрание (38) папских писем (Epistolæ decretales ), датируемые периодом правления Папы Сириция (384–398) до правления Анастасия II (умер в 498 г.). Влияние этой итальянской коллекции чрезвычайно возросло в течение седьмого и восьмого веков, особенно в Англии и Франции. Она непрерывно расширена и модифицирована, самая известная модификацией является версией якобы отправить Папа Адриан I к Карлу Великому в 774 и , следовательно , известных сегодня как Collectio Дионисио-Hadriana .
Помимо Дионисианы, Италия также выпустила два латинских перевода V века греческих синодов, известных как Corpus canonum Africano-Romanum и Collectio prisca , оба из которых сейчас утеряны, хотя большая их часть сохранилась в двух очень больших итальянских коллекциях, известных как The Collectio canonum Quesnelliana и Collectio canonum Sanblasiana соответственно. В Италии также была произведена популярная коллекция подделок V века, известная сегодня как подделки Симмахова . В Африке была коллекция конца четвертого века, известная как Breviarium Hipponense, а также коллекция начала пятого века, известная как Codex Apiarii causae.; также canonum Breviatio или дайджест канонов советов по Фульгенциям Ферранда (умер с. 546), а также Конкордией canonum из Крескониуса Африканус , адаптации к Dionysiana (около 690). В Галлии было создано много важных коллекций, таких как коллекция, известная сегодня как Concilium Arelatense secundum, а в начале VI века Statuta Ecclesiæ antiqua , ошибочно приписываемая Африке. Также из Галлии / Франции представлены коллекции, известные сегодня как Collectio canonum quadripartita и Libri duo de synodalibus causis, составленные Регино Прюмским.. Галлия / Франция также выпустили две чрезвычайно важные коллекции, известные как Collectio canonum vetus Gallica (составлено в Лионе около 600 г.) и Collectio canonum Dacheriana (около 800 г.), последнее названо так по имени своего редактора Люка д'Ашери. Collectio canonum Hibernensis или ирландское собрание канонов, составленный в 8 - м веке, под влиянием как Англия , Галлию и (хотя и гораздо позже) Италия. [5] В отличие от почти любого другого региона, Англия никогда не создавала «национальных» коллекций, хотя английский персонал играл важную роль в копировании и распространении ирландских и итальянских коллекций в Германии и Франции. [6]Примерно в 700 году в Англии или Германии появился сборник покаянных канонов, приписываемый Феодору Тарсскому , архиепископу Кентерберийскому (умер в 690 году). Эта коллекция ознаменовала собой большой шаг вперед в развитии покаянно-канонических коллекций, которые уже создавались веками, особенно в ирландской церкви. Коллекции, подобные той, что приписывают Теодору, были известны как покаянные., и часто были довольно короткими и простыми, скорее всего потому, что они предназначались как справочники для исповедников. В Европе с седьмого по одиннадцатый век циркулировало много таких книг, каждое покаяние содержало правила, точно указывающие, сколько покаяния требовалось за какие грехи. По-разному эти покаяния, в основном островные по происхождению, оказали влияние на более крупные собрания канонических законов, находящиеся в разработке на континенте. [7]
Иберия (то есть Испания) владела Capitula Martini , составленной около 572 г. Мартином, епископом Браги (Португалия), и огромным и влиятельным Collectio Hispana, датируемым примерно 633 г., приписываемым в 9 веке святому Исидору Севильскому . В IX веке возникло несколько апокрифических собраний, а именно. те из Бенедикта Левиты , Псевдо-Исидора (также Исидора Меркатора , Пеккатора, Мерката) и Capitula Angilramni . Анализ противоречий, которые вызывают эти три собрания, можно найти в другом месте (см. Ложные декреталии). Псевдоисидорианская коллекция, подлинность которой признавалась долгое время, оказала значительное влияние на церковную дисциплину, но не изменила ее основных принципов. Среди многочисленных более поздних собраний мы можем упомянуть Collectio Anselmo dedicata , составленное в Италии в конце IX века, Libellus de ecclesiasticis disclinis Регино из Прума (умер в 915 году); Collectarium canonum из Бурхард Червей (умер 1025); собрание младшего святого Ансельма Луккского , составленное в конце 11 века; Trium Парциум Collectio , то Decretum и Panormiaот Ив Шартра (умер 1115 или 1117); Liber де Misericordia и др Юстиция из Algerus Льежа, который умер в 1132 году ; Сборник в 74 названиях - все сборники, которые Грациан использовал при составлении своего Декрета.
