Либертарианский социализм

Часть серии по
Либертарианский социализм
Политические концепции Антиавторитаризм Антиленинизм Антисталинские левые Антистатизм Классовый конфликт Бесклассовое общество Общественный центр Консенсусная демократия Коммуна Децентрализация Прямая демократия Двойная мощность Эгалитарное сообщество Бесплатная ассоциация Свободная любовь Бесплатная школа Всеобщая забастовка Либертарианский поссибилизм Взаимопомощь Пост-левизна Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Отказ от работы Государственный капитализм Безгосударственное общество На корточках Ультралевизна Наемное рабство Рабочий контроль Рабочий совет
Экономика Анархическая экономика Антикапитализм Антипотребительство Кооператив Общая собственность Ресурс общего пула Стоимость предела цены Децентрализованное планирование Экономическая демократия Свободный рынок Свободный рынок Подарочная экономика Подарочный магазин Гильдии Инклюзивная демократия Промышленная демократия Laissez-faire Рыночный аболиционизм Действительно действительно свободный рынок Социальная экономика Общественная организация Социализация Социалистическая экономика Ценность использования Рабочий кооператив
Люди Альберт Эндрюс Аврич Бакунин Беркман Boggs Бонанно Букчин Бретонский Камю Castoriadis Хомский Чолгош Dauvé День Debord Дунаевская Дуррути Fanelli Федеричи Феррер Фотопулос Фурье Годвин Goldman Хороший человек Graeber Грин Gorz Гваттари Герэн Герцен Хейвуд (Анджела) Хейвуд (Эзра) Ходжскин Хоффман Холлоуэй Джеймс Корш Кропоткин Ландауэр Лефорт Либкнехт Лоренцо Люббе Люксембург Магон Махно Малатеста Маркос Маркузе Маргалл Маркса Мэттик Мишель Montseny Моррис Негри Оджалан Паллис Pankhurst Паннекук Парсонс (Альберт) Парсонс (Люси) Перлман Петриченко Прудон Рейх Рокер Рюле Сакко Сантильян Сартр Ложка Толстого Томпсон Такер Ванейгем Ванцетти Варуфакис сторожить Warrem Уайльд Зерзан Zinn
Философии и тенденции Анархические тенденции Зеленый Примитивизм Индивидуализм Эгоизм Свободный рынок Организационная Инсуррекционизм Платформизм Мутуализм Синдикализм Синтезизм Философский Социальное Коллективизм Коммунизм Магонизм Пацифизм Религиозный Христианин Мусульманин Еврейский Марксистские тенденции Классический марксизм Либертарианский марксизм Автономизм Chaulieu – Montal тенденция Де Леонизм Тенденция Джонсона – Фореста Левый коммунизм Бордигизм Коммунизация Совет коммунизма Леттризм Ситуационизм Марксистский гуманизм Западный марксизм Франкфуртская школа Фрейдомарксизм Другие тенденции Кантонализм Коммунализм Демократический конфедерализм Диалектический натурализм Либертарианский муниципализм Социальная экология Демократический социализм Эко-социализм Гильдейский социализм Инклюзивная демократия Рыночный социализм Левый невмешательство Левый рыночный анархизм Неозапатизм Новые левые Участие Утопический социализм Фурьеризм
Значимые события Диггеры Enragés Парижская Коммуна Дело Хеймаркет Убийство Уильяма МакКинли Коммуна Странджа Русская революция Баварская Советская Республика Немецкая революция 1918–1919 гг. Biennio Rosso Украинская война за независимость Левые восстания против большевиков ( Кронштадтское восстание ) Escuela Moderna Мексиканская революция Рейхстаг пожар Испанская революция 1936 года Восстание 1953 года в Восточной Германии Венгерская революция 1956 года Майские события 1968 года во Франции Пражская весна Левый коммунизм в Китае Движение хиппи Автономия Опера Конфликт в Чьяпасе 1999 Сиэтл протесты ВТО Аргентиназо Захватывающее движение Курдско-турецкий конфликт ( восстание 2015 г. ) Конфликт между Ираном и Пежаком Рожавский конфликт
похожие темы Анархизм Анархизм и социализм Коммунизм Левый либертарианство Либертарианство марксизм Социал-демократия Социализм Синдикализм
Портал анархизма  Портал социализма  Политический портал
v т е

Либертарианский социализм , ^[1] также упоминается как анархо-социализм , ^{[2] [3]} анархист социализм , ^[4] свободный социализм , ^[5] лицо без социализма , ^[6] социалистическое анархизм ^[7] и социалистическая либертарианизм , ^[8] является антиавторитарной , антигосударственной и либертарианской ^{[9] [10]} политической философией внутри социалистического движения, которая отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма.как государственная форма, при которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . ^[11] Перекрытие с анархизмом и либертарианством, ^{[12] [13]} либертарные социалисты критикуют наемное рабство отношения в рабочем месте , ^[14] подчеркивает самоуправление трудящихся ^[15] и децентрализованные структуры политической организации. ^{[16] [17] [18]} Как широкая социалистическая традиция и движение, либертарианский социализм включает анархистов, марксистови анархистская или марксистская мысль, а также другие лево-либертарианские тенденции. ^[19] Анархизм и либертарианский марксизм - главные течения либертарианского социализма. ^{[20] [21]}

Либертарианский социализм обычно отвергает концепцию государства ^[15] и утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто только с упразднением авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство собственному классу или политическим и экономическим элита . ^[22] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных ассоциациях ^[23], таких как собрания граждан / народных масс ,кооперативы , либертарианский муниципализм , профсоюзы и рабочие советы . ^{[24] [25]} Это делается в рамках общего призыва к свободе ^[26] и свободным ассоциациям ^[27] посредством выявления, критики и практического уничтожения незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. ^{[28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35]} Либертарианский социализм отличается от авторитарного и авангардистского подхода большевизма / ленинизма.и реформизм в фабианстве / социал - демократии . ^{[36] [37]}

Форма и социалистическое крыло левого либертарианства, ^{[8] [10] [38]} прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарные социалистические, включают анархизм (особенно анархические школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , ^{[39] ]} коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , ^{[40] [41] [42] [43]} мутуализм ^[44] и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма ,гильдия социализм , ^[45] либертарианский марксизм ^[46] ( автономизация , совет коммунизм , ^[47] левый коммунизм и люксембургианство , среди прочих), ^{[48] [49]} participism , революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . ^[50]

Обзор [ править ]

Определение [ править ]

Либертарианский социализм - это западная философия с различными интерпретациями, хотя во многих ее воплощениях можно найти некоторые общие черты. Он защищает ориентированную на рабочих систему производства и организации на рабочем месте, которая в некоторых аспектах радикально отходит от неоклассической экономики в пользу демократических кооперативов или общей собственности на средства производства ( социализм ). ^[51] Они предлагают, чтобы эта экономическая система была реализована таким образом, чтобы попытаться максимизировать свободу людей и минимизировать концентрацию власти или власти ( либертарианство). Сторонники предлагают достичь этого путем децентрализации политической и экономической власти, обычно включающей социализацию наиболее крупной частной собственности и предприятий (при сохранении уважения к личной собственности ). Либертарианский социализм склонен отрицать легитимность большинства форм экономически значимой частной собственности, рассматривая капиталистические отношения собственности как форму господства, антагонистичную индивидуальной свободе. ^[52]

Первым анархистским журналом, который использовал термин « либертарианец», был Le Libertaire, Journal du Mouvement Social, и он был издан в Нью-Йорке между 1858 и 1861 годами французским коммунистом-либертарианцем Жозефом Дежаком . ^[53] Следующее зарегистрированное использование этого термина было в Европе, когда либертарианский коммунизм был использован на французском региональном анархистском конгрессе в Гавре (16–22 ноября 1880 г.). В январе 1881 г. был выпущен французский манифест о «либертарианском или анархистском коммунизме». Наконец, в 1895 году ведущие анархисты Себастьен Фор и Луиза Мишель издали Le Libertaire во Франции. ^[53]Сам термин происходит от французского родственного libertaire, который использовался, чтобы избежать французского запрета на анархистские публикации . ^[54] В этой традиции термин либертарианство обычно используется как синоним анархизма, первоначального значения этого термина. ^[55] В контексте европейского социалистического движения термин « либертарианец » традиционно использовался для описания социалистов, выступавших против авторитаризма и государственного социализма, таких как Михаил Бакунин, и во многом перекликается с социальным анархизмом , ^{[56] [57]} хотяиндивидуалистический анархизм также является либертарианским социалистическим. ^[58] Non- Локка индивидуализм охватывает социализм, в том числе либертарного социализма. ^[59]

Ассоциация социализма с либертарианством предшествовала ассоциации капитализма, и многие антиавторитаристы до сих пор осуждают то, что они считают ошибочной ассоциацией капитализма с либертарианством в Соединенных Штатах . ^[60] Как выразился Ноам Хомский , последовательный либертарианец «должен выступать против частной собственности на средства производства и наемного рабства , которое является составной частью этой системы, как несовместимого с принципом, согласно которому труд должен осуществляться свободно и под контролем производитель ». ^[61] Такие термины, как анархический социализм , анархо-социализм , свободный социализм., безгосударственный социализм , социалистический анархизм и социалистический либертарианство - все они использовались для обозначения анархического крыла либертарианского социализма ^[8] или по отношению к авторитарным формам социализма . ^{[62] [63]}

В главе своей книги « Экономическая справедливость и демократия» (2005), рассказывающей об истории либертарианского социализма, экономист Робин Ханель рассказывает, что период, когда либертарианский социализм оказал наибольшее влияние, приходился на конец 19 века и первые четыре десятилетия 20 века. век. По словам Ханеля, «либертарианский социализм был такой же мощной силой, как социал-демократия и коммунизм » в начале 20 века. Анархист Санкт - Imier International , о котором говорится на Hahnel как Либертарных International, была основана в 1872 году Конгресс Санкт Имье через несколько дней после того, как раскол между марксистской и либертарианцев на Гаагском конгрессе изПервый Интернационал , именуемый Ханелем Социалистическим Интернационалом. Этот Либертарианский Интернационал «более пятидесяти лет успешно конкурировал как с социал-демократами, так и с коммунистами за лояльность антикапиталистических активистов, революционеров, рабочих, профсоюзов и политических партий». По мнению Ханеля, либертарианские социалисты «сыграли важную роль в русских революциях 1905 и 1917 годов . Либертарианские социалисты сыграли доминирующую роль в мексиканской революции 1911 года. Спустя двадцать лет после окончания Первой мировой войны либертарианские социалисты все еще были достаточно сильны, чтобы возглавить движение. социальная революция, охватившая республиканскую Испанию в 1936 и 1937 годах ». ^[64] С другой стороны,Либертарианская тенденция также развивалась в марксизме, который стал заметным в конце 1910-х годов в основном в качестве реакции против прихода к власти большевизма и ленинизма и создания Советского Союза . ^{[65] [66] [67]} Либертианские социалисты утверждают, что эти государства находились в процессе перехода от капитализма к социализму в соответствии с ленинской доктриной и так и не достигли дальнейших стадий развития. ^[68] Либертарианские социалисты стремятся к немедленной отмене государства, минуя переходную стадию. ^[69]

В своем предисловии к книге Питера Кропоткина « Завоевание хлеба» Кент Бромли считал французского социалиста-утописта Шарля Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли в отличие от авторитарных социалистических идей французского Франсуа-Ноэля Бабёфа и итальянца. Филипп Буонарроти . ^[50]

Антикапитализм [ править ]

По словам Джона О'Нила, «[я] забывают, что первые защитники коммерческого общества, такие как [Адам] Смит, были так же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильной рабочей силы, представленной гильдиями, как и действиями государства. . История социалистической мысли включает в себя длинный ассоциативную и анти-государственническую традицию до политической победы большевизма на востоке и разновидностях фабианства на западе». ^[70]

Либертарианский социализм является антикапиталистическим, и его можно отличить от капиталистических и право-либертарианских принципов, которые концентрируют экономическую власть в руках тех, кто владеет наибольшим капиталом. Либертарианский социализм стремится к более широкому распределению власти между членами общества. Либертарианский социализм и правые либертарианские идеологии, такие как неолиберализм, различаются тем, что сторонники первого обычно считают, что степень свободы человека зависит от его экономического и социального статуса, тогда как сторонники последнего верят в свободу выбора в рамках капиталистических рамок, особенно в условиях капиталистическая частная собственность. ^[71] Иногда это характеризуется как желание максимизировать свободное творчество в обществе, а не свободное предпринимательство.^[72]

В анархизме, возникла критика наемного рабства , которая относится к ситуации , воспринимается как квази- добровольного рабства , ^[73] , где у человека средства к существованию зависит от заработной платы , особенно , когда зависимость полной и незамедлительной. ^{[74] [75]} Это термин с негативным смыслом, используемый для проведения аналогии между рабством и наемным трудом , акцентируя внимание на сходстве между владением и арендой человека. Термин "рабство по найму" использовался для критики экономической эксплуатации и социального расслоения., причем первое рассматривается в первую очередь как неравноправное ведение переговоров между трудом и капиталом (особенно когда работникам платят сравнительно низкую заработную плату, например, в потогонных мастерских ) ^[76], а второе - как отсутствие у рабочих самоуправления , выполнения выбора работы и досуга в экономика. ^{[77] [78] [79]} Либертарианские социалисты верят, что, ценив свободу, общество работает в направлении системы, в которой люди имеют власть решать экономические вопросы наряду с политическими. Либертарианские социалисты стремятся заменить неоправданную власть прямой демократией, добровольной федерацией и народной автономией во всех сферах жизни ^[80].включая физические сообщества и экономические предприятия. С наступлением промышленной революции такие мыслители, как Пьер-Жозеф Прудон и Карл Маркс, разработали сравнение между наемным трудом и рабством в контексте критики общественной собственности, не предназначенной для активного личного пользования. ^{[81] [82]} Луддиты подчеркнули дегуманизацию, вызванную машинами, в то время как позже Эмма Гольдман, как известно, осудила наемное рабство, сказав: «Единственная разница в том, что вы - наемные рабы, а не блочные рабы». ^[83]

Многие либертарианские социалисты считают, что крупные добровольные ассоциации должны управлять промышленным производством, в то время как рабочие сохраняют права на отдельные продукты своего труда. ^[84] Они видят различие между понятиями частной собственности и личного владения . Частная собственность предоставляет индивиду исключительный контроль над вещью, независимо от того, используется она или нет; и независимо от его производительной способности владение не дает никаких прав на вещи, которые не используются. ^[85] Кроме того, « разделение работы и жизни ставится под сомнение, и предлагаются альтернативы, основанные на понятиях достоинства, самореализации и свободы от господства и эксплуатации. Здесь свобода, которая не является ограничительно негативной.(как в неолиберальных концепциях), но также является положительным - связанным, то есть со взглядами на человеческое процветание, - важно, глубоко укоренившееся понимание свободы, которое связывает свободу с ее социальными, общинными условиями и, что важно, отказывается отделять вопросы свободы от вопросов равенства » ^[86].

