Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Либеральное христианство , также известное как либеральное богословие , - это движение, которое интерпретирует и реформирует христианское учение с учетом современных знаний, науки и этики. Он подчеркивает важность разума и опыта над авторитетом доктрины. Либеральные христиане рассматривают свое богословие как альтернативу атеистическому рационализму и традиционным теологиям, основанным на внешнем авторитете (например, Библии или священной традиции ). [1] [2] [3]

Либеральное богословие выросло из рационализма и романтизма эпохи Просвещения XVIII и XIX веков. К концу 19-го и началу 20-го веков он характеризовался принятием дарвиновской эволюции , использованием современной библейской критики и участием в движении Социального Евангелия . [4] Это был также период, когда либеральное богословие было наиболее доминирующим в протестантских церквях. Влияние либерального богословия уменьшилось с появлением неоортодоксии в 1930-х годах и с появлением теологии освобождения в 1960-х. [5] католик формы либерального богословия возникли в конце 19 века. К 21 веку либеральное христианство стало экуменической традицией, включая протестантов и католиков. [6]

В контексте теологии слово « либерал» не относится к политическому либерализму , и его следует отличать от прогрессивного христианства . Исторически либеральное христианство также упоминалось как христианский модернизм (см. Католический модернизм и Фундаменталистско-модернистский спор ). [7]

Либеральный протестантизм [ править ]

Либеральный протестантизм развился в 19 веке из-за необходимости приспособить христианство к современному интеллектуальному контексту. С принятием теории естественного отбора Чарльза Дарвина некоторые традиционные христианские верования, такие как части повествования о сотворении мира в Книге Бытия , стало трудно защищать. Не имея возможности обосновать веру исключительно апелляцией к Священному Писанию или личности Иисуса Христа , либералы, по словам теолога и историка-интеллектуала Алистера МакГрата , «стремились закрепить эту веру в обычном человеческом опыте и интерпретировать ее таким образом, чтобы это имело смысл в современном мире. мировоззрение ". [8]Начиная с Германии, либеральное богословие находилось под влиянием нескольких направлений мысли, в том числе высокого взгляда эпохи Просвещения на человеческий разум и упора пиетизма на религиозный опыт и межконфессиональную терпимость. [9]

Источники религиозного авторитета, признанные либеральными протестантами, отличались от консервативных протестантов. Традиционные протестанты считали Библию исключительно авторитетной ( sola scriptura ); все учения, учения и сама церковь черпают из него авторитет. [10] Традиционный протестант мог поэтому утверждать, что «все, что говорит Писание, говорит Бог». [11] Либералы, однако, стремятся понять Библию с помощью современной библейской критики , такой как историческая критика , которая начала использоваться в конце 1700-х годов, чтобы спросить, основаны ли библейские повествования на более старых текстах или же в Евангелиях записаны настоящие слова Иисус. [9]Использование этих методов толкования Библии привело либералов к выводу, что «ни одно из писаний Нового Завета не может быть названо апостольским в том смысле, в котором оно традиционно считалось таковым». [12] Этот вывод сделал sola scriptura несостоятельным. Вместо этого либералы определили исторического Иисуса как «настоящий канон христианской церкви». [13]

Две группы также разошлись во мнениях относительно роли опыта в подтверждении утверждений об истине. Традиционные протестанты верили, что Священные Писания и откровения всегда подтверждали человеческий опыт и разум. Для либеральных протестантов было два основных источника религиозного авторитета: христианское переживание Бога, открытое в Иисусе Христе, и универсальный человеческий опыт. Другими словами, только обращение к общечеловеческому разуму и опыту могло подтвердить истинные утверждения христианства. [14]

Либералы отказались от традиционных доктрин или переосмыслили их в свете последних знаний. Например, традиционная доктрина первородного греха была отвергнута, поскольку произошла от Августина Гиппопотама , чьи взгляды на Новый Завет, как полагали, были искажены его причастностью к манихейству . Христология также была переосмыслена. Либералы подчеркнули человечность Христа , и его божественность стала «подтверждением того, что Иисус олицетворяет качества, которым человечество в целом могло надеяться подражать». [8] Либеральные христиане стремились поднять гуманное учение Иисуса как эталон мировой цивилизации, свободной от культовых традиций.и следы «языческой» веры в сверхъестественное . [15]