Jus Novum [ править ]
Период канонической истории, известный как Jus Novum («новый закон») или средний период, охватывает время от Грациана до Трентского Собора (середина XII века - XVI век). [2]
Поддельные соборные каноны и папские указы были собраны в сборники, как неофициальные, так и официальные. В 1000 году не было книги, которая пыталась обобщить весь свод канонического права, систематизировать его полностью или частично. [8] Однако было много сборников декретов соборов и великих епископов. Эти коллекции обычно имели только региональную силу и обычно были организованы в хронологическом порядке по типу документа (например, письма пап, каноны соборов и т. Д.) Или иногда по общей теме. [8] До конца 11 века каноническое право было сильно децентрализовано, в зависимости от множества различных кодификаций и источников, будь то местные советы, вселенские соборы, местные епископы или епископы Рима .[8]
Первая по-настоящему систематическая коллекция была собрана камальдолским монахом Грацианом в 11 веке, широко известная как Decretum Gratiani («Указ Грациана»), но первоначально называвшаяся Согласованием несогласованных канонов [9] ( Concordantia Discordantium Canonum ). Каноническое право сильно выросло с 1140 до 1234. После этого оно замедлилось, за исключением законов местных советов (область канонического права, нуждающаяся в учености), и было дополнено светскими законами. [10] В 1234 году Папа Григорий IX обнародовал первый официальный сборник канонов, названный Decretalia Gregorii Noni или Liber Extra.. Затем последовали Liber Sextus (1298 г.) Бонифация VIII , Clementines (1317 г.) Климента V , Extravagantes Joannis XXII и Extravagantes Communes , все из которых следовали той же структуре, что и Liber Extra . Все эти собрания вместе с Decretum Gratiani вместе именуются Corpus Juris Canonici . После завершения Corpus Juris Canonici последующее папское законодательство было опубликовано в периодических томах под названием Bullaria .
Иоганнес Грациан был монахом, преподававшим богословие в монастыре в Болонье . [11] Он подготовил исчерпывающий и понятный сборник канонического права. Он разрешил противоречия и неточности в действующем законе. [12] В 1140-х годах его работа стала доминирующим юридическим текстом. [13] Папство оценило и одобрило Декрет Грациана . Decretum сформировали ядро тела канонического права , на котором была построена большая правовая структура. [12] [ требуется пояснение ]До Грациана не существовало «юриспруденции канонического права» (системы юридического толкования и принципов). Грациан является основателем канонической юриспруденции, за что ему присвоено звание «Отец канонического права». [14]
Комбинация логических, моральных и политических элементов способствовала систематизации, которая сильно отличалась от чисто доктринального или догматического анализа правовых норм, каким бы сложным и последовательным он ни был. Каноническое право как система было чем-то большим, чем просто правилами; это был процесс, диалектический процесс адаптации правил к новым ситуациям. Это было неизбежно хотя бы из-за ограничений, налагаемых на его юрисдикцию, и, как следствие, конкуренции, с которой он столкнулся со стороны сосуществующих с ним светских правовых систем. [15]
В тринадцатом веке Римская церковь начала собирать и систематизировать свое каноническое право, которое после тысячелетия развития превратилось в сложную и трудную систему толкования и перекрестных ссылок. Официальными собраниями были Liber Extra (1234 г.) Папы Григория IX , Liber Sextus (1298 г.) Бонифация VIII и Клементины (1317 г.), подготовленные для Климента V, но опубликованные Иоанном XXII . Они были адресованы университетам папскими письмами в начале каждого сборника, и эти тексты стали учебниками для начинающих канонических юристов. В 1582 году был составлен сборник Decretum, Extra, Sext, Clementines иExtravagantes (то есть декреталии пап от Папы Иоанна XXII до Папы Сикста IV ).
Jus Novissimum [ править ]
После Трентского Собора попытка обеспечить новый официальный свод церковных законов была предпринята около 1580 года, когда Григорий XIII поручил это задание трем кардиналам. Работа продолжалась во время понтификата Сикста V , была завершена при Клименте VIII и была напечатана (Рим, 1598 г.) как: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , иногда также Septimus liber Decretalium . Этот сборник, никогда не одобренный Климентом VIII или Павлом V , был отредактирован (Фрайбург, 1870 г.) Сентисом. В 1557 году итальянский канонист Поль Ланселотт безуспешно пытался получить от Павла IV четыре книги его книги.Institutiones juris canonici (Рим, 1563), авторитет, равный тому, которым его модель, Institutiones императора Юстиниана , когда-то пользовалась в Римской империи. Частное лицо, Пьер Матье Лионский, также написал Liber Septimus Decretalium , включенную в приложение к франкфуртскому изданию Corpus Juris Canonici (1590 г.) . Работа занесена в Индекс.
Jus Codicis [ править ]
Пио-бенедиктинский закон [ править ]
На Первом Ватиканском соборе несколько епископов потребовали новой кодификации канонического права, и после этого несколько канонистов попытались составить трактаты в виде полного свода канонического законодательства, например, де Луиза (1873 г.), Пилле (1890 г.), Пеццани. (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Пий X решил заняться этой работой своим указом « Arduum sane munus » (19 марта 1904 г.) и назначил комиссию кардиналов для составления нового « Corpus Juris Canonici » по образцу кодексов гражданского права . 1917 Кодекс Iuris Canonici(CIC, Кодекс канонического права) был первым примером нового кода, полностью переписанного систематическим образом, сведенного к одной книге или «кодексу» для простоты использования. Он вступил в силу 29 мая 1918 года. Он имел 2414 канонов.