Антиавторитаризм и оппозиция государству [ править ]

Либертарианская философия обычно рассматривает концентрацию власти как источник угнетения, который необходимо постоянно оспаривать и оправдывать. Большинство либертарианских социалистов полагают, что когда власть осуществляется, как показано на примере экономического, социального или физического превосходства одного человека над другим, бремя доказывания всегда лежит на авторитарном, чтобы оправдать свои действия как законные, когда они принимаются вопреки эффекту сужения сферы действия. свободы человека. ^[87] Либертарианские социалисты обычно выступают против жестких и стратифицированных структур власти, будь то политические , экономические или социальные. ^[88]

Вместо корпораций и государств либертарианские социалисты стремятся организовать общество в добровольные ассоциации (обычно коллективы , коммуны , муниципалитеты , кооперативы , сообщества или синдикаты ), которые используют прямую демократию или консенсус в процессе принятия решений. Некоторые либертарианские социалисты выступают за объединение этих институтов с использованием чередующихся, отзываемых делегатов в федерации более высокого уровня. ^[89] Испанский анархизм является ярким примером таких федераций на практике.

Современные примеры либертарианских социалистических моделей организации и принятия решений на практике включают ряд антикапиталистических и глобальных движений за справедливость ^[90], включая сапатистские советы добросовестного управления и глобальную сеть Indymedia (которая охватывает 45 стран на шести континентах). Есть также много примеров коренных обществ по всему миру, политические и экономические системы которых можно точно охарактеризовать как анархические или либертарианские социалистические, каждое из которых уникально соответствует культуре, которая его породила. ^[91] Для либертарианцев такое разнообразие практик в рамках общих принципов является доказательством жизнеспособности этих принципов, их гибкости и силы.

Вопреки распространенному мнению, либертарианский социализм традиционно не был утопическим движением, стремящимся избегать плотного теоретического анализа или предсказаний того, как будет или должно выглядеть будущее общество. Вместо этого существует традиция, что такие решения не могут быть приняты сейчас и должны приниматься путем борьбы и экспериментов, чтобы наилучшее решение могло быть достигнуто демократическим и органическим путем; и основывать направление борьбы на установленном историческом примере. Они указывают на то, что успех научного метода проистекает из его приверженности открытому рациональному исследованию, а не его выводов, что резко контрастирует с догмами и предопределенными предсказаниями. Известный анархист Рудольф Рокероднажды заявил: «Я анархист не потому, что считаю анархизм конечной целью, а потому, что конечной цели не существует». ^[92]

Поскольку либертарианский социализм поощряет исследования и охватывает разнообразие идей, а не формирует компактное движение, неизбежно возникают споры по поводу людей, которые называют себя либертарианскими социалистами, но не согласны с некоторыми из основных принципов либертарианского социализма. Питер Хейн интерпретирует либертарианский социализм как минархистский, а не анархический, выступая за радикальную децентрализацию власти, не доходя до полной отмены государства. ^[93] Либертарианский социалист Ноам Хомский поддерживает демонтаж всех форм неоправданной социальной или экономической власти, одновременно подчеркивая, что государственное вмешательство должно поддерживаться в качестве временной защиты, пока сохраняются репрессивные структуры. ^[94]Точно так же Питер Маршалл включает в себя « децентралиста, который хочет ограничить и передать государственную власть синдикалисту, который хочет отменить ее полностью. Это может даже включать фабианцев и социал-демократов, которые хотят социализировать экономику, но все еще видят ограниченную роль. для государства ». ^[19]

Сторонники известны тем, что выступают против существования государства или правительства и отказываются участвовать в принудительных государственных институтах. В прошлом многие отказывались давать клятву в суде или участвовать в судебных процессах, даже когда им грозило тюремное заключение ^[95] или депортация. ^[96]По мнению Чамси эль-Оджейли, «левые коммунисты часто обращаются к формам самоорганизации рабочего класса или народа, отвечая на вопросы борьбы за социализм, революцию и посткапиталистическую социальную организацию. продолжали организовываться в партийные структуры, которые занимались агитацией, пропагандой, просвещением и другими формами политического вмешательства. Это болезненная проблема для левого коммунизма и привела к ряду значительных вариаций - от абсолютного неприятия отдельных партий в пользу простого исследования или аффинити-групп , к критике наивности чистого спонтанизма и настаиванию на необходимой, хотя часто и скромной, роли дисциплинированных, самокритичных и имеющих широкие связи коммунистических организаций ».^[97]

Гражданские свободы и свобода личности [ править ]

Либертарианские социалисты были решительными защитниками и активистами гражданских свобод, которые обеспечивают индивидуальные особые права, такие как свобода в вопросах любви и секса ( свободная любовь ), а также мысли и совести ( свободомыслие ). В этом активизме они вступили в столкновение с государственными и религиозными учреждениями, которые ограничивали такие права. Анархизм был важным защитником свободной любви с момента своего рождения. Позже наряду с анарха-феминизмом и защитой прав ЛГБТ появилась сильная тенденция к свободной любви . В последнее время, анархизм также высказал мнение и принимать меры вокруг определенных предметов , связанных с секс , таких как порнографии , ^[98] БДСМ ^[99]и секс-индустрия . ^[99]

Анарха-феминизм развился как синтез радикального феминизма и анархизма, который рассматривает патриархат (мужское господство над женщинами) как фундаментальное проявление принудительного правления. Он был вдохновлен работами ранних феминистских анархистов конца 19 века, таких как Люси Парсонс , Эмма Гольдман, Вольтерина де Клейр и Вирджиния Болтен . Как и другие радикальные феминистки, анарха-феминистки критикуют и выступают за отмену традиционных концепций семьи, образования и гендерных ролей. Коммунистка Совета Сильвия Панкхерст также была активисткой-феминисткой и либертарианской марксисткой . Анархисты также первопроходцы проявили интерес к вопросам, связанным с ЛГБТИ-людьми.. Важное течение в анархизме - это свободная любовь. ^[100] Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до раннего анархиста Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ, рассматривая сексуальную свободу как четкое, прямое выражение индивидуальной собственности . Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости. ^[100]

Либертарианские социалисты традиционно скептически относились к организованной религии и выступали против нее. ^[101] Свободомыслие - это философская точка зрения, согласно которой мнения должны формироваться на основе науки, логики и разума; и не должны находиться под влиянием авторитетов, традиций или других догм. ^{[102] [103]} Познавательное применение свободомыслия известно как свободомыслие, а практикующие свободомыслие известны как вольнодумцы. ^[102] В Соединенных Штатах свободомыслие было антихристианским и антиклерикальным движением, «цель которого состояла в том, чтобы дать человеку политическую и духовную свободу принимать решения по религиозным вопросам». Ряд авторов анархистского журналаСвобода были видными фигурами как в анархизме, так и в свободомыслие. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором как Freethought, так и The Truth Seeker . Э. К. Уокер также был соредактором журнала « Люцифер, Носитель света» , еще одного журнала о свободной любви и свободомыслии. ^{[104] «} Свободное общество» (1895–1897 как «Поджигатель» ; 1897–1904 как « Свободное общество» ) было главной анархистской газетой в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков. ^[105] Публикация решительно отстаивала свободную любовь и права женщин и критиковала блудливость.- цензура сексуальной информации. В 1901 году каталонский анархист и вольнодумец Франческ Феррер и Гуардиа основал современные или прогрессивные школы в Барселоне, вопреки системе образования, контролируемой католической церковью. ^[106] Заявленная цель школ заключалась в « обучении рабочего класса в рациональной, светской и ненасильственной обстановке». Яростно антиклерикальный, Феррер верил в «свободу в образовании», образование, свободное от власти церкви и государства. ^[107]

Позже в 20-м веке австрийский фрейдо-марксист Вильгельм Райх , придумавший фразу « сексуальная революция» в одной из своих книг 1940-х годов ^[108], стал последовательным пропагандистом сексуальной свободы, открыв бесплатные клиники сексуального консультирования в Вена для пациентов из рабочего класса (Sex-Pol - Немецкое общество пролетарской сексуальной политики). По словам Элизабет Данто , Райх предлагал смесь «психоаналитического консультирования, марксистских советов и противозачаточных средств» и «выступал за сексуальную выразительность для всех, включая молодых и неженатых, с снисходительностью, которая беспокоила как левых политических сил, так и психоаналитиков». Клиники сразу заполнились людьми, обратившимися за помощью.^[109] В начале 1970-х годов английский анархист и пацифист Алекс Комфорт добился международной известности благодаря написанию секс-руководств «Радость секса» ^[110] и « Больше радости секса» . ^[111]

Насильственные и ненасильственные средства [ править ]

Некоторые либертарианские социалисты считают насильственную революцию необходимой для уничтожения капиталистического общества, в то время как другие выступают за ненасильственные методы. Наряду со многими другими, Эррико Малатеста утверждал, что применение насилия было необходимо. Как он писал в Umanità Nova (№ 125, 6 сентября 1921 г.):

Наше стремление и наша цель, чтобы каждый стал социально сознательным и эффективным; но для достижения этой цели необходимо обеспечить всех средствами жизни и развития, и поэтому необходимо уничтожить насилием, поскольку иначе нельзя поступить, насилие, которое лишает рабочих этих средств. ^[112]

Пьер-Жозеф Прудон выступал за ненасильственную революцию через процесс двоевластия, в котором либертарианские социалистические институты будут созданы и формировать ассоциации, позволяющие сформировать расширяющуюся сеть в рамках существующей структуры государственного капитализма с намерением в конечном итоге сделать и то, и другое. государство и капиталистическая экономика устарели. Продвижение к насилию в анархизме частично произошло из-за резни в некоторых коммунах, вдохновленных идеями Прудона и других. Многие анархо-коммунисты начали осознавать необходимость революционного насилия для противодействия насилию, присущему как капитализму, так и правительству. ^[113]

Анархо-пацифизм - это тенденция анархистского движения, которая отвергает использование насилия в борьбе за социальные изменения. ^{[114] [115]} Основное раннее влияние оказали мысли Генри Дэвида Торо ^[115] и Льва Толстого . ^{[114] [115]} Он развился «в основном в Голландии [так в оригинале ], Великобритании и США до и во время Второй мировой войны». ^[116] Противодействие применению насилия не запрещает анархо-пацифистам принять принцип сопротивления или даже революционных действий.при условии, что это не повлечет за собой насилие; Фактически именно их одобрение таких форм оппозиции власти привело многих анархо-пацифистов к поддержке анархо-синдикалистской концепции всеобщей забастовки как великого революционного оружия. Анархо-пацифисты также пришли к поддержке ненасильственной стратегии двоевластия.

Другие анархисты считали, что насилие (особенно самооборона ) оправдано как способ спровоцировать социальные потрясения, которые могут привести к социальной революции .

Экологические проблемы [ править ]

Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизме, которая уделяет особое внимание проблемам окружающей среды . Важное раннее влияние оказали мысли американского анархиста Генри Дэвида Торо и его книги Уолдена ^[117], а также Льва Толстого ^[118] и Элизи Реклю . ^{[119] [120]} В конце 19 века возник анархо-натуризм как слияние анархизма и натуристской философии в индивидуалистических анархистских ^{[121] [122] [123]} кругах на Кубе ^[124] Франция, ^[125][126] Португалия ^{[117] [118]} и Испания. ^{[118] [126] [127] [128] [129]}

Важные современные течения - анархо-примитивизм и социальная экология . ^[130] Важным местом встречи международного либертарианского социализма в начале 1990-х годов был журнал « Демократия и природа», в котором писали такие известные активисты и теоретики, как Такис ​​Фотопулос , Ноам Хомский, ^[131] Мюррей Букчин и Корнелиус Касториадис . ^[132]

Политические корни [ править ]

В рамках ранней современной социалистической мысли [ править ]

Крестьянские восстания в эпоху после Реформации [ править ]

По мнению Родерика Т. Лонга , либертарианские социалисты называют английских левеллеров 17-го века своими идеологическими предками. ^[133] Различные авторы либертарианских социалистов определили письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальную активность его группы ( Диггеры ) как предвосхищающие эту линию мысли. ^{[134] [135]} Для историка-анархиста Джорджа Вудкока , хотя Пьер-Жозеф Прудонбыл первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере, два предшественника описали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстэнли (1609 - ок. 1660), торговец льняной тканью, который возглавлял небольшое движение диггеров во времена Содружества . Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за гражданской войной в Англии, и против неравенства, которое, казалось, стремились сохранить вельможи армии Новой модели . ^[136]

В 1649–1650 годах диггеры поселились на участках общей земли в южной Англии и попытались создать общины, основанные на работе на земле и разделении имущества. Общины потерпели поражение, но серия брошюр Уинстенли уцелела, из которых самым важным был «Новый закон праведности» (1649 г.). Пропагандируя рациональное христианство, Уинстенли приравнял Христа к «всеобщей свободе» и провозгласил универсальную развращающую природу власти. Он увидел «равную привилегию участвовать в благословении свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. ^[136]

Мюррей Букчин заявил: «В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер.. Концепции Мюнцера и Уинстенли были великолепно адаптированы к потребностям своего времени - исторического периода, когда большинство населения проживало в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы болезненно академично спорить о том, смогли ли Мюнцер и Винстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что они говорили со своим временем; их анархические концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое послужило основой для крестьянских армий в Германии и Новой Модели в Англии ». ^[137]

Эпоха Просвещения [ править ]

По мнению Лонга, либертарианские социалисты также часто разделяют взгляды на происхождение французских энциклопедистов 18-го века наряду с Томасом Джефферсоном ^{[138] [139] [140]} и Томасом Пейном . ^[133] Чаще упоминается имя английского мыслителя-просветителя Уильяма Годвина . ^[141]

Что касается Вудкока, то более подробный очерк анархизма - хотя до сих пор без названия - дал Уильям Годвин в его « Исследовании политической справедливости» (1793 г.). Годвин был скорее анархистом-градуалистом, чем революционным анархистом, поскольку он отличался от большинства более поздних анархистов тем, что предпочитал революционным действиям постепенный и, как ему казалось, более естественный процесс обсуждения среди людей доброй воли, посредством которого он надеялся, что истина в конечном итоге победить своей собственной силой. Годвин, находившийся под влиянием английской традиции инакомыслия и французской философии Просвещения, выдвинул в развернутой форме основную анархистскую критику государства, накопленной собственности и делегирования полномочий посредством демократических процедур. ^[136]

Ноам Хомский считает либертарианский социализм «правильным и естественным продолжением» классического либерализма «в эпоху развитого индустриального общества». ^[142] Хомский рассматривает либертарианские социалистические идеи как потомков классических либеральных идей эпохи Просвещения, ^{[143] [144]} утверждая, что его идеологическая позиция вращается вокруг «воспитания либертарианского и творческого характера человека». ^[145] Хомский предвидит анархо-синдикалистское будущее с прямым контролем рабочих над средствами производства и правительством со стороны рабочих советов, которые отбирают представителей для встречи на общих собраниях. ^[146]Смысл этого самоуправления в том, чтобы сделать каждого гражданина, по словам Джефферсона, «непосредственным участником управления делами». ^[147] Хомский считает, что политические партии не понадобятся. ^[148] Контролируя свою продуктивную жизнь, Хомский считает, что люди могут получить удовлетворение от работы и чувство удовлетворения и цели. ^[149] Хомский утверждает, что неприятные и непопулярные рабочие места могут быть полностью автоматизированы, выполнены работниками, получающими специальное вознаграждение, или разделены между всеми. ^[150]