В результате либеральные христиане уделяли меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Усилия по удалению « суеверных » элементов из христианской веры восходят к интеллектуальному реформированию христиан эпохи Возрождения, таких как Эразм (составивший первый современный греческий Новый Завет ) в конце 15-го и начале-середине 16-го веков, а позже и естественных христианских верований. религиозный взгляд деистов , отрицавший любую откровенную религию или взаимодействие между Создателем и творением в 17–18 веках. [16] Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или она необходима для признания божественности Христа.вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали богословские компромиссы. [17] [ нужные страницы ] Многие либералы предпочитают читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. [18] [ нужен лучший источник ] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но многие отвергают полемику, которая влечет за собой отрицание или утверждение. [19]

Либерализм девятнадцатого века с оптимизмом смотрел в будущее, в котором человечество продолжит добиваться большего прогресса. [8] Этот оптимистический взгляд на историю иногда интерпретировался как построение Царства Божьего в мире. [9]

Богословы [ править ]

Реформатский теолог Фридрих Шлейермахер (1768–1834) часто считается отцом либерального протестантизма. [9] В ответ на разочарование романтизма в рационализме Просвещения , Шлейермахер утверждал, что Бога можно познать только через чувство, а не разум. В теологии Шлейермахера религия - это чувство абсолютной зависимости от Бога. Человечество осознает свой грех и потребность в искуплении, которое может быть совершено только Иисусом Христом. Для Шлейермахера вера переживается внутри религиозного сообщества, а не изолированно. Это означало, что богословие всегда отражает определенный религиозный контекст, что открыло Шлейрмахеру обвинения в релятивизме .[20]

Альбрехт Ритчль (1822–1889) не согласился с акцентом Шлейермахера на чувстве. Он считал, что религиозная вера должна основываться на истории, особенно на исторических событиях Нового Завета. [21] Изучая историю без учета чудесных событий, Ритчль полагал, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отверг такие доктрины, как непорочное зачатие Иисуса и Троицы . [22] Христианская жизнь для Ритчля была посвящена этической деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждения фактов. [21] Под влиянием философии Иммануила Канта.Ритчль рассматривал «религию как торжество духа (или морального агента) над естественным происхождением человечества и окружающей средой». [22] Идеи Ричля будут подхвачены другими, и ричлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме до Первой мировой войны. Среди выдающихся последователей Ритчля - Вильгельм Херрманн , Юлиус Кафтан и Адольф фон Гарнак . [21]

Либеральный католицизм [ править ]

Католические формы теологического либерализма существовали с XIX века в Англии, Франции и Италии. [23] В конце 19-го и начале 20-го веков в католической церкви развилось либеральное теологическое движение, известное как католический модернизм . [24] Подобно либеральному протестантизму, католический модернизм был попыткой привести католицизм в соответствие с эпохой Просвещения. Модернистские богословы одобряли радикальную библейскую критику и были готовы подвергнуть сомнению традиционные христианские доктрины, особенно христологию. Они также подчеркивали этические аспекты христианства над его теологическими. Важные писатели-модернисты включают Альфреда Луази и Джорджа Тиррелла . [25]Руководство католической церкви осудило модернизм как еретический . [24]

Папское осуждение модернизма и американизма замедлило развитие либеральной католической традиции в Соединенных Штатах. Однако после Второго Ватиканского Собора либеральное богословие пережило возрождение. Среди либеральных католических богословов Дэвид Трейси и Фрэнсис Шусслер Фьоренца . [23]

Влияние в Соединенных Штатах [ править ]