Закон Иоанна-Павла [ править ]
В 1959 году Папа Иоанн XXIII объявил, вместе с намерением созвать Второй Ватиканский собор и Синод Римской епархии, что Кодекс 1917 года будет полностью пересмотрен. [16] [17] В 1963 году комиссия, назначенная для выполнения этой задачи, решила отложить проект до завершения работы Совета. После закрытия Второго Ватикана в 1965 году стало очевидно, что Кодекс необходимо будет пересмотреть в свете документов и теологии Второго Ватикана. После десятилетий обсуждений и многочисленных набросков проект был почти завершен после смерти Павла VI в 1978 году. Работа была завершена во время понтификата Папы Иоанна Павла II . Пересмотренный Кодекс канонического права 1983 г., была провозглашена апостольской конституцией Sacrae Disciplinae Leges 25 января 1983 года, вступившей в силу 27 ноября 1983 года. [18] Субъектами Кодекса Юриса Каноники 1983 года (CIC, Кодекс канонического права) являются 1,2 миллиарда католиков всего мира. Сам Кодекс называет Латинской церковью . В нем 7 книг и 1752 канона.
Восточный канонический закон [ править ]
Традиция Восточно-католических церквей отличается от канонической традиции Латинской церкви . Самые ранние сборники канонического права Востока назывались номоканонами и представляли собой сборники как канонического, так и гражданского права .
В начале двадцатого века, когда восточные церкви начали возвращаться к полному общению со Святым Престолом , папа Тинотенда Мудзвити создал Священную конгрегацию для Восточной церкви , чтобы сохранить права и традиции восточных католических церквей .
С начала двадцатого века восточно-католическое каноническое право находилось в процессе кодификации. Некоторые из этих правовых реформ Восточного канона были обнародованы на Папе Пий XII . Усилия по кодификации завершились обнародованием Папой Иоанном Павлом II в 1990 году Кодекса Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Кодекс канонов восточных церквей ), который включает в себя определенные различия в иерархических, административных и судебных форумах для 23 sui juris, в частности. Восточно-католические церкви, каждый из которых поощрялся к изданию кодексов конкретных законов, специфичных для каждой церкви, с тем, чтобы кодифицировать все канонические законы Католической церкви .
Влияние католической церкви на гражданское право [ править ]
Христианство - это, по сути, этическая религия; и хотя его моральные принципы предназначались непосредственно для возвышения личности, тем не менее они не могли не оказывать мощного влияния на такой общественный институт, как закон, кристаллизованное правило человеческого поведения. Римское право в значительной степени избежало этого влияния, потому что большая часть его была составлена до того, как христианство было признано государственными властями. Но leges barbarorum более полно прониклись, так сказать, христианскими влияниями; они получили свою определенную форму только после того, как несколько народов были обращены в христианство. Это влияние Церкви особенно заметно в следующих вопросах.
(1) Рабство [ править ]
Положение рабов было самым плачевным в античные времена. Согласно римским законам и обычаям раб рассматривался не как человек, а как движимое имущество, над которым господин имел абсолютный контроль вплоть до смерти. Со времен императора Антонина Пия (138-61) хозяин наказывался, если он убивал своего раба без причины или даже проявлял к нему чрезмерную жестокость (Instit. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib. I, глава 6, статьи 1, 2). Император Константин (306-37) объявил убийство, чтобы убить раба со злым умыслом, и описал определенные способы варварского наказания, с помощью которых, в случае смерти, наступала вина за убийство (Cod. Just., Lib. IV, tit 14). Еще одно облегчение заключалось в облегчении освобождения рабов.Согласно некоторым законам Константина, можно было обойтись без обычных формальностей, если бы отпущение происходило в церкви, перед людьми и священными служителями. Духовенству было разрешено даровать свободу своим рабам в их последней воле или даже просто из уст в уста (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, leges 1, 2). Император Юстиниан I (527-65) предоставил освобожденным полный статус и права римских граждан и отменил наказание в виде приговора к рабству (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; Nov., VII, cap. . viii; ноябрь LVIII, praef. capp. i, iu). Подобные положения были найдены в кодексах варваров. Согласно бургундским и вестготским законам убийство раба каралось; эмансипация в церкви и до того, как священник был разрешен и поощрялся. В одном пункте они опередили римское право;они признали законность брака между рабами в законе Ломбардии на основании библейского предложения: «Кого Бог соединил, никто не разлучает». Убийство раба строго наказывалось (Совет Эльвиры, D. 300, Кан. V; Совет Эпаона, 517 г. н.э., Кан. Xxviv); беглый раб, укрывшийся в церкви, должен был быть возвращен своему господину только по обещанию последнего об освобождении от наказания (Совет Орлеан, 511 г. н.э., Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit 49); брак между рабами был признан действительным (граф Шалонский, 813 г. н.э .; кан. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); и даже брак между свободным человеком и рабом был ратифицирован при условии, что он был заключен с полным осознанием (Совет Компьена, 757 г. н.э., Кан. viii).Институт рабства был решительно защищен на совете Granges (324), где было заявлено: «Если кто-либо под предлогом благочестия подталкивает раба к презрению к своему господину, откажется от рабства, не служа доброжелательно и с уважением, пусть он будет отлучен ».[19]