Во время Французской революции , Марешаль потребовал «коммунального пользование плодов земли» в своем манифесте Равных (1796) и выразил надежду на исчезновение «отвратительное различие богатых и бедных, большие и маленькие, из мастеров и камердинеров, губернаторов и управляемых ". ^{[48] [49] [151]} Термин « анархист» впервые вошел в английский язык в 1642 году во время гражданской войны в Англии как оскорбительный термин , который роялисты использовали против своих оппонентов Круглоголовых . ^[152] Ко времени Французской революции некоторые, такие как Enragésначал использовать этот термин положительно ^[153] в противовес якобинской централизации власти, считая революционное правительство оксюморонным . ^[152] На рубеже 19-го века английский термин анархизм утратил свой первоначальный негативный оттенок. ^[152]

Романтическая эпоха и утопический социализм [ править ]

В своем предисловии к книге Питера Кропоткина « Завоевание хлеба» Кент Бромли считал раннего французского социалиста Шарля Фурье основателем либертарианской ветви социалистической мысли в противоположность авторитарным социалистическим идеям Франсуа-Ноэля Бабёфа и Филиппа Буонарроти . ^[50] Анархист Хаким Бей описывает идеи Фурье следующим образом: «В системе Гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. Д., Будет возникать из освобожденной страсти - это знаменитая теория« привлекательного труда ». Фурье сексуализирует работу. сам - жизнь Фаланстера- это непрерывная оргия интенсивных чувств, разума и активности, общество влюбленных и диких энтузиастов ». Фурьеризм проявил себя в середине XIX века, когда во Франции, Северной Америке были основаны сотни коммун (фаланстерий) на принципах фурьеризма. , Мексика, Южная Америка, Алжир и Югославии. Прудон, Фридрих Энгельс и Петр Кропоткин все читали его с увлечением , как сделал Андре Бретон и Ролана Барта . ^[154] В своей нашумевшей работе Эрос и цивилизация , Герберт Маркузе хвалили Фурье говоря, что он «ближе, чем любой другой утопический социалист, подходит к разъяснению зависимости свободы от нерепрессивной сублимации».". ^[155]

Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах с начала до середины 19 века «появился ряд общинных и« утопических »контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние о некоторых из них, но в большей степени о социализме Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия сам Оуэн в 1825 году основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана. (1798–1874), считается первым анархистом-индивидуалистом ». ^[156]

В рамках современной социалистической мысли [ править ]

Анархизм [ править ]

Как заявили Альберт Мельцер и Стюарт Кристи в своей книге «Шлюзы анархии» :

[Анархизм] имеет свое особое наследие, часть которого он разделяет с социализмом, что придает ему семейное сходство с некоторыми из его врагов. Другая часть его наследственности, которую он разделяет с либерализмом , при рождении превращает его в целующихся кузенов с радикальным индивидуализмом американского типа , большая часть которого вышла замуж вне семьи в Правое крыло и больше не разговаривает. ^[157]

Пьер-Жозеф Прудон, которого часто считают отцом современного анархизма, придумал фразу « Собственность - это воровство! », Чтобы отчасти описать свой взгляд на сложную природу собственности по отношению к свободе. Когда он сказал, что собственность - это кража, он имел в виду капиталиста, который, по его мнению, крал прибыль у рабочих. Для Прудона служащий капиталиста был «подчинен, эксплуатировался: его постоянное состояние - состояние послушания». ^[158]

Через семнадцать лет (1857 г.) после того, как Прудон впервые назвал себя анархистом (1840 г.), анархо-коммунист Жозеф Дежак был первым, кто назвал себя либертарианцем. ^[159] За пределами Соединенных Штатов термин «либертарианец» обычно относится к антиавторитарным антикапиталистическим идеологиям. ^[160]

Либертарианский социализм имеет свои корни как в классическом либерализме, так и в социализме, хотя он часто вступает в противоречие с либерализмом (особенно неолиберализмом и правым либертарианством) и авторитарным государственным социализмом одновременно. Хотя либертарианский социализм имеет корни как в социализме, так и в либерализме, разные формы имеют разный уровень влияния этих двух традиций. Например, мутуалистический анархизм больше подвержен влиянию либерализма, тогда как коммунистический и синдикалистский анархизм больше подвержен влиянию социализма. Однако мутуалистический анархизм берет свое начало в европейском социализме 18-19 веков (таком как социализм Фурье) ^{[161] [162]}в то время как коммунистический и синдикалистский анархизм берет свое начало в либерализме начала 18 века (таком как Французская революция ). ^[151]

Анархизм рано бросил вызов авангардизму и этатизму, который он обнаружил в важных секторах социалистического движения. Таким образом: «Последствиями роста парламентской активности, министериализма и партийной жизни, обвиняли анархистов, были бы дерадикализм и обуржуазанность. Кроме того, государственная политика подорвала бы как истинную индивидуальность, так и истинное сообщество. В ответ многие анархисты отказались Организация марксистского типа, стремящаяся разрушить или подорвать власть и иерархию посредством свободных политико-культурных группировок или отстаивая организацию единой, одновременно экономической и политической административной единицей (Руле, синдикализм). Сила интеллектуалов и науки также отвергалась многими анархистами: «Завоевывая государство, превознося роль партий, они [интеллектуалы] укрепляют иерархический принцип, воплощенный в политических и административных институтах». Революции могли произойти только в силу обстоятельств и / или изначально бунтарских инстинктов масс («инстинкт свободы») (Бакунин, Хомский) или, говоря словами Бакунина: «Все, что могут делать люди, - это разъяснять, пропагандировать и выработать идеи, соответствующие популярному инстинкту ». ^[163]

Марксизм [ править ]

Марксизм начал развивать либертарианское направление мысли после определенных обстоятельств. Чамси Оджейли сказал: «Раннее выражение таких взглядов действительно можно найти в [Уильяме] Моррисе и Социалистической партии Великобритании (СПГБ), затем снова в событиях 1905 года, с растущей озабоченностью бюрократизацией и дерадикализацией международный социализм ». ^[163] Моррис основал Социалистический союз в декабре 1884 года, который был поддержан Фридрихом Энгельсом и Элеонорой Маркс.. Как ведущая фигура в организации, Моррис начал непрерывную серию речей и бесед на перекрестках в клубах рабочих и лекционных залах по всей Англии и Шотландии. С 1887 г. анархистов стало больше, чем социалистов в Социалистическом союзе. ^[164] 3-я ежегодная конференция Лиги, состоявшаяся в Лондоне 29 мая 1887 г., ознаменовала изменение большинством из 24 делегатов отделения, проголосовавших за резолюцию, спонсируемую анархистами, и провозгласившую: «Эта конференция поддерживает политику воздержания от парламентские действия, которые до сих пор проводились Лигой, и не видит достаточных оснований для его изменения ". ^[165]Моррис играл миротворца, но он встал на сторону антипарламентариев, которые получили контроль над Лигой, которая в результате потеряла поддержку Энгельса и увидела уход Элеоноры Маркс и ее партнера Эдварда Эвелинга, чтобы сформировать отдельное Социалистическое общество Блумсбери .

Однако «самые важные разрывы следует отнести к повстанцам во время и после Первой мировой войны. Разочарованные капитуляцией социал-демократов, возбужденные появлением рабочих советов и постепенно отдаляющиеся от ленинизма, многие коммунисты пришли к отвергать требования социалистических партий и вместо этого полагаться на массы ». Для этих социалистов «интуиция действующих масс может иметь больше гения, чем работа величайшего индивидуального гения». Рабочие и спонтанность Розы Люксембург являются образцом позиций, которые позднее заняли крайне левые того периода: Антони Паннекук , Роланд Холст и Герман Гортер в Нидерландах, Сильвия Панкхерст в Великобритании,Антонио Грамши в Италии и Дьёрдь Лукач в Венгрии. В этих формулировках диктатура пролетариата должна была быть диктатурой класса, «а не партии или клики». ^[163] Однако в рамках этого направления мысли «[т] напряженность между антивангардизмом и авангардизмом часто разрешалась двумя диаметрально противоположными способами: первый предполагал дрейф в сторону партии; второй видел движение к идее полная пролетарская спонтанность. [...] Первый курс наиболее ярко проиллюстрирован у Грамши и Лукача. [...] Второй курс проиллюстрирован тенденцией, развивающейся у голландских и немецких крайне левых, склонных к полному искоренение партийной формы ". ^[163]

В формирующемся Советском Союзе возникли восстания левых против большевиков, которые представляли собой серию восстаний и восстаний против большевиков, возглавляемых или поддерживаемых левыми группами, включая эсеров , ^[166] левых эсеров , меньшевиков и анархистов . ^[167] Некоторые поддерживали Белое движение, а некоторые пытались быть независимой силой. Восстания начались в 1918 году и продолжались во время Гражданской войны в России.и после до 1922 года. В ответ большевики все чаще отказывались от попыток заставить эти группы присоединиться к правительству и подавляли их силой. «Левый» коммунизм: инфантильное расстройство - это работа самого Владимира Ленина, в которой он нападает на самых разных критиков большевиков, которые претендовали на позиции слева от них.

Для многих марксистских либертарных социалистов, «политическое банкротство социалистической ортодоксии требовало теоретического перерыва. Этот перерыв принял ряд форм. В бордигисты и SPGB отстаивали супер-марксистскую непримиримость в теоретических вопросах. Другие социалисты сделали возвращение„за Марксом“ с антипозитивистской программой немецкого идеализма . Либертарианский социализм часто связывал свои антиавторитарные политические устремления с этой теоретической дифференциацией от ортодоксии. [...] Карл Корш[...] оставался либертарианским социалистом большую часть своей жизни из-за постоянного стремления к теоретической открытости в своей работе. Корш отвергал вечное и статичное и был одержим важной ролью практики в истинности теории. По мнению Корша, ни одна теория не может ускользнуть от истории, даже марксизм. В этом ключе Корш даже считал стимулом для «Капитала» Маркса движение угнетенных классов » ^[163].

Отвергая и капитализм, и государство, некоторые либертарианские марксисты присоединяются к анархистам, выступающим как против капиталистической представительной демократии, так и против авторитарных форм марксизма. Хотя анархисты и марксисты разделяют конечную цель безгосударственного общества, анархисты критикуют большинство марксистов за то, что они выступают за переходную фазу, на которой государство используется для достижения этой цели. Тем не менее, либертарианские марксистские тенденции, такие как автономистский марксизм и коммунизм советов, исторически были переплетены с анархистским движением. Анархистские движения вступали в конфликт как с капиталистическими, так и с марксистскими силами, иногда одновременно - как во время гражданской войны в Испании.- хотя, как и в той войне, сами марксисты часто разделяются в поддержке или противодействии анархизму. Другие политические преследования со стороны бюрократических партий привели к сильному историческому антагонизму между анархистами и либертарианскими марксистами, с одной стороны, и ленинскими марксистами и их производными, такими как маоисты, с другой. В новейшей истории либертарианские социалисты неоднократно заключали временные союзы с марксистско-ленинскими группами в целях протеста против институтов, которые они оба отвергают. Частично этот антагонизм можно проследить до Международного Товарищества Рабочих , Первого Интернационала, съезда радикальных рабочих, на котором Михаил Бакунин, который был достаточно представителем анархистских взглядов; иКарл Маркс , которого анархисты обвиняли в «авторитарности», вступал в конфликт по различным вопросам. Точка зрения Бакунина о нелегитимности государства как института и роли электоральной политики резко противоречила взглядам Маркса в Первом Интернационале. Споры между Марксом и Бакунином в конечном итоге привели к тому, что Маркс взял под свой контроль Первый Интернационал и изгнал Бакунина и его последователей из организации. Это было началом давней вражды и раскола между либертарианскими социалистами и тем, что они называют «авторитарными коммунистами», или, альтернативно, просто «авторитарными». Некоторые марксисты сформулировали взгляды, очень похожие на синдикализм.и тем самым выражают большую близость к анархистским идеям. Некоторые либертарианские социалисты, в частности Ноам Хомский, считают, что анархизм имеет много общего с некоторыми вариантами марксизма, такими как коммунизм совета марксиста Антона Паннекука . В своих « Записках об анархизме» Хомский предполагает возможность, «что некоторая форма коммунизма советов является естественной формой революционного социализма в индустриальном обществе. Это отражает веру в то, что демократия сильно ограничена, когда индустриальная система контролируется любой формой автократической элиты. , будь то собственники, менеджеры и технократы, партия « авангард» или государственная бюрократия ». ^[168]

В середине 20 века некоторые либертарианские социалистические группы возникли из разногласий с троцкизмом, который представлялся ленинским антисталинизмом. Таким образом, французская группа Socialisme ou Barbarie возникла из троцкистского Четвертого Интернационала , где Корнелиус Касториадис и Клод Лефор составили в 1946 году тренд Шольё-Монталь во французской Parti Communiste Internationaliste . В 1948 году они испытали свое «окончательное разочарование в троцкизме». ^[169]что привело к их отделению и созданию журнала Socialisme ou Barbarie, журнал которого начал выходить в марте 1949 года. Позже Касториадис сказал об этом периоде, что «основная аудитория группы и журнала была сформирована группами старых радикальных левых: бордигистами, коммунисты совета, некоторые анархисты и некоторые потомки немецких «левых» 1920-х ». ^[170] Также в Соединенном Королевстве группа « Солидарность» была основана в 1960 году небольшой группой изгнанных членов Троцкистской Социалистической Рабочей Лиги.. Практически с самого начала он находился под сильным влиянием французской группы «Социализм или варварство», в частности ее интеллектуального лидера Корнелиуса Касториадиса, чьи эссе были среди многих брошюр «Солидарности». Интеллектуальным лидером группы был Крис Паллис , писавший под именем Морис Бринтон. ^[171]

В Китайской Народной Республике (КНР) с 1967 года термины ультралевые и левые коммунисты относятся к политической теории и практике, которые самоопределяются как более левые, чем у центральных маоистских лидеров в разгар Великой пролетарской культурной революции (ВККР). ). Эти термины также используются задним числом для описания некоторых китайских анархистских ориентаций начала 20 века . В качестве оскорбления Коммунистическая партия Китая (КПК) использовала термин «ультралевые» в более широком смысле, чтобы осудить любую ориентацию, которую она считает более левой, чем линия партии . Согласно последнему обычаю, в 1978 г. ЦК КПКосуждаются как ультралевая линия Мао Цзэдуна с 1956 до его смерти в 1976 г. Термина ультралевых не относится к тем повстанческим позициям GPCR , которые расходились от центральной линии маоистов путем идентификации антагонистического противоречия между КПК и КНР партии-государством самого и массы рабочих и крестьян ^[172]задуман как единый класс пролетариев, оторванный от какого-либо значимого контроля над производством или распределением. В то время как центральная маоистская линия утверждала, что массы контролируют средства производства через посредничество партии, ультралевые утверждали, что объективные интересы бюрократов структурно определяются централистической государственной формой в прямом противоречии с объективными интересами масс. независимо от того, какими социалистами может быть мысль того или иного бюрократа. Принимая во внимание, что центральные маоистские лидеры поощряли массы критиковать реакционные идеи и привычки среди якобы 5% плохих кадров, давая им шанс "перевернуть новую страницу" после того, как они прошли " реформу мышления"«ультралевые утверждали, что культурная революция должна уступить место политической революции,« в которой один класс низвергает другой ». ^{[173] [174]}