Либеральное христианство оказало наибольшее влияние на основные протестантские церкви в начале 20-го века, когда его сторонники считали, что изменения, которые оно принесет, станут будущим христианской церкви. Его величайшим и наиболее влиятельным проявлением было Христианское социальное евангелие , самым влиятельным представителем которого был американский баптист Уолтер Раушенбуш . Раушенбуш выделил четыре институционализированных духовных зла в американской культуре (которые он определил как черты «надличностных сущностей», организаций, способных к моральной деятельности): это индивидуализм , капитализм , национализм и милитаризм . [26]

Другие последующие теологические движения в протестантской магистрали США включали теологию политического освобождения , философские формы постмодернистского христианства и такие разнообразные богословские влияния, как христианский экзистенциализм (происходящий от Сёрена Кьеркегора [27] и включающий других богословов и ученых, таких как Рудольф Бультманн [28] и Пол Тиллих [29] ) и даже консервативные движения, такие как неоевангелизм , неоортодоксальность и палеоортодоксия . Дин М. Келли, либеральный социолог, в начале 1970-х годов получил задание изучить эту проблему, и он определил потенциальную причину упадка либеральных церквей: то, что некоторые считали чрезмерной политизацией Евангелия, и особенно их очевидной привязкой к Евангелию. с лево-демократическими / прогрессивными политическими причинами. [30]

В 1990-е и 2000-е годы произошло возрождение недоктринальных богословских работ по толкованию Библии и теологии, примером которых являются такие деятели, как Маркус Борг , Джон Доминик Кроссан , Джон Шелби Спонг , [31] Карен Армстронг и Скотти МакЛеннан .

Богословы и авторы [ править ]

Англиканская и протестантская [ править ]

  • Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768–1834), которого часто называют «отцом либерального богословия », он утверждал, что религиозный опыт был интроспективным , и что наиболее истинное понимание Бога состояло из «чувства абсолютной зависимости». [32]
  • Чарльз Огастес Бриггс (1841–1913), профессор Союзной теологической семинарии , один из первых сторонников более высокой критики Библии .
  • Генри Уорд Бичер (1813–1887), американский проповедник, который отказался от кальвинистской ортодоксии своего знаменитого отца, преподобного Лаймана Бичера , чтобы вместо этого проповедовать социальное евангелие либерального христианства.
  • Адольф фон Гарнак (1851–1930), немецкий теолог и историк церкви , продвигал Социальное Евангелие; написал основополагающий труд по исторической теологии под названием Lehrbuch der Dogmengeschichte (История догмы).
  • Чарльз Филлмор (1854–1948), христианский мистик под влиянием Эмерсона ; соучредитель, с его женой, Миртл Филлмор , в Церкви единства .
  • Гастингс Рашдалл (1858-1924), английский философ, теолог и англиканский священник. Декан Карлайла с 1917 по 1924 год. Автор Доктрины и Развития (1898).
  • Вальтер Раушенбуш (1861–1918) американский баптист, автор книги «Богословие социального Евангелия», в которой дано окончательное богословское определение движению.
  • Гарри Эмерсон Фосдик (1878–1969), северный баптист , пастор-основатель нью-йоркской церкви Риверсайд в 1922 году.
  • Рудольф Бультманн (1884–1976), немецкий библеист, либеральный христианский теолог до 1924 года. [ Требуется уточнение ] [33] Бультман был скорее экзистенциалистом, чем «либералом», поскольку он защищал исцеления Иисуса в своей «Истории синоптики». Традиция »проясняет.
  • Пауль Тиллих (1886–1965), выдающийся деятель либерального христианства; синтезировал либеральное протестантское богословие с экзистенциалистской философией , но позже стал причислен к «неоортодоксам».
  • Лесли Уэзерхед (1893–1976), английский проповедник и автор «Воли Бога» и «Христианский агностик»
  • Джеймс Пайк (1913-1969), епископальной епископ , епархия Калифорнии 1958-66. Ранний телевизионный проповедник в роли декана собора Святого Иоанна Богослова в Нью-Йорке; защитник социального Евангелия и защитник гражданских прав; автор книг «Если это ересь» и «Другая сторона»; в более поздней жизни изучал христианские истоки и спиритизм.
  • Ллойд Геринг (1918–), новозеландский либеральный теолог.
  • Пол Мур младший (1919–2003), 13-й епископальный епископ , Нью-Йоркская епархия
  • Джон А. Т. Робинсон (1919-1983), англиканский епископ из Вулвича , автора Честных к Богу ; позже посвятил себя демонстрации самого раннего авторства писаний Нового Завета, опубликовав свои выводы в Redating the New Testament .
  • Джон Хик (1922–2012) британский философ религии и либеральный теолог, известный своим неприятием инкарнации и пропагандой широтности и религиозного плюрализма или неисключительности, как это объясняется в его влиятельной работе «Миф о воплощении Бога» .
  • Уильям Слоан Коффин (1924–2006), старший священник в церкви Риверсайд в Нью-Йорке и президент SANE / Freeze (ныне Peace Action ). [34]
  • Кристофер Морс (1935–) Почетный профессор систематического богословия Объединенной теологической семинарии, известный своим богословием верного неверия.
  • Джон Шелби Спонг (1931–), епископальный епископ и очень плодовитый автор таких книг, как «Новое христианство для нового мира» , в которых он писал о своем неприятии исторических религиозных и христианских верований, таких как теизм (традиционное представление о Боге как о сущности). существующее существо), загробная жизнь , чудеса и воскресение .
  • Ричард Холлоуэй (1933–), епископ Эдинбургский, 1986–2000 гг. [ требуется разъяснение ]
  • Рубем Алвес , (1938–2014) бразилец , бывший пресвитерианин , бывший министр, бывший профессор UNICAMP , видная фигура в движении теологии освобождения .
  • Мэтью Фокс (р. 1940), бывший римско-католический священник Ордена проповедников ; в настоящее время является американским епископальным священником и теологом, известным своим синтезом либерального христианского богословия с концепциями Нью Эйдж в его идеях «духовности творения», «изначального благословения» и плодотворной работы по « Космическому Христу »; основатель Creation Spirituality .
  • Маркус Борг (1942–2015) американский библеист , плодовитый автор, участник семинара «Иисус» .
  • Робин Мейерс (р. 1952), пастор Объединенной церкви Христа и профессор социальной справедливости. Автор книги " Спасение Иисуса от церкви" .
  • Майкл Дауд (р. 1958), религиозный богослов- натуралист , доказательный евангелист и пропагандист « Большой истории» и « Эпоса эволюции» .

