| Ли | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| китайское имя | |||||
| Традиционный китайский | 禮 | ||||
| Упрощенный китайский | 礼 | ||||
| Корейское имя | |||||
| Хангыль | 예 (례) | ||||
| Ханджа | 禮 | ||||
| |||||
| Часть серии по |
| Конфуцианство |
|---|
 |
Ли ( китайский :禮; пиньинь : lǐ ) - это классическое китайское слово, которое обычно используется в китайской философии , особенно в конфуцианстве . Ли не включает в себя окончательный объект, а, скорее, несколько абстрактную идею и, как таковая, переводится разными способами. Винг-цит Чан объясняет, что ли изначально означало «религиозное жертвоприношение, но теперь стало обозначать церемонию, ритуал, приличия, правила приличия, хорошие формы, хорошие обычаи и т. Д., И даже было приравнено к законам природы ». [1]
В китайской космологии человеческий фактор участвует в упорядочивании Вселенной Ли («обряды»). Есть несколько китайских определений обряда. Одно из наиболее распространенных определений - преобразование невидимого в видимое; совершая обряды в соответствующих случаях, люди делают видимым основной порядок. Выполнение правильного ритуала сосредотачивает, связывает, приказывает и перемещает социальное, то есть человеческое царство, в соответствие с земным и небесным царствами, чтобы поддерживать все три в гармонии. Эта процедура была описана как центрирование, что раньше было обязанностью Сына Тианя, императора. Но это также делали все те, кто проводил государственные обряды, обряды предков и обряды жизненного цикла, и, по-другому, даосы.которые проводили обряды местных богов как средоточие сил образцовой истории, литургического служения, правильного поведения в человеческих отношениях и искусства гадания, такого как самая ранняя из всех китайских классиков - Книга Перемен ( Йи Цзин ) - соединение обучения тексту с телесными практиками для здоровья и гармонизированного улучшения контуров энергии ( ци ). [2]
Сфера [ править ]
Обряды ли не являются обрядами в западной концепции религиозных обычаев. Скорее, li воплощает в себе весь спектр взаимодействия с людьми, природой и даже материальными объектами. Конфуций включает в его обсуждении Lī таких разнообразных тем , как обучение, чаепитие, званиям, траур и управление. Сюньцзы цитирует «песни и смех, плач и плач ... рис и просо, рыбу и мясо ... ношение церемониальных шапок, вышитых одежд и узорчатых шелковых тканей, или одежду для поста и траурную одежду ... просторные комнаты и очень незащищенные холлы, жесткие маты, сиденья и пол » [3] как жизненно важные части ткани li .
Подходы к Ли [ править ]
Среди самых ранних исторических дискуссий на литий стоит 25 - й год Чжао Гун ( китайский язык :昭公; пиньинь : Zhao Gong ) в Цзо чжуань .
Ли состоит из норм надлежащего социального поведения, которым учат других отцы, старейшины деревни и правительственные чиновники. Учение Ли продвигало такие идеалы, как сыновнее почтение , братство, праведность , добросовестность и верность. [4] Влияние ли определяло общественные ожидания, такие как лояльность к начальству и уважение к старейшинам в обществе.
Продолжая делать акцент на сообществе, последующие шаги включали интернализацию действия, которая одновременно дает успокаивающее ощущение традиции и позволяет человеку стать «более открытым для множества ощущений опыта» (Rosemont 2005). Но он также должен поддерживать здоровую практику самоотверженности как в самих действиях, так и в надлежащем примере, который подают своим братьям. Подходы в обществе, а также личных подходах вместе демонстрируют , как Ли проникает во всех вещах, широкий и подробный, хорошая и плохая, форма и бесформенный. Это полная реализация Ли .
Ритуалы и практики ли динамичны по своей природе. Практики Ли пересматривались и оценивались с течением времени, чтобы отразить новые взгляды и убеждения, существующие в обществе. [5] Хотя эти практики могут меняться, что происходит очень медленно с течением времени, фундаментальные идеалы остаются в основе ли , которые в значительной степени связаны с социальным порядком.
Ли в правительстве [ править ]
Конфуций предполагал, что надлежащее правительство руководствуется принципами ли . Некоторые конфуцианцы предполагали, что человеческие существа могут совершенствоваться, а изучение Ли является важной частью этого процесса. В целом, конфуцианцы считали, что правительства должны уделять больше внимания ли и гораздо меньше полагаться на уголовное наказание при управлении.
Конфуций подчеркивал важность обрядов как фундаментальных для правильного государственного руководства. В своих высказываниях Конфуций считал феодалов в Китае, принявших китайские обряды, просто правителями Центральных государств. Напротив, феодалы, которые не принимали эти обряды, считались нецивилизованными, недостойными того, чтобы считаться китайцами или частью Центральных Штатов (Весенние и осенние летописи).
Ли должны практиковать все члены общества. Ли также предполагает, что высший относится к низшим с уважением и приличием. Как сказал Конфуций, «принц должен нанимать своего министра в соответствии с правилами приличия ( Ли ); министры должны служить своему принцу с верностью» (Аналитики, 3:19).
В цитатах [ править ]
Ли - это «один термин, с помощью которого [традиционные китайские] историографы могли назвать все принципы консерватизма, которые они продвигали в речах своих персонажей». [6]
См. Также [ править ]
- Ли (неоконфуцианство)
- Ритуальная система Чжоу
- 禮樂 制度
- 禮教
Ссылки [ править ]
- ^ Чан, Wing-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 790 .
- ^ Feuchtwang, Стефан (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации . Нью-Йорк: Рутледж. п. 151. ISBN. 9780415858816.
- ↑ Основные сочинения Мо-цзы, Сюнь-цзы и Хань Фей-цзы . Перевод Уотсона, Бертона. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1967 г.
- ^ Райт, Артур Ф .; Твитчетт, Деннис (1962). Конфуцианские личности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
- ↑ Вонг, Ю Леонг (август 1998 г.). « Ли и изменение» .
- ^ Шаберг, Дэвид (2005). Образное прошлое: форма и мысль в ранней китайской историографии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 15.