В 1969 году французский платформер- анархо-коммунист Даниэль Герен опубликовал эссе под названием «Либертарианский марксизм?» в которой он имел дело с дебатами между Карлом Марксом и Михаилом Бакуниным на Первом Интернационале, а затем предположил, что «либертарианский [м] арксизм отвергает детерминизм и фатализм, отдавая большее место индивидуальной воле, интуиции, воображению, скорости рефлексов и глубокие инстинкты масс, которые в часы кризиса более дальновидны, чем рассуждения «элит»; либертарианский [м] арксизм думает о последствиях неожиданности, провокации и смелости, отказывается быть загроможденным и парализованным тяжелый «научный» аппарат, не двусмысленно и не блефует, и охраняет себя как от авантюризма, так и от страха перед неизвестным ».^[175]В США с 1970 по 1981 год существовало издание Root & Branch ^[176], имевшее в качестве подзаголовка «Либертарианский марксистский журнал». ^[177] В 1974 году в Соединенном Королевстве группой внутри СПГБ был основан журнал « Либертарианский коммунизм» . ^[178]

Автономистский марксизм, неомарксизм и ситуационистская теория также считаются антиавторитарными вариантами марксизма, прочно укоренившимися в либертарианской социалистической традиции. Таким образом, «[в] Новой Зеландии не было сформировано ни одной ситуационистской группы, несмотря на попытки Гранта МакДонаха. Вместо этого МакДонах действовал как личность на периферии анархистской среды, сотрудничая с анархистами для публикации нескольких журналов, таких как как анархия и KAT. Последний назвал себя «антиавторитарным спазматическим» либертарианским ультралевым (ситуационистами, анархистами и либертарианскими социалистами) ». ^[179]Для libcom.org: «В 1980-х и 90-х годах был разработан ряд других групп, также под влиянием большей части вышеперечисленных работ. Наиболее заметными из них являются Kolinko, Kurasje и Wildcat в Германии, Aufheben в Англии, Theorie Communiste во Франции, TPTG в Греции и Камунист Кранти в Индии. Они также связаны с другими группами в других странах, объединяя автономию, операизм, гегелевский марксизм, работу JFT, Открытый марксизм , ICO, Ситуационистский Интернационал, анархизм и немецкий марксизм после 68 г. ". ^[180] С этим связаны интеллектуалы, находившиеся под влиянием итальянского левого коммуниста Амадео Бордиги , но не соглашавшиеся с его ленинскими позициями, в том числе французское издание Invariance под редакциейЖак Камат , издаваемый с 1968 года, и Жиль Дав , опубликовавший « Троплойн с Карлом Несичем».

Известные тенденции [ править ]

Анархист [ править ]

Исторически анархизм и либертарианский социализм были в значительной степени синонимами. ^[181] В принципе это касается течения классического анархизма , разработанные в 19 - м веке, в своих обязательств по автономии и свободы, децентрализации, противостоящей иерархии, и противостоящей авангардизм от авторитарного социализма .

Анархо-синдикалист Гастон Леваль объяснил: «Таким образом, мы предвидим общество, в котором все действия будут координироваться, структуру, которая в то же время обладает достаточной гибкостью, чтобы обеспечить максимально возможную автономию для общественной жизни или для жизни каждого предприятия. , и достаточной сплоченности, чтобы предотвратить любые беспорядки. [...] В хорошо организованном обществе все эти вещи должны систематически выполняться посредством параллельных федераций, вертикально объединенных на самых высоких уровнях, составляющих один огромный организм, в котором все экономические функции будут выполняться солидарно со всеми остальными, и это навсегда сохранит необходимую сплоченность ". ^[182]

Мутуализм [ править ]

Мутуализм зародился как социалистическое движение XIX века, принятое и развитое Пьером-Жозефом Прудоном в первую анархистскую экономическую теорию . Мутуализм основан на версии трудовой теории владения стоимостью, согласно которой, когда труд или его продукт проданы, он должен получить в обмен товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности» ^{[ 183]} и считает все меньшее эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством . Сторонники взаимопонимания выступают за общественную собственность и считают, что свободный рынок труда позволит создать условия равного дохода пропорционально затраченному труду. ^{[184] [185]}По словам Джонатана Бичера, мутуалистическая цель состояла в том, чтобы «освободить труд от ограничений, налагаемых капиталом». ^[186] Прудон считал, что человек имеет право на землю только тогда, когда он ее использует или занимает. Если человек перестает это делать, он возвращается на землю без собственности. ^[187]

Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, находились под влиянием мутуализма Прудона, но они не призывали к объединению в таких крупных предприятиях, как он. ^[188] Идеи мутуализма нашли благодатную почву в XIX веке в Испании. В Испании Рамон де ла Сагра основал анархистский журнал El Porvenir в Ла-Корунье ​​в 1845 году, вдохновленный идеями Прудона. ^[189] Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал главным переводчиком работ Прудона на испанский ^[190], а позже ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии.

По словам Джорджа Вудкока , «эти переводы должны были оказать глубокое и продолжительное влияние на развитие испанского анархизма после 1870 года, но до этого времени прудонские идеи в интерпретации Пи уже во многом вдохновляли федералистское движение. возникшие в начале 1860-х годов ». ^[190] Согласно Британской энциклопедии , «[во время испанской революции 1873 года Пи-и-Маргалл попытался установить децентрализованную, или« кантоналистскую » , политическую систему по прудонианскому образцу». ^[189] Кевин Карсон - современный теоретик мутуализма, автор исследований по мутуалистической политической экономии . ^[191]

Социальный анархизм [ править ]

Социальный анархизм - это ветвь анархизма, делающая упор на социальную собственность , взаимопомощь и самоуправление рабочих . Социальный анархизм был доминирующей формой классического анархизма и включает основные коллективистские , коммунистические и синдикалистские школы анархистской мысли. Как термин, социальный анархизм используется в отличие от индивидуалистического анархизма для описания теории, которая делает акцент на коммунитарных и кооперативных аспектах анархической теории, а также выступает против авторитарных форм коммунитаризма, связанных с групповым мышлением.и коллективное соответствие , в пользу примирения между индивидуальностью и социальностью .

Социальные анархисты выступают против частной собственности на средства производства , рассматривая ее как источник неравенства, и вместо этого выступают за социальную собственность через коллективную собственность, как это делают бакунисты и коллективистские анархисты; общая собственность, как у коммунистических анархистов; и кооперативная собственность, как у анархистов-синдикалистов; или другие формы. Социальный анархизм проявляется как в мирных, так и в повстанческих тенденциях, а также в платформистских и антиорганизационных тенденциях. Он активно работал в рамках рабочих движений , профсоюзов и профсоюзов., подчеркивая освобождение рабочих через классовую борьбу .

На сегодняшний день наиболее известными примерами социал-анархических обществ являются Свободная территория после русской революции , Корейская народная ассоциация в Маньчжурии и анархистские территории Испанской революции . ^[192]

Индивидуалистический анархизм [ править ]

Индивидуалистический анархизм - это набор нескольких традиций мысли в анархистском движении, которые ставят личность и ее волю выше внешних детерминант, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. ^{[193] [194]} Анархисты, такие как Луиджи Галлеани и Эррико Малатеста, не видели противоречия между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом, ^[195] причем последний особенно видит проблемы не между двумя формами анархизма, а между анархистами и неанархистами. ^[196] Анархисты, такие как Бенджамин Такерутверждал, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». ^[197] Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». ^[198]

Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист ^[199], а четырехстраничная еженедельная газета «Мирный революционер» , которую он редактировал в 1833 году , была первым анархистским периодическим изданием. ^[200] Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм существовал в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистический анархизм Джозии Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...]. Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ». ^[201]Позже американский анархист-индивидуалист Бенджамин Такер «выступал как против государства, так и против капитализма, против угнетения и эксплуатации. Хотя он и не был против рынка и собственности, он был решительно против капитализма, поскольку он был, по его мнению, поддерживаемой государством монополией социальной сферы. капитал (инструменты, машины и т. д.), который позволяет владельцам эксплуатировать своих служащих, т. е. избегать выплаты рабочим полной стоимости их труда. Он полагал, что «рабочие классы лишены своих доходов из-за ростовщичества в трех его формах: процента , рента и прибыль », следовательно,« Свободаотменит проценты; он упразднит прибыль; отменит монополистическую ренту; отменит налогообложение; это отменит эксплуатацию труда; он отменит все средства, с помощью которых любой рабочий может быть лишен любого его продукта ». Эта позиция ставит его прямо в либертарианскую социалистическую традицию, и Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию анархическим социализмом. ^{[202] [203]}

Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман демонстрирует явную оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он сказал, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается непоколебимым - фатально непокорным - морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и изготовители единой одинаково противны ему.) ". ^[204] Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалададумали, что «капитализм - это результат правительства; исчезновение правительства означает, что капитализм головокружительно падает с пьедестала ... То, что мы называем капитализмом, является не чем-то другим, а продуктом государства, внутри которого единственное, что продвигается вперед. является прибылью, хорошей или полученной плохо. И поэтому бороться против капитализма - бессмысленная задача, поскольку, будь то государственный капитализм или предпринимательский капитализм, пока существует правительство, эксплуатирующий капитал будет существовать. Борьба, но сознательная, ведется против государства ". ^[205] Его взгляд на классовое разделение и технократиюзаключаются в следующем: «Поскольку, когда никто не работает на другого, тот, кто наживается на богатстве, исчезает, так же как исчезнет правительство, когда никто не обратит внимания на тех, кто изучил четыре вещи в университетах и ​​из-за этого они притворяются, что управляют людьми. будут преобразованы людьми в больших ассоциациях, в которых каждый будет работать и получать удовольствие от результатов своей работы. И от тех простых и красивых проблем, с которыми сталкивается анархизм, и тот, кто применяет их на практике и живет ими, является анархистом. [... ] Приоритетом, который без отдыха должен сделать анархист, является то, в котором никто не должен никого эксплуатировать, ни один человек никому, поскольку такое неиспользование приведет к ограничению собственности индивидуальными потребностями ". ^[206]

Анархист ^[207] автор и Bohemian Оскар Уайльд писал в своем знаменитом эссе Душа человека при социализме , что «[а] к.т. индивидуализм, и индивидуализм является мешая и разлагают сила. Там лежит его огромное значение. Для того, что она ищет, нарушить однообразие шрифтов, рабство обычаев, тиранию привычек и низведение человека до уровня машины ". ^[208] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока, «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника [...], поскольку искусство Уайльда является высшей целью, содержащей в себе просвещение и возрождение, чтобы которому все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста какэстет ». ^[209] В социалистическом обществе люди будут иметь возможность реализовать свои таланты, поскольку« каждый член общества будет участвовать в общем процветании и счастье общества ». Уайлд добавил, что« с другой стороны, социализм сам по себе будет иметь ценность просто потому, что он приведет к индивидуализму, «поскольку людям больше не нужно будет бояться бедности или голода. Этот индивидуализм, в свою очередь, защитит от правительств,« вооруженных экономической властью, как они сейчас обладают политической властью »над своими Однако Уайльд защищал некапиталистический индивидуализм, говоря, что «конечно, можно сказать, что индивидуализм, порожденный в условиях частной собственности, не всегда или даже как правило, хорошего или прекрасного типа».критика, которая "совершенно верна".^[210] В воображении Уайльда, таким образом социализм освободит людей от физического труда и позволит им посвящать свое время творческим занятиям, тем самым развивая их душу. В заключение он заявил: «Новый индивидуализм - это новый эллинизм». ^[210]

Марксист [ править ]

Либертарианский марксизм - это широкий круг экономических и политических философий, которые подчеркивают антиавторитарные аспекты марксизма . ^[211] Ранние течения либертарианского марксизма, известные как левый коммунизм, ^[212] возникли в противовес марксизму-ленинизму ^[213] и его производным, таким как сталинизм , маоизм и троцкизм . ^[214] Либертарианский марксизм также критикует реформистские позиции, такие как позиции социал-демократов . ^[215] Либертарианские марксистские течения часто черпают из более поздних работ Маркса и Энгельса, в частности, Grundrisse иГражданская война во Франции ; ^[216] подчеркивая марксистскую веру в способность рабочего класса определятьсвою судьбу без необходимости того, чтобы революционная партия или государство выступали посредником или помогали его освобождению. ^[217] Наряду с анархизмом либертарианский марксизм является одним из основных течений либертарианского социализма. ^[218]

Либертарианский марксизм включает в себя такие течения, как люксембургизм , коммунизм советов, левый коммунизм, социализм или варварство , тенденция Джонсона – Фореста , мировой социализм , леттризм / ситуационизм, автономизм / рабочий и новые левые . ^[219] Либертарианский марксизм часто оказывал сильное влияние как на пост-левых, так и на социальных анархистов . Среди известных теоретиков либертарианского марксизма были Антон Паннекук, Рая Дунаевская , CLR Джеймс , Антонио Негри , Корнелиус Касториадис., Морис Бринтон , Ги Дебор , Даниэль Герэн , Эрнесто Скрепанти и Рауль Ванейгем .

Де Леонизм [ править ]

Де Леонизм - это форма синдикалистского марксизма, разработанная Даниэлем Де Леоном . Де Леон был одним из первых лидеров первой социалистической политической партии США - Социалистической рабочей партии Америки . Де Леон объединил возникшие в свое время теории синдикализма с ортодоксальным марксизмом . Согласно теории Де Леониста, воинствующие промышленные союзы (специализированные профсоюзы) и партия, продвигающая идеи промышленных профсоюзов, являются движущими силами классовой борьбы .

Промышленные союзы, служащие интересам пролетариата , приведут к изменениям, необходимым для установления социалистической системы. Единственное, чем это отличается от некоторых течений в анархо-синдикализме, - это то, что, согласно мышлению де Леониста, революционная политическая партия также необходима для борьбы за пролетариат на политическом поле. Де Леонизм также находится вне ленинской традиции коммунизма. Он предшествовал ленинизму, поскольку принципы де Леонизма, разработанные в начале 1890-х годов, когда Де Леон взял на себя руководство SLP, тогда как ленинизм и его авангардная партийная идея оформились после публикации в 1902 году ленинской книги « Что делать?».

В высшей степени децентрализованный и демократический характер предлагаемого правительства де Леонистов контрастирует с демократическим централизмом марксизма-ленинизма и тем, что они считают диктаторским характером Советского Союза, Китайской Народной Республики и других коммунистических государств . Успех плана Де Леониста зависит от достижения поддержки большинства среди людей как на рабочих местах, так и на избирательных участках в отличие от ленинского представления о том, что небольшая авангардная партия должна вести рабочий класс к осуществлению революции.