Римско-католический [ править ]

  • Томас Берри (1914–2009), американский пассионистский священник, историк культуры, геолог и космолог.
  • Густаво Гутьеррес Мерино (родился 8 июня 1928 года) - перуанский философ, теолог и доминиканский священник, который считается одним из основателей теологии освобождения. В настоящее время он является профессором богословия Джона кардинала О'Хара в Университете Нотр-Дам, а ранее был профессором Папского католического университета Перу и приглашенным профессором во многих крупных университетах Северной Америки и Европы.
  • Ханс Кюнг , (р. 1928) швейцарский богослов. В 1979 году его лицензия на преподавание католической теологии была отменена из- за того , что он открыто отверг доктрину непогрешимости Папы , но остается священником с хорошей репутацией.
  • Джон Доминик Кроссан (р. 1934) бывший католик и бывший священник, исследователь Нового Завета, соучредитель критически настроенного либерального семинара по Иисусу .
  • Джоан Читтистер (р. 1936), лектор- бенедиктин и социальный психолог.
  • Элизабет Шюсслер Фиоренца (род. 1938), немецкий богослов- феминистка и профессор Гарвардской школы богословия
  • Леонардо Бофф , (род. 1938) бразилец , бывший францисканец и бывший священник, автор идейного движения за теологию освобождения , осужденного церковью; его работы были осуждены в 1985 году и почти снова осуждены в 1992 году, что побудило его оставить орден францисканцев и священническое служение.

Другое [ править ]

  • Уильям Эллери Ченнинг (1780–1842), либеральный теолог- унитарий в Соединенных Штатах, который отверг Троицу и силу священного авторитета в пользу чисто рационалистической « естественной религии ».
  • Скотти МакЛеннан (р. 1948), министр- унитарий-универсалист , профессор Стэнфордского университета и автор.