(2) Отцовская власть (Potestas Paterna) [ править ]
Согласно римскому праву власть отца над детьми была такой же абсолютной, как власть господина над своими рабами: она распространялась на их свободу и жизнь. Более жесткие особенности этого использования постепенно устранялись. Таким образом, согласно законам разных императоров, убийство ребенка отцом или матерью было объявлено одним из величайших преступлений (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., Lib.9, tit.17; Dig., Lib. XLVIII, tit.9, lex 1). Жестокое обращение с детьми было запрещено, например, jus liberos notice dandi, т. е. право передавать детей во власть кого-то, кого они обидели (Instit. Just., lib. IV, tit. 8); детей нельзя было продавать или отдавать во власть других (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); дети, проданные отцом по причине бедности, должны были быть освобождены (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); наконец, все дети, разоблаченные их родителями и попавшие в рабство, должны были стать свободными без исключения (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). Сын семьи имел право распоряжаться по своей последней воле имуществом, приобретенным либо во время военной службы ( peculium castrense ), либо при исполнении служебных обязанностей ( peculium quasi castrense) или любым другим способом (In stit. Just., Jib. II, tit. 11; c. iv, VI, lib. III, tit. 12). Дети не могли быть лишены наследства по простому желанию отца, а только по определенным причинам, основанным на неблагодарности (ноябрь CXV. Cc. Iii sqq.).
(3) Брак [ править ]
По древнему римскому праву жена была, как и вся семья, собственностью мужа, который мог распоряжаться ею по своему желанию. Христианство спасло женщину от этого унизительного положения, приписав ей равные права и сделав ее спутницей мужа. Это равенство было частично признано имперскими законами, которые давали женщинам право распоряжаться своей собственностью, а матерям - право опеки (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit. 17, лекс 4). Безграничная свобода развода, достигнутая со времен Августа, была ограничена определенным числом случаев. Законодательство императоров Константина и Юстиниана по этому вопросу не соответствовало стандартам христианства, но приближалось к нему и налагало благотворное ограничение на свободное желание мужа или жены разлучиться (Cod.Theod., Lib. III, тит. 16, lex 1; Треска. Просто., Lib. V, тит. 17, ножка. 8, 10, 11). Женщина пользовалась большим уважением среди варварских народов; а с некоторыми, например с вестготами, развод был запрещен, за исключением прелюбодеяния.
(4) Завещания [ править ]
Канонический закон внес различные изменения в нормы гражданского права, касающиеся последней воли и завещания; среди них есть тот, который требовал особой справедливости в отношении необходимых наследников, таких как дети. Согласно римскому праву, тот, кто стал наследником или легатом с условием fideicommissum (то есть передачи своего наследства или наследства другому после его смерти), имел право вычесть четвертую часть из наследства или наследства, что не было передано; эта четвертая часть известна как Требеллианский квартал. Опять же, необходимые наследники, например дети, претендовали на определенную часть наследства. Если случалось так, что доля необходимого наследника была обременена fideicommissum, то необходимый наследник имел право вычесть только ту часть, которая ему приходилась в качестве необходимого наследника, но не Требеллианский квартал (Cod. Just., lib. VI, tit. 49, lex 6). Канонический закон изменил это положение, установив, что необходимый наследник в таком случае имел право сначала на вычет своей естественной доли, а затем также на вычет Требеллианской четверти из остальной части наследства (cc. 16, 18, X , lib.III, tit.26).
(5) Права собственности [ править ]
Согласно положению римского права, человек, который был насильственно изгнан из своей собственности, мог, чтобы вернуть ее, применить процесс, известный как interdictum unde vi, против того, кто изгнал его прямо или косвенно, то есть против того, кто совершил акт изгнания или посоветовал его. Но он мог принять меры против наследников тех, кто изгнал его, только постольку, поскольку они были обогащены грабежом, и ничего не против третьего владельца, который тем временем получил во владение его бывшее имущество (Dig., Lib., VLVIII, тит. 16, лекс 1. тит. 17, лекс 3). Канонический закон изменил эту несправедливую меру, указав, что тот, кто был лишен своего имущества, может сначала настаивать на восстановлении в должности; если бы дело было передано в суд, он мог бы сослаться на exceptio spolii, или факт ограбления; и, наконец, ему было разрешено обратиться в суд против третьего владельца, который приобрел собственность, зная о ее несправедливом происхождении (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib.II, tit.5).
(6) Контракты [ править ]
В римском праве проводилось различие между пактами ( pacta nuda ) и контрактами. Первые не могут быть обеспечены законом или гражданским иском, в то время как вторые, облаченные в особые судебные торжества, имеют обязательную силу перед законом и гражданскими судами. Против этого различия каноническое право настаивает на обязательстве, вытекающем из любого соглашения любой формы или каким-либо образом, каким оно могло быть заключено (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).