Совет коммунизма [ править ]

Коммунизм Совета - это радикальное левое движение, зародившееся в Германии и Нидерландах в 1920-х годах. Его основной организацией была Коммунистическая рабочая партия Германии (KAPD). Коммунизм Совета остается сегодня как теоретическая и активистская позиция в марксизме, а также в либертарианском социализме. В отличие от социал-демократии и ленинского коммунизма, центральный аргумент коммунизма советов состоит в том, что рабочие советы, возникающие на заводах и в муниципалитетах, являются естественной и законной формой организации рабочего класса и государственной власти. Эта точка зрения противоположна реформистскому и большевистскому упору на авангардные партии., парламенты или государство. Основной принцип коммунизма советов состоит в том, что государством и экономикой должны управлять рабочие советы , состоящие из делегатов, избираемых на рабочих местах и ​​подлежащих отзыву в любой момент. Таким образом, коммунисты в совете выступают против государственного бюрократического социализма. Они также выступают против идеи революционной партии, поскольку коммунисты в совете считают, что революция, возглавляемая партией, обязательно приведет к партийной диктатуре . Коммунисты-советники поддерживают рабочую демократию, которую они хотят создать через федерацию рабочих советов.

Русский термин для совета - советский, и в первые годы революции рабочие советы были политически значимыми в России. Чтобы воспользоваться аурой власти на рабочем месте, Владимир Ленин использовал это слово в отношении различных политических органов. Название Верховный Совет , которым назывался парламент; и сам Советский Союз использует эту терминологию, но они не подразумевают никакой децентрализации. Кроме того, коммунисты в совете критиковали Советский Союз как капиталистическое государство, считая, что большевистская революция в России превратилась в « буржуазную революцию», когда партийная бюрократия заменила старую феодальную аристократию.. Хотя большинство считало, что русская революция носит характер рабочего класса, они считали, что, поскольку капиталистические отношения все еще существуют (потому что рабочие не имели права голоса в управлении экономикой), Советский Союз превратился в государственно-капиталистическую страну, где государство заменило человека. капиталист. Коммунисты Совета поддерживают рабочие революции, но они выступают против однопартийной диктатуры. Коммунисты Совета также считали, что роль партии сводится к агитации и пропаганде , отвергали любое участие в выборах или парламенте и утверждали, что рабочие должны покинуть реакционные профсоюзы и сформировать один большой революционный союз.

Левый коммунизм [ править ]

Левый коммунизм - это диапазон коммунистических точек зрения, которых придерживались левые коммунисты, которые критикуют политические идеи большевиков в определенные периоды с позиции, которая считается более подлинно марксистской и пролетарской, чем взгляды ленинизма, которых придерживался Коммунистический Интернационал после его первый и второй съезды. Левые коммунисты видят себя слева от ленинцев (которых они склонны считать «левыми от капитала», а не социалистов), анархистов (некоторых из которых они считают социалистами-интернационалистами ), а также некоторых других революционных социалистических тенденций (например, De Леонисты, которых они склонны рассматривать как социалистов-интернационалистов лишь в ограниченных случаях). Хотя она жила до того, как левый коммунизм стал явной тенденцией, Роза Люксембург оказала сильное влияние на большинство левых коммунистов как политически, так и теоретически. Среди сторонников левого коммунизма были Амадео Бордига, Герман Гортер , Антон Паннекук, Отто Рюле , Карл Корш , Сильвия Панкхерст и Пол Маттик .

Видные левые коммунистические группы, существующие сегодня, включают Международное коммунистическое течение и Интернационалистическое коммунистическое течение. Различные фракции старой бордигистской международной коммунистической партии также считаются левыми коммунистическими организациями.

Тенденция Джонсона – Фореста [ править ]

Тенденция Джонсон – Форест - это радикальная левая тенденция в Соединенных Штатах, связанная с марксистскими теоретиками- гуманистами К. Р. Джеймсом и Рая Дунаевская , которые использовали псевдонимы Дж. Р. Джонсон и Фредди Форест соответственно. К ним присоединилась Грейс Ли Боггс , американка китайского происхождения, которую считали третьей основательницей. После выхода из Троцкистской Социалистической Рабочей Партии Джонсон-Форест впервые основал свою собственную организацию под названием Correspondence. Эта группа изменила свое название на Комитет по переписке.в следующем году. Однако возникшая ранее напряженность предвосхитила раскол, который произошел в 1955 году. Благодаря своей теоретической и политической работе конца 1940-х годов Джеймс пришел к выводу, что авангардная партия больше не нужна, потому что ее учение было поглощено массами. В 1956 году Джеймс увидел в Венгерской революции 1956 года подтверждение этого. Те, кто поддерживал политику Джеймса, получили название « Лицом к реальности» в честь книги Джеймса 1958 года, написанной в соавторстве с Грейс Ли Боггс и Пьером Шольё (псевдоним Корнелиуса Касториадиса ) о восстании рабочего класса Венгрии в 1956 году.

Социализм или варварство [ править ]

Socialisme ou Barbarie (Социализм или варварство) был основанной во Франции радикальной либертарианской социалистической группой периода после Второй мировой войны (название происходит от фразы, использованной Фридрихом Энгельсом и цитированной Розой Люксембург в эссе 1916 года «Брошюра Юниуса» ). ^[220] Он существовал с 1948 по 1965 год. Живым персонажем был Корнелиус Касториадис , также известный как Пьер Шаули или Поль Кардан. ^[221]Поскольку он открыто отвергал ленинский авангардизм и критиковал спонтанизм, для Касториадиса «освобождение массы людей было задачей этих людей; однако социалистический мыслитель не мог просто сложить руки». Касториадис утверждал, что особое место, отводимое интеллектуалу, должно принадлежать каждому автономному гражданину. Однако он отвергал аттентизм , утверждая, что в борьбе за новое общество интеллектуалам необходимо «дистанцироваться от повседневного и реального». ^[163] Политический философ Клод Лефор был впечатлен Корнелиусом Касториадисом, когда впервые встретил его. Они опубликовали « О режиме и против защиты СССР» , критикуСоветский Союз и его троцкистские сторонники. Они предположили, что в Советском Союзе преобладала социальная прослойка бюрократов и что он состоял из общества нового типа, столь же агрессивного, как и западноевропейские общества. Позже он также публиковался в журнале Socialisme ou Barbarie .

Ситуационист Интернэшнл [ править ]

Ситуационистский Интернационал был ограниченной группой международных революционеров, основанной в 1957 году и оказавшей наибольшее влияние на беспрецедентные всеобщие дикие забастовки во Франции в мае 1968 года . Их идеи уходят корнями в марксизм и европейский художественный авангард ХХ века., они отстаивали жизненный опыт, альтернативный тому, который был допущен капиталистическим порядком, для исполнения примитивных человеческих желаний и стремления к высшему качеству страсти. Для этого они предлагали и экспериментировали с «конструированием ситуаций», а именно с созданием среды, благоприятной для исполнения таких желаний. Используя методы, почерпнутые из искусства, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для конструирования таких ситуаций, таких как унитарный урбанизм и психогеография . В этой связи, основная theorectical работа , которая возникла из этой группы Рауля Ванейгем «s Революция повседневной жизни . ^[222]

Они боролись против главного препятствия на пути к достижению такой превосходной страстной жизни, определенной ими в развитом капитализме . Их критическая теоретическая работа достигла своего пика в очень влиятельной книге Гая Дебора «Общество зрелища » . В 1967 году Дебор утверждал, что такие зрелищные элементы, как средства массовой информации и реклама, играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое должно показать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию человеческой жизни. Чтобы свергнуть такую ​​систему, Ситуационистский Интернационал поддержал восстания в мае 1968 года и попросил рабочих занять фабрики и управлять ими при прямой демократии через рабочие советы. состоит из мгновенно отзываемых делегатов.

После публикации в последнем номере журнала анализа восстаний в мае 1968 года и стратегий, которые необходимо будет принять в будущих революциях ^[223], Ситуационистский Интернационал был распущен в 1972 году ^[224].

Автономизм [ править ]

Автономизм - это набор левых политических и социальных движений и теорий, близких к социалистическому движению. В качестве идентифицируемой теоретической системы она впервые появилась в Италии в 1960 - х годах из workerist ( Операизм ) коммунизма . Через переводы, предоставленные Данило Монтальди и другими, итальянские автономисты опирались на предыдущие исследования активистов в Соединенных Штатах, проведенные тенденцией Джонсон-Форест, и во Франции группой Socialisme ou Barbarie . Позже постмарксистские и анархистские тенденции стали значительными после влияния ситуационистов., провал итальянских крайне левых движений в 1970-х и появление ряда важных теоретиков, включая Антонио Негри, который внес свой вклад в создание Potere Operaio в 1969 году, а также Марио Тронти , Паоло Вирно и Франко «Бифо» Берарди .

В отличие от других форм марксизма, автономистский марксизм подчеркивает способность рабочего класса вызывать изменения в организации капиталистической системы независимо от государства, профсоюзов или политических партий. Автономистов меньше интересует политическая организация партии, чем других марксистов, вместо этого они сосредотачиваются на самоорганизованных действиях вне традиционных организационных структур. Автономистский марксизм, таким образом, является теорией «снизу вверх», которая привлекает внимание к деятельности, которую автономисты рассматривают как повседневное сопротивление рабочего класса капитализму, например, прогулы, медленную работу и социализацию на рабочем месте.

Все это повлияло на немецкие и голландские автономии, всемирное движение Социальных центров и сегодня имеет влияние в Италии, Франции и, в меньшей степени, в англоязычных странах. Те, кто называют себя автономистами, сейчас варьируются от марксистов до постструктуралистов и анархистов. Автономистские марксистские движения и движения автономистов вдохновили некоторых революционных левых в англоязычных странах, особенно среди анархистов, многие из которых приняли тактику автономизма. Некоторые англоязычные анархисты даже называют себя автономистами. Движение итальянского операизма также оказало влияние на марксистских ученых, таких как Гарри Кливер , Джон Холлоуэй , Стив Райт иНик Дайер-Уитфорд . Сегодня это связано также с изданием « Множество» . ^[225]

Другое [ править ]

Другие либертарианские социалистические течения включают постклассические анархистские тенденции, а также тенденции, которые нельзя легко классифицировать в рамках анархистско-марксистского разделения.

Внутри рабочего движения и парламентской политики [ править ]

Демократический социализм [ править ]

Пьер-Жозеф Прудон баллотировался во французское учредительное собрание в апреле 1848 года, но не был избран, хотя его имя фигурировало в бюллетенях в Париже, Лионе, Безансоне и Лилле. Он добился успеха на дополнительных выборах 4 июня. Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал главным переводчиком произведений Прудона на испанский язык, а затем ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Федеральной демократической республиканской партии . ^[190]

Выдающемуся анархо-синдикалисту Рудольфу Рокеру:

Первое движение испанских рабочих находилось под сильным влиянием идей Пи-и-Маргалла, лидера испанских федералистов и ученика Прудона. Пи-и-Маргалл был одним из выдающихся теоретиков своего времени и оказал сильное влияние на развитие либертарианских идей в Испании. Его политические идеи имели много общего с идеями Ричарда Прайса , Джозефа Пристли [ sic ], Томаса Пейна , Джефферсона и других представителей англо-американского либерализма первого периода. Он хотел ограничить власть государства до минимума и постепенно заменить ее социалистическим экономическим порядком. ^[226]

Пи-и-Маргалл был самостоятельным теоретиком, особенно в таких книгах, как La reacción y la revolución ( Реакция и революция , 1855), Las nacionalidades ( Национальности , 1877) и La Federación ( Федерация ) с 1880 года. С другой стороны, Фермин Сальвочеа был мэром города Кадис и президентом провинции Кадис . Он был одним из главных пропагандистов анархистской мысли в этой области в конце 19 века и считается, пожалуй, самой любимой фигурой в испанском анархистском движении 19 века. ^{[227] [228]}Идеологически он находился под влиянием Чарльза Брэдло , Роберта Оуэна и Томаса Пейна, чьи работы он изучал во время своего пребывания в Англии, а также Питера Кропоткина, которого он прочитал позже. В Испании он контактировал с мыслителями-анархистами и членами бакунистского альянса, включая Ансельмо Лоренцо и Франсиско Мора. ^[227]

В 1950 году в рамках Франкоязычной анархической федерации (FA) сформировалась подпольная группа под названием Organization Pensée Bataille (OPB) во главе с платформистом Джорджем Фонтенисом. ^[229] OPB настаивал на шаге, в результате которого FA изменила свое название на Fédération Communiste Libertaire (FCL) после Конгресса 1953 года в Париже, а статья в Le Libertaire указала на конец сотрудничества с французской сюрреалистической группой под руководством Андре Бретон. Новый процесс принятия решений был основан на единодушии, поскольку каждый человек имел право вето в отношении ориентации федерации. В том же году FCL опубликовала Manifeste du communisme libertaire.. Несколько групп вышли из ФКЛ в декабре 1955 года, не согласившись с решением представить «революционных кандидатов» на выборах в законодательные органы. 15–20 августа 1954 г. состоялся V межконтинентальный пленум CNT. Возникла группа под названием Entente anarchiste (анархистское соглашение), сформированная из боевиков, которым не нравилась новая идеологическая ориентация, которую ОПБ придавала ФКЛ, считая ее авторитарной и почти марксистской. ^[230] FCL просуществовала до 1956 г. сразу после того, как участвовала в выборах в законодательные органы штата с десятью кандидатами. Этот шаг оттолкнул некоторых членов FCL и, таким образом, привел к распаду организации. ^[229]

В британском рабочем движении было сильное лево-либертарианское течение, и термин «либертарианский социалист» применялся к ряду демократических социалистов , включая некоторых видных членов Британской лейбористской партии . Социалистическая лига была образована в 1885 году Уильям Моррис и другие критические авторитарного социализма в демократической федерации социальной . Он был причастен к Новому Юнионизму , рядовому воинствующему профсоюзу 1880–1890-х годов, который предвосхищал синдикализм в некоторых ключевых направлениях ( Том Манн , лидер Нового Юнионизма, был одним из первых британских синдикалистов). К 1890-м годам в Социалистической лиге доминировали анархисты.^[231] Независимая рабочая партия (НРП)образованная в то время привлекла больше внимания нонконформистов религиозных традиций британского рабочего классачем на марксистской теории и имела либертарианское социалистическое напряжение. Среди других, придерживающихся традиций ILP и названных либертарианскими социалистами, были Майкл Фут и, что наиболее важно, Г.Д.Х. Коул . Министр лейбористской партии Питер Хейн ^[232] написал в поддержку либертарианского социализма, обозначив ось, включающую «восходящее видение социализма, с анархистами на революционном конце и демократическими социалистами [такими как он] на его реформистском конце», а не к осигосударственный социализм с марксистами-ленинцами на революционном конце и социал-демократами на реформистском конце. ^[233] Еще один недавний политик-лейборист, которого называют либертарианским социалистом, - Робин Кук . ^{[234] При} таком определении либертарианский социализм в современном политическом мейнстриме отличается от современной социал-демократии и демократического социализма главным образом своим политическим децентрализмом, а не экономикой. Многонаправленная Социалистическая партия США также имеет сильное либертарианское социалистическое течение.

