Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жизненная позиция или образ жизни человека - это его отношение к тому, что он считает самым важным . Он включает в себя предпосылки и теории, на основе которых могла бы быть сделана такая позиция, систему убеждений и приверженность потенциалам, работающим с ней в жизни . [1]

Он подразумевает интегрированный взгляд на реальность в целом и на то, как присваивать оценки, таким образом являясь концепцией, аналогичной или эквивалентной концепции мировоззрения ; причем последнее слово (производное от немецкого «Weltanschauung»), как правило, является более общим и всеобъемлющим термином. Как и термин «мировоззрение», термин «жизненная позиция» предназначен [ кем? ] быть общим ярлыком, охватывающим как религиозные точки зрения (например: « буддийская жизненная позиция», «  христианская жизненная позиция» или « языческая жизненная позиция»), так и нерелигиозные духовные или философские альтернативы (например: " гуманистжизненная позиция », или« персональная жизненная позиция », или« жизненная позиция глубинной экологии »), без какой-либо дискриминации в пользу какой-либо [2]

Происхождение фразы [ править ]

Гуманисты, интересующиеся вопросами образования, очевидно, придумали жизненную позицию неологизма в середине 1970-х; Гарри Стоупс-Роу из Ассоциации рационалистической прессы и Британской ассоциации гуманистов первоначально разработал эту концепцию в этом контексте. [3] Этот термин первоначально возник в контексте дебатов по поводу противоречивого [4] содержания согласованной программы религиозного образования города Бирмингема 1975 года. В этом документе говорится о «нерелигиозных жизненных позициях». По словам Барнса:

Это была первая программа, отказавшаяся от христианского воспитания и принявшая многоконфессиональную феноменологическую модель религиозного образования; кроме того, это была первая программа, которая требовала систематического изучения нерелигиозных «жизненных позиций», таких как гуманизм, и чтобы такое изучение начиналось в начальной школе. [5]

В конце 1980-х годов Гарри Стоупс-Роу инициировал успешную кампанию по принятию этого термина Международным союзом гуманистов и этических деятелей и другими организациями (см. Также приведенные ниже его комментарии о его происхождении). [6] Это предложение не было бесспорным среди гуманистов. [7]

Этот термин был введен как часть попытки установить четкую идентичность гуманизма, чтобы получить признание и уважение. [8]

По словам Стоупса-Роу:

«Жизненная позиция» - это выражение, которое было распространено в Британии более десяти лет и теперь получает признание во всем мире, для описания того, что хорошо как в гуманизме, так и в религии, не ограничиваясь тем, что плохо в религии. [9]

Определение [ править ]

Гарри Стоупс-Роу, который боролся за принятие этого термина гуманистическим движением, определил «жизненную позицию» следующим образом:

«Жизненная позиция» - стиль и содержание отношений человека или сообщества с тем, что имеет первостепенное значение; предпосылки и обязательства этого, а также вытекающие из этого последствия для жизни. (Каждый человек или сообщество надеется, что они установили хорошие и обоснованные отношения, но это слово обычно используется, не подразумевая, что это действительно так).

-  Гарри Стоупс-Роу [2]

Британская ассоциация гуманистов, частично опираясь на судебную практику, связанную с термином «религия или вера» в Европейской конвенции о правах человека, предложила более аналитическое определение:

Коллективное убеждение, которое достигает достаточного уровня убедительности, серьезности, сплоченности и важности и связывает природу жизни и мира с моралью, ценностями и / или образом жизни верующих.

-  Британская гуманистическая ассоциация [10]

Орфография [ править ]

Жизненную позицию можно отличить от общей поддержки дела по заглавной первой букве. Например, жизненная позиция гуманизма отличается от гуманизма в целом. [11] Многие жизненные позиции могут содержать гуманизм в большей или меньшей степени как инструментальную ценность , чтобы реализовать свою собственную выбранную внутреннюю ценность (ценности) . Однако гуманизм считает его имеющим внутреннюю ценность.

Не все жизненные позиции используют эту орфографию.

Спектр [ править ]

Этот термин был задуман как общий ярлык, охватывающий как религии, так и альтернативы религии, без какой-либо дискриминации. [2]

Жизненная позиция отличается от мировоззрения или системы убеждений тем, что термин « жизненная позиция» подчеркивает сосредоточенность на том, что имеет первостепенное значение. Жизненная позиция отличается от евпраксофии тем, что последняя обычно подразумевает строго нетеистическое мировоззрение, тогда как жизненная позиция может быть теистической или нетеистической, сверхъестественной или натуралистической.

Религиозные жизненные позиции [ править ]

Основная статья: Религия

Религия представляет собой совокупность верований и практика, часто сосредоточена на конкретных сверхъестественные и / или моральные претензии о реальности , в космосе , и человеческой природе , и часто кодифицирована , как молитвенные , ритуальные и права . Религия также включает в себя наследственные или культурные традиции , писания, историю и мифологию , а также личную веру и мистический опыт . Термин «религия» относится как к личным практикам, связанным с общинной верой, так и к групповым ритуалам и общению, вытекающим из общих убеждений.

