В христианском богословии , законничество (или nomism ) является уничижительным термин , относящийся к успеху закон выше Евангелия . [1] [2] Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах определяет законничество как уничижительное дескриптор «прямого или косвенного прикрепление поведения, дисциплины и практики , к вере в целях достижения спасения и правильное положение перед Богом», подчеркивая необходимость «совершать определенные дела для обретения спасения» в отличие от веры в спасение по благодати Божьей », дарованной человеку через веру вИисус Христос » [3]. Кроме того, законничество уничижительно относится к точке зрения, которой придерживаются некоторые христиане-фундаменталисты , что христиане не должны участвовать в социальных действиях, которые считаются противоречащими христианскому свидетельству , такими как азартные игры , танцы, употребление алкоголя, наслаждение светскими развлечениями, или носить нескромную одежду. [3]
В фарисеи и саддукеи , как описано в Евангелиях, часто рассматриваются христианами как законники. [3] Исторически сложилось так, что многие христианские исследователи Нового Завета нападали на иудаизм за то, что он якобы является «законническим»; это обвинение было опровергнуто другими учеными, такими как Э. П. Сандерс , которые считают эту критику неточной и антиисторической . [4]
Антиномизм часто рассматривается как противоположность законничества [5] [6] с ситуативной этикой как третьей возможной позицией. [6]
В 1921 году Эрнест Де Витт Бертон заявил, что в Гал. 2:16 , греческое слово номос «очевидно использовалось ... в его законническом смысле, обозначая божественный закон, рассматриваемый как чисто законническая система, состоящая из законодательных актов, на основе послушания или неповиновения, которым люди одобряются или осуждаются как вопрос долга без благодати. Это божественный закон, как его определил законник ». [7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Квадрилог: Традиция и будущее экуменизма: Очерки в честь Джорджа Х. Таварда , изд. Кеннет Хаген (Liturgical Press, 1994), стр. 84.
- ^ Роберт В. Бертрам, «Священное писание и традиция» в лютеранских конфессиях , Pro Ecclesia: журнал католической и евангелической теологии (том 10), Центр католической и евангелической теологии (весна 2001 г.).
- ^ a b c Бенджамин Эспиноза, « Законничество » в Энциклопедии христианства в США , ред. Джордж Томас Куриан и Марк А. Лэмпорт (Роуман и Литтлфилд, 2016), стр. 1338.
- ↑ EP Сандерс , «Иисус, древний иудаизм и современное христианство: поиски продолжаются» в книге « Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста» , ред. Паула Фредриксен и Адель Рейнхартц (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002), стр. 48-52.
- ^ Мейсон Олдс, «Возвращение Джозефа Флетчера» в « Биомедицинской этике: гуманистические перспективы гуманизма сегодня» , под ред. Говард Б. Радест (Книги Прометея, 2006), стр. 127.
- ^ a b Джозеф Ф. Флетчер, Ситуационная этика: новая мораль ( Вестминстер Джон Нокс Пресс , 1966), стр. 17.
- ^ Бертон, Эрнест Де Витт, Международный критический комментарий, Галатам , 1921, стр. 120.