(7) Рецепты [ править ]
Римское право признавало право давности в пользу того, кто действовал добросовестно только в начале владения, и полностью абстрагировался от добросовестности или недобросовестности любой из сторон гражданского иска, если он прекращался по давности. . Канонический закон требовал добросовестности в том, кто предписывал на все время его владения; и он отказался признать предписание в случае гражданского иска против недобросовестного владельца (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (См. ПРЕДПИСАНИЕ.)
(8) Судебная процедура [ править ]
Дух христианства сказался в обращении с преступниками и заключенными. Таким образом, заключенные не должны подвергаться бесчеловечному обращению до суда (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 3, lex 1); уже осужденные преступники не должны иметь клейма на лбу (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); епископы получили право ходатайствовать за заключенных, задержанных за более легкие правонарушения, и получить их свободу в праздник Пасхи; им также было разрешено посещать тюрьмы по средам или пятницам, чтобы следить за тем, чтобы магистраты не обрушивали на заключенных лишних страданий (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. . Just., Lib. I, tit. 4, leges 3,9,22,23). Ко всему этому можно добавить признание права убежища в церквях, которое предотвратило поспешное и мстительное отправление правосудия (Cod.Theod., Lib. IX, tit. 15, лекс 4). Величайшим злом среди германских народов были испытания, или суды Божьи. Некоторое время Церковь не могла подавить их, но, по крайней мере, она пыталась контролировать их, отдавая их под руководство священников и придавая им христианский облик, предписывая для таких случаев особые благословения и церемонии. Папы, однако, всегда возражали против испытаний, подразумевающих искушение Божье; соответствующие указы были изданы Николаем I (858–67), Стефаном V (885–91), Александром II (1061–73), Селестиной III (1191–98), Иннокентием III (1198–1216) и Гонорием III. (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). Другое зло заключалось в распрях или кровавых конфликтах между частными лицами из мести за ранения или убийства.Церковь не могла остановить их полностью из-за условий анархии и варварства, господствовавших среди народов в средние века; но ей удалось, по крайней мере, ограничить их определенными периодами года и определенными днями недели тем, что известно какTreuga Deiили «Божье перемирие». Согласно этому учреждению, частные вражды были запрещены от Адвента до Октавы Богоявления, с Септуагесима воскресенья до Октавы Пятидесятницы и с заката среды до восхода солнца понедельника. Соответствующие законы были приняты еще в середине XI века почти во всех странах Западной Европы - во Франции, Германии, Италии, Испании, Англии. Канонический закон настаивал на определенных принципах справедливости: таким образом, он признавал, что гражданский иск может длиться иногда более трех лет вопреки обычным правилам (c. 20, X, lib. II, tit. 1); связанные вопросы, такие как споры о владении и праве собственности, должны были быть переданы в один и тот же суд (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); подозреваемому судье не может быть отказано, если не будут указаны и доказаны причины (c.61, X, lib. II, тит. 28); из двух противоречащих друг другу приговоров, вынесенных разными судьями, преобладающим должно было быть вынесенное в пользу обвиняемого (c. 26, X, lib. II, tit. 27); Намерение обжалования могло быть проявлено вне суда в присутствии хороших людей, если кто-то боялся судьи (c. 73, X, lib. II, tit. 28).
(9) Законодательство, правительство и отправление правосудия [ править ]
Церкви было позволено оказывать широкое влияние на гражданское право благодаря тому факту, что ее министры, в основном епископы и аббаты, имели большую долю в формировании leges barbarorum . Практически все законы варварских народов были написаны под влиянием христианства; а неграмотные варвары охотно принимали помощь грамотного духовенства, чтобы свести к письму институты своих предков. Сотрудничество духовенства прямо не упоминается во всех кодексах подобного рода: в некоторых только учёные в законе или, опять же, процесы., или дворяне, говорят; но священнослужители, как правило, были единственными образованными людьми, а высшее духовенство, епископы и аббаты, принадлежали к классу дворян. Церковники - священники или епископы - несомненно, были задействованы в составе Lex Romana Visigothorum или Breviarium Alaric i, Lex Visigothorum Испании, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn., англосаксонские законы и капитуляции франкских королей. Епископы и аббаты также играли большую роль в управлении государствами в средние века. Они принимали ведущее участие в больших собраниях, общих для большинства германских народов; они имели право голоса при избрании королей; они проводили коронацию королей; они много жили при дворе и были главными советниками королей. Канцелярия канцлера в Англии и в средневековой Германской империи была наивысшей в государстве (поскольку канцлер был премьер-министром короля или императора и отвечал за все свои публичные действия, именно канцлер отменял несправедливые указы правительства. король или император, и исправил все, что было неправильно); и эта должность обычно доверялась священнослужителю, а в Германии - выдающемуся епископу.Епископы также принимали участие в отправлении правосудия. Как на Востоке, так и на Западе они полностью контролировали суды. У них всегда было место в высшем суде; к ним потерпевшие могли подать апелляцию в нарушение правосудия; и у них была власть наказывать подчиненных судей за несправедливость в отсутствие царя. В Испании на них была возложена особая ответственность за постоянное наблюдение за отправлением правосудия, и их всегда вызывали, чтобы дать судьям указание действовать благочестиво и справедливо. Более того, они часто действовали непосредственно как судьи в мирских делах. По закону императора Константина (321 г.) стороны судебного процесса могли по взаимному согласию обращаться к епископу на любой стадии судебного спора,и в соответствии с дальнейшим постановлением (331) любая из сторон может сделать это даже без согласия другой. Эта вторая часть, однако, была снова отменена последующим законодательством.