Катя Киппинг и Джулия Бонк в Германии, Фемке Халсема ^[235] в Нидерландах и Уфук Урас, а также Партия свободы и солидарности в Турции являются примерами современных либертарианских социалистических политиков и партий, действующих в рамках основных парламентских демократий. В Чили автономистская организация Izquierda Autónoma (Автономные левые) на всеобщих выборах в Чили в 2013 году получила место в чилийском парламенте через Габриэля Борича, бывшего лидера чилийских студенческих протестов 2011–2013 годов . ^[236] В 2016 году Борич вместе с другими людьми, такими как Хорхе Шарп, покинул партию, чтобы создать Movimiento Autonomista. ^[237] На муниципальных выборах в Чили в октябре 2016 года Шарп был избран мэром Вальпараисо с голосами 53%. ^{[237] [238]} В настоящее время в Соединенных Штатах существует фракция в рамках более крупных демократических социалистов Америки, которая называется Либертарианским социалистическим собранием: «LSC продвигает видение« либертарианского социализма »- традиционное название анархизма - которое выходит за рамки границы традиционной социал-демократической политики ". ^[239] В испанском автономном сообществе Каталония , якобинской сообщает о современной политической партии Candidatura d'Unitat Popular (CUP) следующим образом:

Либертарианский социалист и даже анархо-синдикалистский характер пронизывает CUP в антиавторитарных традициях каталонских левых, воплощенных в организациях времен Гражданской войны, таких как Конфедерация националь дель Трабахо (CNT), которая была анархо-синдикалистской, или троцкистами, такими как Partido. Obrero de Unificación Marxista (POUM). [...] кооперативы и популярные культурные центры ( casals и ateneus populars) процветали в конце 1990-х и 2000-х годах как убежище для радикальных социалистических сообществ, экономических альтернатив и идеологических формаций. В этих культурных центрах зародилось множество революционных молодежных организаций. [...] Помимо сети популярных культурных центров, появление сквотированных домов, также известных как «самоуправляемые социальные центры», еще больше расширило эту радикальную чувствительность в Каталонии. Хотя не все сквотированные дома соответствуют сепаратистскому социализму, некоторые из самых символичных домов больше отождествляются с сепаратистским движением, например, сквотированный дом Can Vies.в Барселоне. [...] Каждое местное собрание представляет собой существенную единицу этого народного единства. Он представляет собой район, деревню, город. [...] Собрания суверенны и потенциально сильны. Они являются колыбелью демократии участия. В некоторых городах, где власть находится у CUP, эти открытые собрания получили дополнительные обязанности и «делегированные» полномочия. ^[240]

Либертарианский поссибилизм [ править ]

Либертарианский поссибилизм был политическим течением в испанском анархистском движении начала 20-го века, которое выступало за достижение анархистских целей по ликвидации государства и капитализма с участием внутри структур современной парламентской демократии. ^[241] Название этой политической позиции впервые появилось между 1922–1923 гг. В дискурсе каталонского анархо-синдикалиста Сальвадора Сегуи, когда он сказал: «Мы должны вмешиваться в политику, чтобы занять позиции буржуазии». . ^[242]

Осенью 1931 года «Манифест 30-ти» был опубликован боевиками анархистского профсоюза Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Среди подписавших его были генеральный секретарь CNT (1922–1923) Хуан Пейро, Анхель Пестанья (генеральный секретарь в 1929 году) и Хуан Лопес Санчес. Их течение называлось treintismo, и они призывали к более умеренной политической линии в испанском анархистском движении. В 1932 году они основали Синдикалистскую партию, которая участвовала во всеобщих выборах в Испании в 1936 году и стала частью левой коалиции партий, известной как Народный фронт., получив двух конгрессменов (Пестанья и Бенито Пабон). В 1938 году Горацио Прието, генеральный секретарь CNT, предложил Иберийской анархистской федерации преобразоваться в либертарианскую социалистическую партию и принять участие в национальных выборах. ^[243]

В ноябре 1936 года Народный фронт назначил выдающуюся анарха-феминистку Федерику Монтсени министром здравоохранения, став первой женщиной в истории Испании, занявшей пост министра здравоохранения. ^[244] Когда республиканские силы проиграли гражданскую войну в Испании , город Мадрид был передан франкистским силам в 1939 году последним нефранкистским мэром города, анархистом Мельчором Родригесом Гарсиа . ^[245]

Эко-социализм [ править ]

Объединяя аспекты анархизма , экологии , защиты окружающей среды , зеленой политики , марксизма и социализма , эко-социалисты обычно считают, что капиталистическая система является причиной социальной изоляции , неравенства и ухудшения состояния окружающей среды . Эко-социалисты критикуют многих в зеленом движении за то, что они недостаточно далеко зашли в своей критике нынешней мировой системы и за то, что они не являются откровенно антикапиталистическими . В то же время эко-социалисты обвиняли бы традиционных левых в том, что они не обращают внимания на экологические проблемы или не решают их должным образом. ^[246]Эко-социалисты - антиглобалисты . Джоэл Ковель считает глобализацию движущей силой капитализма. В свою очередь, быстрый экономический рост, поощряемый глобализацией, вызывает острые экологические кризисы. ^[247] Аграрный социализм - это еще один вариант эко-социализма. Движение 17-го века под названием Диггеры основывало свои идеи на аграрном социализме. ^[248]

Эко-социализм выходит за рамки критики действий крупных корпораций и нацелен на неотъемлемые свойства капитализма. Такой анализ следует теории Маркса о противоречии между потребительной стоимостью и меновой стоимостью.. В рыночной экономике товары не производятся для удовлетворения потребностей, а производятся для обмена на деньги, которые мы затем используем для приобретения других товаров. Поскольку мы должны продолжать продавать, чтобы продолжать покупать, мы должны убеждать других покупать наши товары только для обеспечения нашего выживания, что приводит к производству товаров, которые ранее не использовались, которые могут быть проданы для поддержания нашей способности покупать другие товары. Эко-социалисты, такие как Ковель, подчеркивают, что это противоречие достигло деструктивной степени, когда некоторые важные виды деятельности, такие как постоянный уход за родственниками и основные средства к существованию, не вознаграждаются, в то время как ненужная экономическая деятельность приносит некоторым людям огромные состояния. ^[247]

Зеленый анархизм - это школа мысли в анархизме, которая уделяет особое внимание проблемам окружающей среды . ^{[249] [250]} Важное раннее влияние оказали мысли американского анархиста-индивидуалиста Генри Дэвида Торо и его книги Уолдена ^[117], а также Льва Толстого ^[118] и Элизи Реклю . ^[119] В конце 19 века возникло нудистское течение в индивидуалистических анархистских ^{[121] [122] [123]} кругах на Кубе ^[124] Франции, ^{[125] [126]} Португалии.^{[117] [118]} и Испания. ^{[118] [126] [127] [129]}

Некоторых современных зеленых анархистов можно назвать анархо-примитивистами или антицивилизационными анархистами, хотя не все зеленые анархисты являются примитивистами. Точно так же зеленые анархисты резко критикуют современные технологии, хотя не все полностью ее отвергают. Важные современные течения - анархо-примитивизм и социальная экология . Известные современные писатели, поддерживающие зеленый анархизм, включают Мюррея Букчина , Дэниела Ходоркоффа , антрополога Брайана Морриса и людей из Института социальной экологии ; и те, кто критически относятся к технологиям, такие как Лейла Абдель Рахим , Деррик Дженсен, Джордж Драффан и Джон Зерзан ; и другие, такие как Алан Картер . ^[251]

Социальные экологи часто критикуют основные течения социализма за их направленность и дискуссии о политике и экономике, а не на экосистему (человека и окружающую среду). Эта теория продвигает либертарианский муниципализм и зеленые технологии . Анархо-примитивисты часто критикуют господствующий социализм за поддержку цивилизации и современных технологий, которые, по их мнению, по своей сути основаны на господстве и эксплуатации. Вместо этого они отстаивают процесс восстановления или воссоединения с природной средой. Веганархизм - это политическая философия веганства (в частности, освобождения животных ) и зеленого анархизма.^[252] Это включает в себя рассмотрение состояния как ненужного и вредного как для людей, так и для животных при соблюдении веганского образа жизни. ^[252]

Георгизм [ править ]

Георгизм - это экономическая философия и идеология, которая утверждает, что люди владеют тем, что они создают, но что вещи, встречающиеся в природе, в первую очередь земля , принадлежат в равной степени всем. ^[253] Георгистская философия основана на трудах экономиста Генри Джорджа (1839–1897) и обычно ассоциируется с идеей единого налога на стоимость земли. Его самая известная работа Прогресс и бедность (1879), трактат о неравенстве, то цикличность в промышленно развитых странах и использование налога на стоимости земли в качестве средства. Georgists утверждают , что налог на стоимость земли составляетэкономически эффективный , справедливый и равноправный ; и что он может приносить достаточный доход, так что другие налоги (например, налоги на прибыль, продажи или доход), которые являются менее справедливыми и эффективными, могут быть уменьшены или отменены. Налог на стоимость земли был описан многими как прогрессивный налог, поскольку он будет уплачиваться в основном богатыми и уменьшит экономическое неравенство . ^[254]

Идеи грузизма сильно повлияли на политику начала 20 века. Политические партии, которые были сформированы на основе георгианских идей, включают Партию земель Содружества, Партию справедливости Дании , Партию справедливости Генри Джорджа и Лигу единого налога . Несколько сообществ также были инициированы с принципами георгизма во время пика популярности философии. Два таких сообщества, которые существуют до сих пор, - это Арден, штат Делавэр , который был основан в 1900 году Фрэнком Стивенсом и Уиллом Прайсом ; и Фэрхоуп, штат Алабама , который был основан в 1894 году под эгидой Корпорации единого налога в Фэрхоупе . ^[255]Христианский анархист Лев Толстой был воодушевлен экономическим мышлением Генри Джорджа и одобрительно включил его в более поздние произведения, такие как « Воскресение» , книга, которая сыграла важную роль в его отлучении от церкви . ^[256]

Гильдейский социализм [ править ]

Гильдейский социализм - это политическое движение, защищающее рабочий контроль над промышленностью через торговые гильдии «в подразумеваемых договорных отношениях с общественностью». ^[257] Он возник в Соединенном Королевстве и был наиболее влиятельным в первой четверти 20 века. ^[257] Это было тесно связано с GDH Cole и находилось под влиянием идей Уильяма Морриса .

Гильдейский социализм отчасти был вдохновлен гильдиями мастеров и других квалифицированных рабочих, существовавшими в Англии в средние века . В 1906 году Артур Пенти опубликовал « Реставрацию системы позолоты», в которой выступал против фабричного производства и выступал за возврат к более раннему периоду кустарного производства, организованного через гильдии. В следующем году журнал The New Ageстал сторонником гильдейского социализма, хотя в контексте современной промышленности, а не средневековой обстановки, которую предпочитал Пенти. Гильдейские социалисты «выступали за государственную собственность на промышленность в сочетании с« рабочим контролем »через делегирование полномочий национальным гильдиям, организованным внутри страны на демократических принципах. По поводу самого государства они расходились, некоторые полагали, что оно останется более или менее в его существующей форме. и другие, что он будет преобразован в федеральный орган, представляющий рабочие гильдии, организации потребителей, органы местного самоуправления и другие социальные структуры ". ^[257]

В 1914 году Сэмюэл Джордж Хобсон , ведущий автор «Нью Эйдж» , опубликовал « Национальные гильдии: исследование системы оплаты труда и выход из положения» . В этой работе гильдии были представлены как альтернатива государственному контролю над промышленностью или обычной профсоюзной деятельности. В отличие от существующих профсоюзов, гильдии не будут ограничивать свои требования вопросами заработной платы и условий труда, но будут стремиться получить контроль над промышленностью для рабочих, которых они представляют. В конечном итоге промышленные гильдии станут органами, через которые будет организована промышленность в будущем социалистическом обществе. Теория гильдейского социализма была разработана и популяризирована Дж. Д. Х. Коулом, который сформировал Лигу национальных гильдий в 1915 году и опубликовал несколько книг о гильдийном социализме, в том числеСамоуправление в промышленности (1917 г.) и пересмотр гильдейского социализма (1920 г.). По мнению ученого Чарльза Маскарада, «[i] это связано с таким двойным требованием, что можно сказать, что либертарианский социализм GDH Cole предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии ... уничтожить это преобладание экономических факторов »(Cole 1980, 180) путем реорганизации ключевых сфер жизни в формы ассоциативного действия и координации, способные дать« наиболее полное развитие функциональной организации »... Коул эффективно стремился повернуть политическую представительство в системе, действительно способной непосредственно признать разнообразие интересов, составляющих очень сложные и дифференцированные общества ".^[258]

Революционный синдикализм [ править ]

Революционный синдикализм - это тип экономической системы, предлагаемой в качестве замены капитализму и альтернативы государственному социализму , который использует федерации коллективных профсоюзов или промышленных союзов . Это форма социалистического экономического корпоративизма, который защищает объединение интересов нескольких неконкурентоспособных категоризированных единиц для ведения переговоров и управления экономикой. ^[259] Для сторонников профсоюзы являются потенциальным средством преодоления экономической аристократии и справедливого управления обществом в интересах большинства посредством профсоюзной демократии . Промышленность в синдикалистской системе будет управляться через кооперативнуюконфедерации и взаимопомощь . Местные синдикаты будут общаться с другими синдикатами через Bourse du Travail (биржу труда), которая будет управлять и передавать товары .

Синдикализм также используется для обозначения тактики достижения этого социального устройства, обычно разъясняемой анархо-синдикализмом и де Леонизмом, когда начинается всеобщая забастовка, рабочие захватывают свои средства производства и объединяются в федерацию профсоюзов, такую ​​как Национальная конфедерация дель Трабахо (CNT). ^[260] На протяжении всей своей истории реформистская секция синдикализма была омрачена революционной секцией, представленной Конфедерацией Женераль дю Травэй во Франции , Промышленными Рабочими Мира , Секцией Федераций Анаркисты Иберика CNT. ^[261] тоUnione Sindacale Italiana и Центральная организация трудящихся Швеции .