В рамках европейской религиозной мысли , [12] религии представляют собой общее качество, «отличительная черту патриархальной религиозной мысли»: разделение мира в двух всеобъемлющих областях, одной священных, других профанов . [13] Религию часто описывают как общинную систему согласованности убеждений, сосредоточенную на системе мысли, невидимом существе, человеке или объекте, которые считаются сверхъестественными , священными, божественными или высшей истиной . Моральные кодексы , практики, ценности, институты, традиции, философия , ритуалы и священные писания.часто традиционно ассоциируются с основным убеждением. Религию также часто называют «образом жизни».

Нерелигиозные жизненные позиции [ править ]

Дополнительная информация: Безбожие и светская религия

Альтернативы религии включают жизненные позиции, основанные на атеизме , агностицизме , деизме , скептицизме , свободомыслие , пантеизме , светском гуманизме , духовном, но не религиозном (SBNR), объективизме , экзистенциализме , современных воплощениях эллинистической философии или общем секуляризме .

Гуманизм [ править ]

Гуманизм - это пример жизненной позиции, которую можно считать религиозной (обычно в нетеистическом, этическом смысле), нерелигиозной или антирелигиозной. Одной из причин, по которой Стоупс-Роу отстаивал принятие «жизненной позиции» в качестве ярлыка для гуманистического движения, была его надежда на то, что это положит конец спорам между разными сторонами относительно того, как лучше всего охарактеризовать их позицию (обратите внимание, что Стоупс-Роу использует термин «бог-религиозный», чтобы отличать теистов от нетеистов в дальнейшем):

Гуманисты делятся на два лагеря ... по тому, как они реагируют на слово «религия». Они ... отвечают отрицательно или положительно? Свирепость антипатии, с одной стороны, и сила озабоченности, с другой, порождаемая этим словом, совершенно затмевает аргументированное обсуждение многих существенных и важных вопросов о том, как нам следует развивать гуманизм. Точно так же наши дискуссии с религиозными богами сбиты с толку и разочарованы. Нам нужен новый термин для идеи и идеала религии, открытый так, чтобы он не был дискриминационным. Пусть это будет «жизненная позиция». Сможем ли мы, может быть, похоронить топор «религии» и работать вместе? [2]

Билл Кук комментирует:

Вклад Гарри Стоупса-Роу важен, потому что он ясно показывает ценность гуманизма как законной системы верований, не являющейся псевдорелигией. [14]

Ценности и цели [ править ]

Дополнительная информация: Внутренняя ценность (этика) § Жизненные позиции и внутренняя ценность

Различные жизненные позиции различаются по тому, что они считают внутренними ценностями и целями в жизни .

См. Также [ править ]

  • Преднамеренная позиция
  • Образ жизни (социология)
  • Смысл жизни
  • Личная жизнь
  • Мировоззрение
  • Основное убеждение
  • Вера

Ссылки [ править ]

  1. ^ К примеру, кактрактуются в Преднамеренном Stance по Деннетам ISBN  0-262-54053-3
  2. ^ a b c d Стоупс-Роу (1988a, стр.21)
  3. ↑ О «воспитании жизненной позиции» см. Стоупс-Роу (1976) и Стоупс-Роу (1983). Сравните с пропагандой «Воспитания жизненных позиций» в Cox (1975), о которой также см. Greer (1985, стр. 16–17)). Брошюра Британской гуманистической ассоциации Objective, Fair and Balanced (1975) включает текст письма Стоупса-Роу, напечатанного в Times Educational Supplement от 12 июля 1974 года, в котором говорится о «жизненных позициях». В нем также упоминается согласованная программа религиозного образования города Бирмингемаот 7 мая 1974 года: «в нем вводится новый термин« жизненная позиция »(Британская гуманистическая ассоциация, 1975, стр. 15). предлагается нерелигиозным ученикам в Финляндии, см. Slotte (2008).
  4. ^ Барнс (2008, стр. 75) отмечает, что спор достиг парламента. Халл (1984, стр. 111) отмечает, что «весной 1976 года была предпринята попытка внести в Палату общин закон о частных членах, который заменил бы религиозное образование« образованием на основе жизненных позиций »». Законопроект был опубликован в сборнике «Объективный, справедливый и сбалансированный - новый закон о религии в образовании», написанном Гарри Стоупсом-Роу и Дэвидом Поллоком для Британской гуманистической ассоциации (1975).
  5. ^ Барнс (2008, стр.75)
  6. ^ Пропаганда этого термина Стоупсом-Роу за пределами литературы по религиозному образованию была впервые опубликована как Stopes-Roe (1987), но статья была в обращении на заседании Совета Международного гуманистического и этического союза в октябре 1987 года (см. Walter 1988a, стр.4). Статья была перепечатана в New Humanist (Stopes Roe 1988a) и Kurtz (1989). Стоупс-Роу вновь вернулся к этой теме в «Стопс-Роу» (1996) и написал статью «Жизненная позиция» для Новой энциклопедии неверия (Stopes-Roe 2007). См. Также заявление « Гуманизм - это восемь букв, не более », подписанное Гарольдом Блэкхемом , Леви Фрагеллом , Корлиссом Ламонтом , Гарри Стоупсом-Роу., и Роб Тилман .
  7. ^ Стоупс-Роу (1988о, стр. 21) отметилачто «я нашел степень оппозиции к термину„жизненной позиции“среди гуманистов более удивительнойчем возражения Верующих в.» См. Также обзор дебатов между Уолтером (1988a и 1988b) и Стоупсом-Роу (1988a и 1988b) в книге Фаулера (1999, стр. 3-4 ).
  8. ^ См. «Гуманизм - это восемь букв, не более»
  9. ^ Стоупс-Роу (1988а, с.19)
  10. ^ Меморандум BHA к Комиссии по благотворительности по вопросам религии и нерелигиозных убеждений в Законе о благотворительности, август 2007 г .: см. Http://www.humanism.org.uk/documents/3917
  11. ^ Гуманизм без изменений. Архивировано 5 мая 2008 г. в Wayback Machine Эддом Дорром. Опубликовано в Humanist (ноябрь / декабрь 2002 г.)
  12. ↑ Джек Гуди, цитируемый в «Sacred and Profane - Durkheim's Critics» . Проверено 10 июля 2007 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  13. Перейти ↑ Durkheim 1976, p. 36
  14. ↑ Кук, 2003 (стр. 223)