В средние века епископы также выступали в качестве судей как по гражданским, так и по уголовным делам. В гражданских делах Церковь привлекала к своей юрисдикции все вещи смешанного характера, causae spiriti appae., которые были частично светскими, а частично церковными. Уголовные дела передавались в суд епископа, который обычно проводился в связи с посещением епископа по всей епархии. Методы, применяемые церковными или епископскими судами в судебном процессе, были таковы, что они служили образцом для светских судов. Вначале процедура была очень простой; епископ разрешил представленное ему дело с советом пресвитеров, но без каких-либо определенных формальностей. После XII века Церковь разработала свой собственный метод процедуры с таким сравнительным совершенством, что современные суды в значительной степени подражали ему. В этом отношении преобладали несколько принципов: во-первых, все существенные части судебного разбирательства должны были фиксироваться в письменной форме - такие как представление жалобы,цитирование подсудимого, доказательства, показания свидетелей, защита и приговор; во-вторых, обе стороны имели право на полную возможность представить все материалы, относящиеся к обвинению или защите; в-третьих, стороны в судебном разбирательстве имели право подать апелляцию в вышестоящий суд по истечении обычного срока судебного разбирательства (который составлял два года), стороне, неудовлетворенной решением, было разрешено подать апелляцию в течение десяти дней после вынесения решения. приговор.стороны судебного процесса имели право подать апелляцию в вышестоящий суд по истечении обычного срока судебного разбирательства (который составлял два года), стороне, неудовлетворенной решением, было разрешено подать апелляцию в течение десяти дней после вынесения приговора .стороны судебного процесса имели право подать апелляцию в вышестоящий суд по истечении обычного срока судебного разбирательства (который составлял два года), стороне, неудовлетворенной решением, было разрешено подать апелляцию в течение десяти дней после вынесения приговора .
(10) Священное Писание в законодательстве [ править ]
Последний пример влияния христианства на законодательство - обращение к книгам Священного Писания в поддержку гражданских законов. В римском праве почти нет ссылок на Священное Писание. И это неудивительно, ведь дух римского законодательства даже при христианских императорах был языческим, а сам император - принципом волюнтас.- задумывался как высший и окончательный источник законодательства. Напротив, кодексы варварских народов изобилуют цитатами из Священного Писания. В прологе к некоторым из них делается ссылка на левый рацион, данный Моисеем еврейскому народу. Выше упоминалось о ломбардском законе, который признает законность браков между рабами на основании Священного Писания: «кого Бог соединил вместе, никто да не разлучит» (Матф., XIX, 6; Марка, X, 9). Многие другие примеры можно найти, например, в Leges Visigothorum и Capitularies франкских королей, где почти каждая книга Ветхого и Нового Завета используется в качестве аргумента или иллюстрации.
Хронология [ править ]
Jus antiquum [ править ]
- С апостольского периода Церковь использовала разные сборники законов, но разработка единого сборника, который можно было бы использовать во всех судах, не развивалась до средневековья .
- 1059 - Николай II декретирует, что кардиналы имеют право избирать Папу. [20]
Jus novum [ править ]
- Книги Корпус Юрис Canonici были получены из Грациан работы «s Декрет Грациана и было интегрировано с папскими декреталиями написанных с 1200 до 1500.
- 1210 - Иннокентий III издает Compilatio tertia (составленный Петрусом Беневентаном) [21]
- 1225 - Гонорий III провозглашает Compilatio quinta (составленный Танкредом Болонским [21]).
- 1234 - Григорий IX обнародовал Декреталии (составленные святым Раймоном Пеньяфорским ) [21]
- 1298 - Бонифаций VIII опубликовал аналогичный кодекс 3 марта 1298 года, названный Liber Sextus (кодифицированный комиссией ученых-юристов) [21]
- 1317 г. - Иоанн XXII добавил к нему последний официальный сборник канонического права, Liber Septimus Decretalium , более известный под названием Конституции Clementis V , или просто Clementinæ , 25 октября 1317 г. [21]
- 1319 - Иоанн XXII провозгласил свои « Extravagantes» в августе 1319 г. [21]
Jus novissimum [ править ]
- 1566 - Пий V начинает проект по унификации собрания законов. Он хотел обеспечить использование аутентичных и надежных версий libri legales, чтобы отправление правосудия не зависело от версии Gratian, которую использовал конкретный канонический суд. Он собрал комитет из великих знатоков канонического права, которых стали называть Correctores Romani . В Correctores руководствовались Антонио Агустин Испании. Папа Пий V не дожил до завершения этого проекта.