См. Также [ править ]

  • Библейская герменевтика
  • Христианский атеизм
  • Христианская ересь в современную эпоху
  • Тезис о конфликте (или тезис о войне )
  • Смерть Бога богословия
  • Европейская либерально-протестантская сеть
  • Экзистенциалистское богословие
  • Свободные христиане (Великобритания)
  • Церковь Фонтан-стрит
  • Фундаменталистско-модернистское_ противоречие
  • Историчность Библии
  • Иисус семинар
  • Либеральный англо-католицизм
  • Теология освобождения
  • Постлиберальное богословие
  • Постмодернистское христианство
  • Религиозный плюрализм
  • Светское богословие
  • Моралистический терапевтический деизм
  • Унитарный универсализм
  • Риверсайд Церковь

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Дорриен (2001 , стр XIII, XXIII.): «Либеральные христианское богословие является традициейкоторая происходит от позднего восемнадцатого и начала девятнадцатого века попытки протестантской переосмыслить значение традиционного христианского учения в свете современных знаний и современные этические ценности. Он не революционный, а реформистский по духу и содержанию. По сути, это идея подлинного христианства, не основанного на внешнем авторитете. Либеральная теология стремится переосмыслить символы традиционного христианства таким образом, чтобы создать прогрессивную религиозную альтернативу атеистический рационализм и теологии, основанные на внешнем авторитете ».
  2. ^ «Богословский либерализм» : «Теологический либерализм, форма религиозной мысли, которая устанавливает религиозное исследование на основе нормы, отличной от авторитета традиции. Это было важное влияние на протестантизм примерно с середины 17 века до 1920-х годов. "
  3. ^ МакГрат (2013 , стр. 196): «Программа либерализма требовала значительной степени гибкости по отношению к традиционному христианскому богословию. Его ведущие авторы утверждали, что реконструкция веры необходима для того, чтобы христианство оставалось серьезным интеллектуальным выбором в современном мире. По этой причине они требовали определенной степени свободы в отношении доктринального наследия христианства, с одной стороны, и традиционных методов толкования Библии, с другой. В то время как традиционные способы толкования Священного Писания или традиционные верования, казалось, были скомпрометированы развитием в человеческих знаниях необходимо было отбросить их или переосмыслить, чтобы привести их в соответствие с тем, что сейчас известно о мире ".
  4. ^ Дорриен 2001 , стр. xviii.
  5. ^ Дорриен 2001 , стр. XV.
  6. ^ Дорриен 2001 , стр. хх.
  7. ^ Гурренц, Бенджамин Т. «Христианский модернизм» . thearda.com . Ассоциация архивов религиозных данных . Архивировано 31 июля 2019 года.
  8. ↑ a b c McGrath 2013 , стр. 196.
  9. ^ а б в г Кэмпбелл 1996 , стр. 128.
  10. Перейти ↑ Ogden 1976 , pp. 405–406.
  11. Перейти ↑ Ogden 1976 , p. 408.
  12. Перейти ↑ Ogden 1976 , pp. 408–409.
  13. Перейти ↑ Ogden 1976 , p. 409.
  14. Перейти ↑ Ogden 1976 , pp. 409–411.
  15. Перейти ↑ Mack 1993 , p. 29.
  16. ^ Вудхед 2002 , стр. 186, 193.
  17. Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию 1805–1900 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2001), passim , search чудес.
  18. ^ Brandom 2000 , стр. 76.
  19. ^ Дорриен 2003 , стр. 233, 413, 436.
  20. ^ Tamilio 2002 .
  21. ^ a b c «Модернизм: христианский модернизм» .
  22. ^ а б Фрей 2018 .
  23. ^ а б Дорриен 2002 , стр. 203.
  24. ^ а б Кэмпбелл 1996 , стр. 74.
  25. Перейти ↑ McGrath 2013 , p. 198.
  26. ^ Раушенбуш, Богословие для социального Евангелия , 1917.
  27. ^ "Заключительный ненаучный постскриптум", написанный под псевдонимом Johannes Climacus, 1846.
  28. ^ История синоптической традиции
  29. ^ Мужество быть .
  30. ^ Келли, Дин М. (1972) Почему растут консервативные церкви
  31. ^ Спасение Библии от фундаментализма
  32. Алистер МакГрат. Христианское богословие: введение . 5-е изд. изд. Wiley, 2011. Посмотрите в указателе слова «Шлейермахер» или «абсолютная зависимость» и увидите, что они почти всегда сопоставляются.
  33. ^ Конгдон, Дэвид В. (2015). Миссия демифологизации: Диалектическая теология Рудольфа Бультмана . Fortress Press. п. 108. ISBN 978-1-4514-8792-3. [Пер Рудольф Бультманн] в своей лекции в феврале 1924 года о «новейшем теологическом движении», которое, по его словам, представляют Барт, Гогартен и Турнейзен, когда он явно противопоставляет это новое движение Херрманну и Трельчу как представителям либерального богословия. Затем Бультманн формулирует тезис своей лекции: «Объект [ Gegenstand ] богословия - это Бог, и либеральное богословие обвиняется в том, что оно имеет дело не с Богом, а с людьми». В этом фрагменте мы видим созревание утверждения, сформулированного в его лекции в Эйзенахе в 1920 году, а именно, что либеральное богословие не отражает конкретного содержания христианской веры. В этом более раннем сочинении он противопоставляет духовное содержание подлинной религии либеральному акценту на определенной моралистической форме.
  34. ^ Веб-страница Peace Action доступна по адресу http://www.peace-action.org/history