Христианский анархизм [ править ]

Христианский анархизм - это движение в политической теологии , сочетающее анархизм и христианство . ^[262] Это вера в то, что есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, - власть Бога, воплощенная в учении Иисуса. Нагорная проповедь и призыв Иисуса не противостоять злу, а подставить другую щеку больше, чем любой другой библейский источник, используются в качестве основы для христианского анархизма. ^[263]

Христианские анархисты являются пацифистами и выступают против использования насилия, такого как война. ^[264] В основе христианского анархизма является отказ от насилия, с Л.Н.Толстого «s Царство Божие внутри вас рассматривается как ключевой текст. ^{[264] [265]} Христианские анархисты осуждают государство, поскольку они заявляют, что оно жестокое, лживое и когда прославляет его как форму идолопоклонства . ^{[264] [266]}

В толстовцы были небольшая христианская анархическая группа , образованная спутником Толстого Владимир Чертков (1854-1936) к религиозным учениям Spread Толстого. Князь Петр Кропоткин писал о Толстом в статье об анархизме в Британской энциклопедии 1911 года, а в сотнях очерков за последние двадцать лет своей жизни Толстой повторял анархистскую критику государства и рекомендовал книги Кропоткина и Пьера-Жозефа Прудона своим читателям. отвергая поддержку анархизма насильственных революционных средств . ^[267]

Дороти Дэй была американским журналистом, общественным деятелем и набожным католиком, которая отстаивала католическую экономическую теорию дистрибутизма . Дэй «считал, что все государства по своей сути тоталитарны» ^[268], и сам себя называл анархистом. ^{[269] [270]} < ^[271] В 1930-е годы Дэй тесно сотрудничал с коллегой-активистом Питером Маурином, чтобы основать Католическое рабочее движение , ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями на их имени. Важность Дня в католицизме доходит до того, что причина ДняКанонизация открыта в Католической церкви, и поэтому ее официально называют Слугой Божьей . ^[272]

Аммон Хеннаси был ирландско-американским пацифистом, христианином, анархистом и общественным активистом, членом Католического рабочего движения и шаткой . Он основал Дом гостеприимства Джо Хилла в Солт-Лейк-Сити, штат Юта . ^[273]

Гандизм [ править ]

Гандизм - это собрание идей, принципов, убеждений и философии Махатмы Ганди , который был крупным политическим лидером Индии и индийского движения за независимость . Это совокупность идей и принципов, которые описывают вдохновение, видение и жизненную работу Ганди. Это особенно связано с его вкладом в идею и практику ненасильственного сопротивления , иногда также называемого гражданским сопротивлением . Гандианская экономика - это социально-экономические принципы, изложенные Ганди. Он в значительной степени характеризуется своей близостью к принципам и целям ненасильственного гуманистического социализма, но с отказом от насильственной классовой войны.и содействие социально-экономической гармонии. Экономические идеи Ганди также направлены на содействие духовному развитию и гармонии с отказом от материализма . Термин «гандианская экономика» был введен Дж. К. Кумарапой , близким сторонником Ганди. ^[274] Гандианская экономика придает большое значение средствам достижения цели развития, и эти средства должны быть ненасильственными, этичными и правдивыми во всех экономических сферах. Чтобы добиться этого, он выступал за опеку , децентрализацию экономической деятельности, трудоемкие технологии и приоритет более слабых слоев. Ганди также имел переписку с христианским анархистом Львом Толстым и считал себя его учеником. ^[275]

Ганди бросил вызов будущему премьер-министру Индии Джавахарлалу Неру и модернизаторам в конце 1930-х годов, которые призывали к быстрой индустриализации по советской модели, которую Ганди осудил как дегуманизирующую и противоречащую потребностям деревень, где проживает подавляющее большинство людей. ^[276] После смерти Ганди Неру привел Индию к крупномасштабному планированию, в котором упор делался на модернизацию и тяжелую промышленность при модернизации сельского хозяйства с помощью ирригации. Историк Курувилла Пандикатту говорит, что «в конечном итоге индийское государство предпочло видение Неру, а не Ганди». ^[277] Ганди был самопровозглашенным философским анархистом ^[278]и его видение Индии означало Индию без основного правительства. ^[279] Он однажды сказал, что «в идеале ненасильственное государство было бы упорядоченной анархией». ^[280] В то время как политические системы в значительной степени иерархичны, каждый уровень власти от отдельного человека до центрального правительства имеет возрастающие уровни власти над уровнем ниже, Ганди считал, что общество должно быть прямо противоположным, где ничего не делается без согласия кто угодно, вплоть до человека. Его идея заключалась в том, что истинное самоуправление в стране означает, что каждый человек управляет собой и что нет государства, которое навязывает законы людям. ^[281]

Гандианские активисты, такие как Виноба Бхаве и Джаяпракаш Нараян, были вовлечены в движение Сарводая , которое стремилось содействовать самообеспечению сельского населения Индии путем поощрения перераспределения земель , социально-экономических реформ и развития надомного производства . Движение стремилось бороться с проблемами классового конфликта, безработицы и бедности, пытаясь сохранить образ жизни и ценности сельских индейцев, которые разрушались с индустриализацией и модернизацией. Сарводая также включала Бхудан , дар земли и сельскохозяйственных ресурсов землевладельцами (так называемые заминдары).) своим фермерам-арендаторам в попытке положить конец средневековой системе заминдари . The Conquest of Violence: An Essay on War and Revolution - это книга, написанная голландским анархо-пацифистом Барт де Лигт, в которой рассматривается ненасильственное сопротивление, частично вдохновленное идеями Ганди. ^[282] Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает, что «Преодоление насилия » «широко читалось британскими и американскими пацифистами в 1930-е годы и заставило многих из них принять анархистскую точку зрения». ^[283]

Платформизм [ править ]

Платформизм тенденция в более широком анархистского движения на основе организационных теорий в традиции Dielo Труда «s Организационная платформа Всеобщего союза анархистов (Проект) . ^[284]

Внутри новых левых [ править ]

Появление новых левых в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму. ^[286] Критика авторитаризма старых левых со стороны Новых левых была связана с сильным интересом к личной свободе и автономии (см. Мышление Корнелиуса Касториадиса ), что привело к повторному открытию старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм, коммунизм совета , и промышленные рабочие мира . В Соединенных Штатах это было вызвано возрождением анархизма с 1950-х годов через таких писателей, как Пол Гудман и анархо-пацифизм, который стал влиятельным в антиядерном движении иантивоенные движения того времени, которые включали в себя как влияние гандизма, так и толстовского христианского анархизма . ^[287]

В Австралии Sydney Push была преимущественно левой интеллектуальной субкультурой в Сиднее с конца 1940-х до начала 1970-х годов, которая стала ассоциироваться с ярлыком «сиднейского либертарианства». ^[288] Новые левые также привели к возрождению анархизма в 1960-х годах в Соединенных Штатах. Журналы , как Radical Америке и Черная маска в Соединенных Штатах и солидарности , большое пламя и демократии и природы , наследовал The International Journal инклюзивного демократии , ^[289] в Соединенном Королевстве представила ряд левых-либертарианский идей нового поколения.социальная экология , автономизм, а в последнее время - экономика участия и инклюзивная демократия . Новые левые в Соединенных Штатах также включали анархистские, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как йиппи , возглавляемые Эбби Хоффманом , «Диггеры» , ^[290] Ублюдки против стены и Партия Белой Пантеры . К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, давали бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и представляли произведения политического искусства.^[291] Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров во главе с Джеррардом Уинстенли ^[292] и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма. ^[293] С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи («Бессмертный Пигас ») в качестве кандидата в президенты в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво . ^[294] Их описывают как очень театральное, антиавторитарное и анархистское ^[295] молодежное движение «символической политики». ^[296]Поскольку они были хорошо известны уличными театрами и политическими розыгрышами, многие из «старой школы» политических левых либо игнорировали, либо осуждали их. Как сообщает ABC News : «Группа была известна розыгрышами уличных театров и когда-то называлась« марксистами Граучо »». ^[297]

Коммунализм и социальная экология [ править ]

Социальная экология тесно связана с работами и идеями Мюррея Букчина и находится под влиянием анархиста Питера Кропоткина. Социальные экологи утверждают, что нынешний экологический кризис имеет свои корни в человеческих социальных проблемах, и что господство человека над природой проистекает из господства человека над человеком. ^[298]

Букчины позже разработали политическую философию в дополнении к социальной экологии , которую он назвал коммунализм (пишется с большой буквой C , чтобы отличать его от других форм общинного). Первоначально задуманный как форма социального анархизма , позже он развил коммунализм в отдельную идеологию, которая включает в себя то, что он считал наиболее полезными элементами анархизма, марксизма, синдикализма и радикальной экологии.

В политическом плане коммунисты выступают за сеть демократических собраний граждан в отдельных общинах или городах, организованных по конфедерации . Метод, используемый для достижения этого, называется либертарианским муниципализмом и включает создание очных демократических институтов, которые растут и расширяются конфедеративно с целью в конечном итоге заменить национальное государство. В отличие от анархистов, коммунисты не против участия в парламентской политике, особенно в муниципальных выборах, до тех пор, пока кандидаты являются либертарианскими социалистами и антигосударственными взглядами.

Демократический конфедерализм [ править ]

Демократический конфедерализм - это предложение либертарианской социалистической политической системы, которая «открыта для других политических групп и фракций. Она является гибкой, многокультурной , антимонополистической и ориентированной на консенсус ». ^[299] Абдулла Оджалан, лидер Рабочей партии Курдистана , основал эту идеологию, находясь в тюрьме. Первоначально марксистско-ленинская организация изменила свои взгляды, когда Оджалан начал переписываться с Мюрреем Букчином и включать его идеологию. Центральными столпами демократического конфедерализма являются социальная экология и анарха-феминизм. ^[300] По словам Оджалана, его идеология уходит корнями впартиципаторная демократия и автономия на местном уровне. В своей книге он говорит: «Чем сильнее участие, тем мощнее этот вид демократии. В то время как национальное государство контрастирует с демократией и даже отрицает ее, демократический конфедерализм представляет собой непрерывный демократический процесс». ^[301]

Участие [ править ]

Партиционизм - это форма либертарианского социализма 21 века. Он состоит из двух взаимосвязанных экономических и политических систем, называемых партисипативной экономикой или «пареконом» и партисипативной политикой или «парполитичностью».

Парекон - это экономическая система, предложенная в основном активистом и политическим теоретиком Майклом Альбертом и радикальным экономистом Робином Ханелом., среди прочего. Он использует совместное принятие решений в качестве экономического механизма для управления производством, потреблением и распределением ресурсов в данном обществе. Предлагаемый в качестве альтернативы современной капиталистической рыночной экономике, а также альтернативы централизованно планируемому социализму или координаторизму, он описывается как «анархическое экономическое видение» и может рассматриваться как форма социализма, поскольку при пареконе средства производства принадлежат государству. рабочие. Он предлагает достичь этих целей, главным образом, с помощью следующих принципов и институтов: советы рабочих и потребителей, использующие методы самоуправления для принятия решений, сбалансированные комплексы работы, вознаграждение в соответствии с усилиями и жертвами и совместное планирование. Под парекономнынешняя денежная система будет заменена системой непередаваемого «кредита», который прекратит свое существование после покупки товара.

Parpolity - теоретическая политическая система, предложенная Стивеном Р. Шаломом . Он был разработан как политическое видение для сопровождения парекона. Партисипативность в целом критически относится к аспектам современных представительных демократий и капитализма, утверждая, что уровень политического контроля со стороны народа недостаточен. Для решения этой проблемы parpolity предлагает систему «вложенных советов», в которую войдут все взрослые члены данного общества. Под participism , государство как таковое будет растворяться в простой координирующий орган, состоящий из делегатов , которые были бы отзываемый в любое время вложенной совета под ними.

Инклюзивная демократия [ править ]

Инклюзивная демократия - это политическая теория и политический проект, нацеленный на прямую демократию, экономическую демократию в безгосударственной , безденежной и рыночной экономике, самоуправление (демократия в социальной сфере) и экологическую демократию . В отличие от политического проекта, который является частью демократических традиций и традиций автономии, теоретический проект инклюзивной демократии возник на основе работы политического философа, бывшего академика и активиста Такиса Фотопулоса в книге « На пути к всеобъемлющей демократии» и был далее развит им и другими писателями. в журнале Democracy & Nature и его преемникеМеждународный журнал инклюзивной демократии , электронный журнал, который находится в свободном доступе и издается Международной сетью за инклюзивную демократию.

По словам Аррана Гэра , « На пути к инклюзивной демократии » «предлагается новая мощная интерпретация истории и деструктивной динамики рынка и дает новое вдохновляющее видение будущего вместо неолиберализма и существующих форм социализма». ^[302] Как указывает Дэвид Фриман, хотя подход Фотопулоса «не является открытым анархизмом, тем не менее, анархизм кажется формальной категорией, в которой он работает, учитывая его приверженность прямой демократии, муниципализму и отмене государства, денег и рыночной экономики». ^[303]

Эта тенденция предлагает искусственный рынок как решение проблемы сохранения свободы выбора для потребителя в безрыночной и безденежной экономике; искусственный рынок работает во многом так же, как традиционные рынки, но использует трудовые ваучеры или личные кредиты в место традиционных денег. По словам Такиса Фотопулоса, искусственный рынок «обеспечивает реальную свободу выбора, не вызывая отрицательных последствий, связанных с реальными рынками». ^[304]

Повстанческий анархизм [ править ]

Повстанческий анархизм - это революционная теория, практика и тенденция в анархистском движении, которая подчеркивает тему восстания в анархической практике. Он критически относится к формальным организациям, таким как профсоюзы и федерации, которые основаны на политической программе и периодических конгрессах. Вместо этого мятежные анархисты выступают за неформальную организацию и организацию на основе небольших групп по интересам . Повстанческие анархисты высоко ценят нападение, постоянный классовый конфликт и отказ вести переговоры или идти на компромисс с классовыми врагами.

Современный повстанческий анархизм наследует взгляды и тактику антиорганизационного анархо-коммунизма ^[305] и нелегализма . Между 1880 и 1890 годами ^[306] с «перспективой имманентной революции » ^[306], который был «против официального рабочего движения», которое тогда находилось в процессе становления (всеобщая социал-демократизация). Они были против не только политической и государственной борьбы, но и против забастовок, которые выдвигали требования о заработной плате или других требованиях, или которые были организованы профсоюзами. ^[306] Однако, «[хотя] они не были против забастовок как таковых - они были против профсоюзов и борьбы за восьмичасовой рабочий день.. Эта антиреформистская тенденция сопровождалась антиорганизационной тенденцией , и ее сторонники заявили о себе в пользу агитации среди безработных за экспроприацию продуктов питания и других предметов, за экспроприаторскую забастовку и, в некоторых случаях, за « индивидуальное оздоровление ». или террористические акты » ^[306] . Возрождение таких идей произошло« в особых условиях послевоенной Италии и Греции » ^[307].

Магонизм и нео-сапатизм [ править ]

Сапатистская армия национального освобождения ( Ejército Zapatista de Liberación Nacional , EZLN), которую часто называют сапатистами, - это революционная левая группа, базирующаяся в Чьяпасе , самом южном штате Мексики. С 1994 года группировка ведет объявленную войну «против мексиканского государства», хотя эта война была в основном ненасильственной и оборонительной от военных , полувоенных и корпоративных вторжений в Чьяпас. Их социальная база - это в основном сельские коренные жители , но у них есть сторонники в городских районах и за рубежом. Их бывшим представителем был субкоманданте Маркос.(также известный как Delegate Zero в отношении The Other Campaign ). В отличие от других представителей сапатистов, Маркос не является коренным народом майя . С декабря 1994 г. сапатисты постепенно образовывали несколько автономных муниципалитетов, получивших название автономных муниципалитетов повстанческих сапатистов (МАРЕЗ). В этих муниципалитетах собрание местных представителей формирует Juntas de Buen Gobierno или Советы добросовестного управления (JBG). Они не признаются федеральным правительством или правительством штата, и они контролируют местные общественные программы в области питания, здравоохранения и образования, а также налогообложения. Политические образования EZLN происходили в два этапа, обычно называемых Aquascalientes и Caracoles .