- 1582 - Григорий XIII приказывает переиздать весь Corpus Iuris Canonici, составленный в то время [22] (действовал до 1917 года).
Jus codicis [ править ]
- 1904 - Пий X назначает комиссию для составления кодекса канонического права для Латинской церкви.
- 1917 - Бенедикт XV обнародовал полный кодекс, Кодекс канонического права 1917 года ( латиница : Codex Iuris Canonici ) [23]
- 1918 г. - вступает в силу Кодекс 1917 г. [23]
- 1959, 25 января [24] - Иоанн XXIII объявляет, что Кодекс 1917 года будет полностью пересмотрен [16] [17]
- 1963 г., 28 марта - учреждена «Папская комиссия по пересмотру Кодекса канонического права» [24].
- 1963, 12 ноября - Решено отложить работу по пересмотру Кодекса 1917 года до конца II Ватиканского Собора [24].
- 1965, 20 ноября - Павел VI открывает Папскую комиссию по пересмотру Кодекса канонического права [24].
- 1983- Иоанн Павел II обнародует в 1983 Кодексе канонического права , [25] отменяя кодекс 1917 года [26]
- 1990 - Иоанн Павел II провозглашает Кодекс канонов восточных церквей (на латыни : Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium ).
- 1998 - Иоанн Павел II провозглашает motu proprio Ad Tuendam Fidem , изменяя некоторые каноны CIC 1983 г. и CCEO 1990 г. [27]
- 2009 Бенедикт XVI провозглашает motu proprio Omnium в Mentem , изменяя некоторые каноны CIC 1983 г. и CCEO 1990 г. [28]
- 2015 - Папа Франциск реформирует брачные процессы, связанные с объявлением недействительности брака , провозглашая motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus, изменяющий Кодекс канонического права 1983 года , и motu proprio Mitis et misericors Iesus, вносящий поправки в Кодекс канонов восточных церквей [ 29]
- 2016, 15 сентября - Папа Франциск издает motu proprio De Concordia inter codices и вносит поправки в некоторые каноны Кодекса канонического права 1983 года, чтобы привести их в соответствие с дисциплиной Кодекса канонов Восточных церквей.
- 2017, 3 сентября - Папа Франциск издает motu proprio Magnum Principium , изменяя один канон (838), чтобы предоставить епископским конференциям власть над литургическими переводами [30]
- 2019 - Папа Франциск вносит поправки в канонический закон, требуя от лидеров местного религиозного ордена увольнять членов их «религиозного дома», которые отсутствовали в течение 12 месяцев и были вне контакта [31] [32] [33] [34] [35 ] ]
- 2019, 19 марта-Франциск выпускает по собственной инициативе Communis вита , [36] , учреждающей в силу самого факта увольнения религиозных , которые отсутствуют в течение всего года нелегитимно от их религиозного дома и заменяющих каноны 694 и 795 во всей их полноте, с Vacatio ЛЕГИС из 10 апреля 2019.
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Д-р Эдвард Н. Петерс , CanonLaw.info , доступ 1 июля 2013 г.
- ^ a b c Руководство по каноническому праву, стр. 13, # 8
- ^ Поль Фурнье и Габриэль Ле Бра, Histoire des Collections Canoniques en Occident depuis les Fausses Décrétales jusqu'au Décret de Gratien , 2 vols. (Париж, 1931 г.), том I, стр. 16-17
- ^ На спорной даты дионисийскими коллекций см Е. Wirbelauer,ред. Zwei Päpste в Rom: дер Konflikt Zwischen Лаврентий унд Симмах (498-514) , Studien унд Texte, Quellen унд Forschungen цур antiken Welt 16 (Мюнхен, 1993 ), п. 121.
- ^ Дэвид Н. Дамвилл, "Ирландия, Бретань и Англия: передача и использование Collectio canonum Hibernensis ", в Catherine Laurent и Helen Davis (ред.), Irlande et Bretagne: vingt siècles d'histoire , Actes du colloque de Rennes, 29-31 марта 1993 г. (Ренн, 1994), стр. 84-85.
- ^ М. Эллиот, Коллекции канонического права в Англии, ок. 600–1066: The Manuscript Evidence , unpubl. Кандидатская диссертация (Университет Торонто, 2013).
- ^ Fournier и Le Bras, Histoire де Коллекции Canoniques ан Occident , том I, стр. 51-62.
- ^ a b c Закон и революция, стр. 116
- ^ Закон и революция, стр. 240
- ^ NYTimes.com, Обзор книги « Соседи и жены» от 13 ноября 1988 г., по состоянию на 27 июня 2013 г.
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Иоганн Грациан" . www.newadvent.org . Проверено 6 июля 2020 .
- ^ a b Европа в высокое средневековье, стр. 127–128.