Библиография [ править ]

  • Барнс, Л. Филип (2008). «Бирмингемская согласованная программа религиозного образования 2007 года: новое направление установленного законом религиозного образования в Англии и Уэльсе», Journal of Beliefs & Values , Vol. 29 (1), апрель, стр. 75–83.
  • Британская гуманистическая ассоциация (1975). Объективный, справедливый и сбалансированный: новый закон о религии в образовании. Лондон: BHA.
  • Кук, Билл (2003). Депо Богохульства: сто лет Ассоциации Рационалистической Прессы . Лондон: РПА.
  • Кокс, Э. (1975). «Принципы составления учебных планов», Learning for Living , Vol. 4 (4), с. 132.
  • Фаулер, Джинни Д. (1999). Гуманизм: верования и практики , Брайтон: Sussex Academic Press.
  • Грир, Дж. Э. (1985). «Эдвин Кокс и религиозное образование», Британский журнал религиозного образования , Vol. 8 (1), стр. 13–19 [1] .
  • Халл, Джон (1984). Исследования в области религии и образования , Лондон: Falmer.
  • Курц, Пол и др. (ред) (1989). Построение мирового сообщества: гуманизм в 21 веке , Книги Прометея, стр. 166–
  • Слотт, Памела (2008). «Размахивание картой« Свобода религии или убеждений »или безопасная игра: религиозное обучение на примере Норвегии и Финляндии», Religion and Human Rights Vol. 3 (1), март, стр. 33–69. [2] .
  • Стопс-Роу, Х [арри] .V. (1976). «Концепция« жизненной позиции »в образовании». Обучение для жизни , Vol. 16 (1), Осень, стр. 25–28.
  • Стоупс-Роу, Гарри (1983). «Нравственная практика и высшая реальность», Журнал нравственного воспитания , Vol. 12 (2), стр. 81–91.
  • Стоупс-Роу, Гарри (1987). «Гуманизм как жизненная позиция», Free Inquiry , Vol. 8 (1), Winter 1987/88, стр. 7–9, 56.
  • Стоупс-Роу (1988a), «Гуманизм как жизненная позиция», New Humanist , Vol. 103, (2) October, pp. 19–21.
  • Стоупс-Роу, Гарри (1988b). «Противоречие: в защиту жизненной позиции», New Humanist , Vol. 103 (4), декабрь, стр. 8–9.
  • Стоупс-Роу, Гарри (1996). «Предпосылки диалога: справедливая лексика». Журнал критического исследования религии, этики и общества , Vol. 1 (2), лето / осень, стр. 9–15.
  • Стоупс-Роу, Гарри (2007). «Жизнь позиция», в Флинн, Том (ред.). Новая энциклопедия неверия . Амхерст, Нью-Йорк: Прометей, стр. 506–507.
  • Уолтер, Николас (1988a). «Рационально говоря: против гуманизма как жизненной позиции». Новый гуманист , Vol. 103 (3), октябрь, стр. 4.
  • Уолтер, Николас (1988b). «Говоря рационально: что за гуманисты?», New Humanist , Vol. 103 (4), декабрь, стр. 4.