Источники [ править ]

  • Брандом, Анн-Мари (2000), «Роль языка в религиозном образовании», в Барнсе, Л. Филип; Райт, Эндрю; Брэндом, Анн-Мари (ред.), Обучение преподаванию религиозного образования в средней школе: помощник в школьном опыте , Routledge, ISBN 9780415194365.
  • Кэмпбелл, Тед А. (1996). Христианские конфессии: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25650-0.
  • Дорриен, Гэри (2001). Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию, 1805-1900 . Том 1. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223540.
  • ——— (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 . Том 2. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223557.
  • ——— (сентябрь 2002 г.). «Модернизм в теологии: интерпретация американского либерального богословия, 1805–1950». Американский журнал теологии и философии . Университет Иллинойса Press. 23 (3): 200–220. JSTOR  27944262 .
  • Фрей, Ганс Вильгельм (18 марта 2018 г.). «Альбрехт Ритчль» . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica, Inc.
  • Мак, Бертон Л. (1993). Утраченное Евангелие: Книга Q и христианское происхождение . Харпер Коллинз. ISBN 9780062275684.
  • МакГрат, Алистер Э. (2013). Историческое богословие: введение в историю христианской мысли (2-е изд.). Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-470-67286-0.
  • «Модернизм: христианский модернизм» . Энциклопедия религии . Томас Гейл. 2005 г.
  • Огден, Шуберт М. (сентябрь 1976 г.). «Источники религиозной власти в либеральном протестантизме». Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета. 44 (3): 403–416. JSTOR  1462813 .
  • Тамилио, Джон, III (2002). "Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768-1834): основоположник практического богословия" . Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия .
  • «Богословский либерализм» . Encyclopdia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. 5 ноября 2018 г.
  • Вудхед, Линда (2002), «Христианство», Вудхед, Линда; Флетчер, Пол (ред.), Религии в современном мире: традиции и преобразования , Рутледж, стр. 177–209, ISBN 9780415217835.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Либеральное богословие сегодня» - Международная конференция, Мюнхен 2018
  • Прогрессивный христианский альянс
  • Прогрессивная христианская сеть Британии
  • Сообщество христиан, не подписавшихся
  • Либерализм М. Джеймс Сойер, Th.M., Ph.D.
  • Христианство и либерализм Дж. Грешема Мачена (1881-1937)
  • Христианские левые - открытое сообщество прогрессивных христиан
  • Либеральные церкви умирают. Но консервативные церкви процветают , Washington Post