Группа берет свое название от Эмилиано Сапаты (аграрного реформатора ^[308] и командующего Освободительной армией Юга во время мексиканской революции ) и считает себя его идейным наследником. Сапатиста первоначально назывался членом революционного партизанского движения, основанного примерно в 1910 году Сапатой. Его Освободительная армия Юга ( Ejército Libertador del Sur ) боролась во время мексиканской революции за перераспределение сельскохозяйственных земель . Сапата, его армия и союзники, включая Панчо Вилья , боролись за аграрную реформу в Мексике. В частности, они хотели создать коммунальную земельные права для коренного населения Мексики , которое по большей части потеряло свои земли в пользу богатой элиты европейского происхождения. На Сапату частично повлиял анархист из Оахаки по имени Рикардо Флорес Магон . Влияние Флореса Магона на Сапату можно увидеть в сапатистском Плане де Аяла , но еще более заметно в их слогане (этот слоган никогда не использовался Сапатой) Tierra y libertadили «Земля и свобода», название и изречение самого известного произведения Флореса Магона. Приобщение Сапаты к анархизму произошло через местного школьного учителя Отилио Монтаньо Санчеса - впоследствии генерала армии Сапаты, казненного 17 мая 1917 года - который познакомил Сапату с работами Питера Кропоткина и Флореса Магона в то же время, когда Сапата наблюдал и начинал участвовать в борьбе крестьян за землю.

Что касается вдохновляющих фигур, то почти во всех деревнях EZLN есть фрески с изображениями Сапаты, Че Гевары и Субкоманданте Маркоса. ^[309] Идеология сапатистского движения, сапатизм , синтезирует традиционные практики майя с элементами либертарианского социализма, анархизма ^{[310] [311]} и марксизма. ^[312] Историческое влияние мексиканских анархистов и различных латиноамериканских социалистов очевидно на сапатизм, так как позиции субкоманданте Маркоса также добавляют отчетливый марксистский элемент к движению, согласно The New York Times . ^[313]Сапатистский лозунг гармонирует с концепцией взаимопомощи : «Для всех, для всех. Для нас - ничего» ( Para todos, todo. Para nosotros, nada ).

Левый рыночный анархизм [ править ]

Левый рыночный анархизм - это леволибертарианская и индивидуалистическая анархическая ^[314] форма либертарианского социализма ^{[315] [316],} связанная с такими учеными, как Кевин Карсон , ^{[317] [318]} Родерик Т. Лонг , ^{[319] [320 ] ]} Чарльз У. Джонсон, ^[321] Брэд Спэнглер, ^[322] Сэмюэл Эдвард Конкин III , ^[323] Крис Мэтью Скиабарра ^[324] и Гэри Шартье , ^[325]которые подчеркивают ценность радикально свободных рынков, названных свободными рынками, чтобы отличить их от общей концепции, которую эти либертарианцы считают пронизанной государственными и капиталистическими привилегиями. ^[326] Их называют левыми рыночными анархистами ^[327] или ориентированными на рынок левыми либертарианцами ^[328]. Сторонники этого подхода решительно подтверждают классические либеральные идеи самообладания и свободного рынка, сохраняя при этом их логические выводы. эти идеи поддерживают антикапиталистические , ^{[329] [330]} антикорпоративные , антииерархические, прорабочие позиции в экономике; антиимпериализмво внешней политике; и полностью либеральные или радикальные взгляды на культурные и социальные вопросы, такие как пол, сексуальность и раса.

Генеалогия современного рыночно ориентированного левого либертарианства, иногда называемого левым рыночным анархизмом, ^[331] в значительной степени пересекается с генеалогией левого либертарианства Штайнера-Валлентайна, поскольку корни этой традиции изложены в книге «Истоки Левый либертарианство . ^[332] Левый либертарианство в стиле Карсона-Лонга уходит корнями в мутуализм XIX века и в работы таких фигур, как Томас Ходжскин и индивидуалистические анархисты Бенджамин Такер и Лисандр Спунер . Хотя за заметными исключениями рыночно-ориентированные либертарианцы после Такера имели тенденцию объединяться с политическими правыми, отношения между такими либертарианцами иНовые левые процветали в 1960-х, заложив основу современного левого рыночного анархизма. ^[333] Левый рыночный анархизм отождествляется с левым либертарианством (или левым либертарианством) ^[334], который называет несколько связанных, но отличных друг от друга подходов к политике, обществу, культуре, политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную свободу, так и социальную справедливость . В отличие от правых либертарианцев , они считают, что ни требования, ни смешения своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности ^{[335] [336]}и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото и деревья) должны находиться в некоторой эгалитарной манере владения либо без собственности , либо в коллективной собственности . ^[336] Те левые либертарианцы, которые поддерживают частную собственность, делают это при условии, что местному сообществу предлагается компенсация.

Коммунизация [ править ]

Коммунизация - это современная коммунистическая теория, в которой мы находим «смешение повстанческого анархизма , коммунистических ультралевых, поставтономистов, антиполитических течений, таких групп, как « Невидимый комитет » , а также более явно« коммунистических »течений. , такие как Théorie Communiste и Endnotes . Очевидно, что в основе этого слова лежит коммунизм и, как предполагает переход к коммунизации, коммунизм как особый вид деятельности и процесса ". ^[337]

Связь термина «коммунизация» с самоидентифицированными ультралевыми закрепилась во Франции в 1970-х годах, где он стал описывать не переход к более высокой фазе коммунизма, а видение самой коммунистической революции. В брошюре 1975 года «Мир без денег» говорится: «Восстание и коммунизация неразрывно связаны. Сначала не будет периода восстания, а затем, благодаря этому восстанию, преобразования социальной реальности. Процесс восстания черпает свою силу из коммунизации. сам". ^[338] Этот термин до сих пор используется в этом смысле во Франции и распространился на английский язык в результате перевода текстов Жилем Дове и Теори Комунист., две ключевые фигуры в этой тенденции. В сотрудничестве с другими левыми коммунистами, такими как Франсуа Мартин и Карл Несич, Дауве попытался объединить, критиковать и развить различные левые коммунистические течения, в первую очередь итальянское движение, связанное с Амадео Бордигой (и его еретическим журналом Invariance ), немецко-голландский коммунизм Совета и французские перспективы, связанные с социализмом или варварством и ситуационистским интернационалом . ^[339]

В конце 1990-х близкое, но не идентичное чувство коммунизации было развито французской постситуационистской группой Tiqqun . Как и их ультралевые предшественники, склонность Тиккун к этому термину, по-видимому, связана с акцентом на коммунизм как на непосредственный процесс, а не на отдаленную цель, но для Тиккун это уже не синоним революции, рассматриваемой как историческое событие. , а скорее становится идентифицируемым со всеми видами деятельности - от сквоттинга и создания коммун до простого совместного использования, - которые обычно понимаются как дореволюционные. ^[340]С ультралевой точки зрения такая политика «отсева» или, как выразился Тиккун, «дезертирства» - создание пространств и практик, которые считаются частично автономными от капитализма, - обычно отвергаются как наивные или реакционные. ^[341] Из-за популярности произведений « Звонок» и «Грядущее восстание», связанных с Тиккуном, в американских анархистских кругах, именно это последнее чувство «коммунизации» использовалось в американских анархистских и повстанческих коммюнике, особенно среди калифорнийских студентов движение 2009–2010 гг . ^[342]

Современный либертарианский социализм [ править ]

Всплеск интереса к либертарианскому социализму произошел в западных странах в 1960-х и 1970-х годах. ^[343] Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х ^{[344] [345] [346],} и анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях в конце 1960-х . ^[347] В 1968 году Интернационал анархистских федераций был основан во время международной анархистской конференции, проведенной в Карраре тремя существующими европейскими федерациями Франции, Итальянской и Иберийской анархистской федерацией, а также Болгарской анархистской федерацией во французском изгнании. ^[348][349] Восстания в мае 1968 года также привели к небольшому возрождению интереса к левым коммунистическим идеям. Различные небольшие левые коммунистические группы возникли по всему миру, преимущественно в ведущих капиталистических странах. В 1976 году началась серия конференций левых коммунистов с целью продвижения международных дискуссий и дискуссий о разных тенденциях, но они прекратились в 1980-х годах, не увеличив значимости движения или его единства идей. ^[350] Известные левые коммунистические группы, существующие сегодня, включают Международную коммунистическую партию , Международное коммунистическое течение.и интернационалистическая коммунистическая тенденция. Кризис жилья и занятости в большей части Западной Европы привел к образованию общин и движений скваттеров, таких как Барселона, Испания. В Дании скваттеры заняли заброшенную военную базу и объявили Фритаун Христиания , автономным убежищем в центре Копенгагена.

На рубеже 21-го века популярность и влияние либертарианского социализма росли как часть антивоенных , антикапиталистических и антиглобалистских движений . ^[351] Анархисты стали известны своим участием в протестах против встреч Всемирной торговой организации (ВТО), Большой восьмерки (G8) и Всемирного экономического форума (ВЭФ). Некоторые анархистские фракции на этих протестах участвовали в беспорядках, уничтожении собственности и ожесточенных столкновениях с полицией. Эти действия были спровоцированы специальными анонимными кадрами без лидера, известными как черные блоки. Другая организационная тактика, впервые примененная в то время, включает:культура безопасности , группы по интересам и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. ^[351] Знаменательным событием этого периода были столкновения на конференции ВТО в Сиэтле в 1999 году . ^[351] Для английского ученого-анархиста Саймона Кричли «современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализма.... Можно сказать, что современный анархизм связан с ответственностью, сексуальной, экологической или социально-экономической; он проистекает из опыта совести о разнообразных способах, которыми Запад разрушает остальных; это этическое возмущение вопиющим неравенством, обнищанием и лишением гражданских прав, которое так ощутимо на местном и глобальном уровне ». ^[352] Это также могло быть мотивировано« крахом « реально существующего социализма » и капитуляцией перед неолиберализмом западных стран. социал-демократия » ^[353]

Существующие международные анархистские федерации включают Интернационал анархистских федераций (IAF), Международную ассоциацию рабочих (IWA) и Международную либертарианскую солидарность (ILS). Крупнейшее организованное анархистское движение сегодня находится в Испании в форме Генеральной конфедерации дель Трабахо (CGT) и Национальной конфедерации дель Трабахо (CNT). По оценкам, на 2003 год количество членов CGT составило около 100 000 человек ^[354].

Либертарианские социалисты в начале 21 века были вовлечены в движение альтерглобализации, движение скваттеров; социальные центры ; инфошопы ; группы по борьбе с бедностью, такие как Коалиция Онтарио против бедности и « Продовольствие вместо бомб» ; союзы арендаторов ; жилищные кооперативы ; преднамеренные сообщества в целом и эгалитарные сообщества ; антисексистская организация; инициативы массовых СМИ; цифровые СМИ и компьютерный активизм; эксперименты в экономике участия ; антирасистские и антифашистские группы, такие какАнтирасистские действия и антифашистские действия ; группы активистов, защищающие права иммигрантов и способствующие свободному перемещению людей, такие как сеть « Нет границ» ; рабочие кооперативы , контркультурные группы и группы художников; и движение за мир . Libertarian социализм также совсем недавно играл большую роль в глобальной Занимайте движения , ^{[355] [356]} , в частности , его нацеленность на прямой демократии участия .

Либертарианские социалистические периодические издания [ править ]

• Непрерывный
  • Анархо-синдикалистский обзор (США, 1986 – настоящее время) ^[357]
  • Бренд (Швеция, 1898-настоящее время)
  • Свобода (Великобритания, 1886–1930-е; 1930-е – 2014; 2014-настоящее время)
  • Либертарианский коммунист (Великобритания, 2008 – настоящее время)
  • Новый интернационалист (Великобритания, 1973-настоящее время)
  • Red and Black Notes (Канада, 1997; 2006 – настоящее время; включает работы Кахо Бренделя, Корнелиуса Касториадиса , Мартина Глабермана , CLR Джеймса и Ларри Гамбона) ^[358]
  • Красно-черная революция (Ирландия, 1994 – настоящее время; публикация « Движение солидарности трудящихся» )
  • Red Pepper (Великобритания, 1995-настоящее время) ^[359]
  • Журнал ROAR (2010 – настоящее время)
  • Социальный анархизм (1981-настоящее время; журнал из Балтимора)
  • Социалистический стандарт (Великобритания, 1904-настоящее время)
  • Turnusol (Турция, 2008 г.) ^[360]
  • Солидарность трудящихся (Ирландия, 1994 г. - настоящее время; публикация «Движение солидарности трудящихся»)
  • Z Magazine (США, 1987-настоящее время)
• Снято с производства
  • Против зерна (США, 1976–1978 гг.) ^[361]
  • Big Flame (Великобритания, 1960–1970-е годы)
  • Catamount Tavern News (2002–2009; публикация анархистского коллектива Green Mountain в Вермонте )
  • Комментарий: Новые перспективы либертарианской мысли (США, 1960-е годы; под редакцией Мюррея Букчина) ^[362]
  • Коммуна (Великобритания, 2008–2013 гг.) ^[363]
  • Современные проблемы (США, 1947–1997; журнал The Movement For a Democracy of Content, изданный Джозефом Вебером, наставником Мюррея Букчина) ^[364]
  • Демократия и природа (США / Великобритания; на смену ему пришел Международный журнал инклюзивной демократии.
  • Точка воспламенения (Канада, 1970-е годы) ^[361]
  • Жара (Великобритания, 1960-е годы) ^[365]
  • Международный журнал инклюзивной демократии (США / Великобритания, 2004 г. - настоящее время; в рамках прямых демократических, либертарианских социалистических традиций и традиций автономии) ^[366]
  • Leeds Other Paper (Соединенное Королевство, 1974–1991) ^[367]
  • Либертарианский коммунизм (Соединенное Королевство, 1974–1976)
  • Свобода (США, 1881–1908 гг.)
  • Мать-Земля (США, 1907–1915 гг.)
  • Организованные мысли (США, 1990-е годы) ^[368]
  • Наше поколение (Канада, 1961–1994; историко-теоретический журнал, первоначально озаглавленный « Наше поколение против ядерной войны» )
  • Rebelles (Канада, 1990-е годы) ^[369]
  • Рут и Бранч (США, 1970-настоящее время; представлены работы Пола Маттика и других) ^[370]
  • Socialisme ou Barbarie (Франция)
  • Солидарность (Великобритания, 1960–1970-е годы) ^[371]
  • Der Sozialist , (Германия, 1900-е годы; под редакцией Густава Ландауэра и Маргарет Хардеггер ) ^[372]
  • Теген де Струм (Нидерланды, 1990-е годы) ^[373]
  • Зенит (Швеция, 1958–1970; журнал Syndikalistiska Grupprörelsen)

См. Также [ править ]

• Freiwirtschaft
• Мао-Спонтекс
• Социократия

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с либертарианским социализмом на Викискладе?