- ^ Европа в Средневековье, стр. 116
- ^ Д-р Кеннет Дж. Пеннингтон, доктор философии, CL701, Школа канонического права CUA, "История канонического права, день 1" , около 0:25:30, доступ 8-15-2014.
- ^ Гарольд Дж. Берман, "Закон и революция: формирование западной правовой традиции", стр. 254
- ^ a b Иоанн XXIII, размещение Questa festiva (25 января 1959 г.), AAS 51 (1959), стр. 68-69
- ^ a b CanonLaw.info, «Законодательная история Кодекса канонического права 1983 года» ; по состоянию на июнь-7-2013
- ^ Папа Иоанн Павел II (1983-01-25). "Апостольская конституция Sacrae Disciplinae Leges " . Libreria Editrice Vaticana . Проверено 8 апреля 2007 .
- ^ Блох, Марк (1947). Comme et pourqoi finit l'esclavage Ancient в Анналах. Экономики, общества, цивилизации . Д'Анна. С. 30–44.
- ↑ Берман, Закон и революция , стр. 605
- ^ a b c d e f Доктор Кен Пеннингтон, Кодификация с 1225 по 1900 г. Архивировано 29 декабря 2015 г. в Wayback Machine , по состоянию на 7 декабря 2015 г.
- ↑ Эдвард Н. Петерс , «Кодекс канонического права 1917 года» (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2001), стр. 6 (Предисловие Кард. Гаспарри к CIC 1917 г.)
- ^ a b Бенедикт XV, Ap. Пост. Providentissima Mater Ecclesia от 27 мая 1917 г.
- ^ a b c d Кориден, Кодекс канонического права , стр. 948
- ↑ Иоанн Павел II, Ap. Пост. Sacrae Disciplinae Leges
- ^ Кодекс 1983 года, канон 6 § 1, 1 °
- ^ Иоанн Павел II, Ad Tuendam Fidem , доступ16 июля 2015
- ^ Бенедикт XVI, Omnium в Mentem , доступ16 июля 2015.
- ↑ Папа Франциск реформирует церковный закон в судебных процессах о признании недействительности брака , Радио Ватикана, по состоянию на 8 сентября 2015 г.
- ↑ Francis (9 сентября 2017 г.), Magnum Principium (Motu Proprio), Ватикан: Libreria Editrice Vaticana , получено 11 марта 2018 г.
- ^ ПУСТО (2019-03-26). «Папа издает Motu Proprio 'Communis Vita', чтобы ограничить отсутствие священников в общинах» . ЗЕНИТ - англ . Проверено 6 июля 2020 .
- ^ https://agensir.it/quotidiano/2019/3/26/papa-francesco-motu-privateo-communis-vita-il-religioso-illegittimamente-assente-per-un-anno-e-dismesso-dallordine/
- ^ Брокгауз, Ханна. «Папа Франциск меняет каноническое право для верующих, покинувших общину» . Католическое информационное агентство . Источник 2020-07-06 .
- ^ https://cruxnow.com/vatican/2019/03/26/pope-amends-canon-law-on-religious-who-abandon-their-community/
- ^ «Папа вносит поправки в канонический закон для верующих, покинувших свою общину» . TheCatholicSpirit.com . 2019-03-26 . Проверено 6 июля 2020 .
- ^ Франциск: Новые правила религиозной жизни , VaticanNews.va, доступ26 марта 2019.
Библиография [ править ]
- Гарольд Дж. Берман . Закон и революция: формирование западной правовой традиции . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1983. ISBN 0-674-51776-8
- Джеймс А. Брандейдж. Средневековое каноническое право . Лондон: Рутледж, 1995.
- Джеймс А. Брандейдж. Средневековые истоки юридической профессии: канонисты, гражданские лица и суды . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2010.
- Джеймс А. Кориден, Томас Дж. Грин и Дональд Э. Хейнтшель, ред. Кодекс канонического права: текст и комментарий . Нью-Йорк: Paulist Press, 1985. По заказу Общества канонического права Америки .
- Джон Дж. Кофлин Каноническое право OFM : сравнительное исследование с англо-американской правовой теорией . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010.
- Фернандо Делла Рокка. Руководство канонического права . Пер. Преподобный Ансельм Тэтчер, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
- Р. Х. Гельмгольц. Дух классического канонического права . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1996.
- Уилфрид Хартманн и Кеннет Пеннингтон, ред. История канонического права в классический период, 1140–1234 годы: от Грациана до декреталей Папы Григория IX . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008.
- Уилфрид Хартманн и Кеннет Пеннингтон, ред. История судов и процесса в средневековом каноническом праве . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2016.
- Кристон Р. Ренни. Средневековое каноническое право , новое изд. Лидс, Англия: Arc Humanities Press, 2018.
- К. Ван де Виль. История канонического права . Издательство Peeters, 1990.
- Джон Витте младший и Фрэнк С. Александер, ред. Христианство и закон: введение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Фрэнсис Дж. Шефер (1913). « Влияние церкви на гражданское право ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
Категория