Лимбо

Христос в подвешенном состоянии ( ок. 1575 г.) анонимного последователя Иеронима Босха ^[1]

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

В католической теологии , Limbo (лат лимба , края или граница, обращаясь к краю ада ) является точка зрения относительно загробной жизни состояние тех , кто умирает в первородном грехе , не будучи назначен в ад проклятых . Средневековые богословы Западной Европы описали подземный мир ( «ад», « ад », «Infernum») , как разделить на четыре части: ад проклятого , ^[2] Чистилище , Limbo из отцов или патриархов , и Limbo из младенцев. Limbo Отцов является официальным учением о Католической Церкви , но Limbo из младенцев не является.

Лимбо Патриархов [ править ]

«Лимбо патриархов» или «Лимбо отцов» (лат. Limbus patrum ) рассматривается как временное состояние тех, кто, несмотря на грехи, которые они, возможно, совершили, умер в дружбе с Богом, но не смог попасть на Небеса до искупления. от Иисус Христос сделал это возможным. Термин «Лимбо Отцов» был средневековым названием части подземного мира ( Аида ), где, как полагали, патриархи Ветхого Завета содержались до тех пор, пока душа Христа не спустилась в него своей смертью ^[3] через распятие и не освободила их. (см. Терзание ада ). Катехизис Католической Церквиописывает сошествие Христа в ад, как прежде всего означающее, что «распятый пребывал в царстве мертвых до своего воскресения. Это было первое значение, данное в апостольской проповеди сошествию Христа в ад: что Иисус, как и все люди, испытал смерть. и в его душе соединились с другими в царстве мертвых ». В нем добавлено: «Но он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть духам, заключенным там». Он не использует слово «Лимбо». ^[4]

Эта концепция Лимбо утверждает, что попасть на Небеса возможно только через вмешательство Иисуса Христа, но не изображает Моисея и т. Д. Как вечно наказываемых в аду. Концепция Лимбо Патриархов не прописана в Писании, но некоторыми рассматривается как подразумеваемая в различных ссылках.

В Луки 16:22 говорится о « лоне Авраама », которое и Римско-католическая церковь, и Восточная Православная церковь, вслед за раннехристианскими писателями, понимают как временное состояние душ, ожидающих входа на Небеса. Конец этого состояния устанавливается либо на Воскресение мертвых , наиболее распространенное толкование на Востоке , либо на Землетрясение ада, наиболее распространенное толкование на Западе , но также принимаемое некоторыми на Востоке. ^[5]

Иисус сказал Доброму Вору, что они двое будут вместе «сегодня» в « Раю » ( Луки 23 : 43; см. Также от Матфея 27 : 38); но в воскресенье своего воскресения он сказал, что «еще не вознесся к Отцу » ( Иоанна 20:17 ). Некоторые говорят, что сошествие Иисуса в жилище мертвых и его присутствие среди них превратило его в рай. ^{[6] [7]} Другие понимают, что этот текст означает не «Я говорю тебе: в этот день ты будешь со мной в раю», а «Я говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в раю». Тимоти Рэдклифф объяснил «сегодня»как ссылка на «Сегодняшнюю вечность».^[8]

Иисус также описывается как проповедующий « духам в темнице » ( 1 Петра 3:19 ). Средневековая драма иногда изображала Христа, ведущего драматическое нападение - « Терзание ада» - в течение трех дней между распятием и воскресением. В этом нападении Иисус освободил души праведников и торжественно сопроводил их на небеса. Эти образы до сих пор используется в Восточной православной церкви «s Святой субботней литургии (между Страстную пятницу и Пасхой ) и в восточных православных икон в Воскресении Иисуса .

Доктрине, выраженной термином «Лимбо Отцов», учил, например, Климент Александрийский  (ок. 150 - ок. 215), который утверждал: «Неправильно, что они должны быть осуждены без суда, и что только те, кто жил после пришествия (Христа), должны иметь преимущество божественной праведности ». ^[9]

Лимбо младенцев [ править ]

Лимбо младенцев (лат. Limbus infantium или limbus puerorum ) - это гипотетический постоянный статус некрещеных, которые умирают в младенчестве , слишком юные, чтобы совершить настоящие грехи, но не освобожденные от первородного греха . Недавние католические богословские рассуждения имеют тенденцию подчеркивать надежду, хотя и не уверенность, что эти младенцы могут достичь небес вместо состояния Лимбо. ^[10]

В то время как католическая церковь имеет определенную доктрину о первородном грехе, у нее нет никакой доктрины о вечной судьбе некрещеных младенцев, что дает богословам возможность предлагать различные теории, которые магистериум может принять или отклонить. Лимбо - одна из таких теорий ^[11], хотя само слово «лимбо» никогда не упоминается в Катехизисе католической церкви . ^[12]

Латинские отцы [ править ]

В противовес Пелагию , отрицавшему первородный грех, святой Августин Гиппопотам был вынужден заявить, что из-за первородного греха «младенцы, покинувшие тело, не приняв крещение, будут подвергнуты самому мягкому осуждению из всех. Поэтому этот человек сильно обманывает как он сам, так и другие, который учит, что они не будут вовлечены в осуждение; в то время как апостол говорит: «Суд от одного преступления к осуждению» ( Римлянам 5:16), а немного позже: «Преступлением одного на всех» лиц на осуждение »( Римлянам 5:18 )». ^[13]

Совет Карфагена (418), совет Северной Африки епископов , которые включены Аврелий Августин, прямо не одобрит все аспекты кормового зрения Августина о судьбе детей , которые умирают без крещения, но сказал , что в секции один Canon (не найдено во всех рукописях) ^{[14] [15],} что нет «промежуточного или другого счастливого места обитания для детей, которые оставили эту жизнь без крещения, без которого они не могут войти в Царство Небесное, то есть в вечную жизнь». ^{[15] [16]} Однако влияние Августина на Западе было настолько велико, что латинские отцы V и VI веков (например, Иероним , Авит Венский и Григорий Великий)) действительно занял свою позицию. ^[17]

Средневековые богословы [ править ]

В более поздний средневековый период некоторые богословы продолжали придерживаться точки зрения Августина. В XII веке Питер Абеляр (1079–1142) сказал, что эти младенцы не претерпели никаких материальных мучений или положительного наказания, а только боль утраты из-за того, что им было отказано в блаженном видении. Другие считали, что некрещеные младенцы вообще не страдали: не подозревая о том, что они лишены блаженного видения , они наслаждались состоянием естественного, а не сверхъестественного счастья. Эта теория была связана с термином «Лимбо младенцев», который был придуман примерно в 1300 году, но не зависел от него ^[18].

Если Небеса - это состояние сверхъестественного счастья и союза с Богом , а Ад понимается как состояние пыток и разлуки с Богом, то, с этой точки зрения, Лимбо Младенцев, хотя технически часть ада (самая внешняя часть, «неопределенность») означает «внешний край» или «кромка») рассматривается как своего рода промежуточное состояние.

Вопрос о Лимбе не рассматривается в частях Summa Theologica, написанных самим святым Фомой Аквинским , но рассматривается в приложении к Приложению, добавленному после его смерти фра Райнальдо да Пиперино. ^[19]Лимбо младенцев здесь описывается как вечное состояние естественной радости, не сдерживаемое каким-либо чувством утраты от того, насколько велика была бы их радость, если бы они крестились: «Каждый человек, обладающий свободой воли, приспособлен к обретению вечная жизнь, потому что он может подготовить себя к благодати, чтобы заслужить вечную жизнь; так что, если он потерпит неудачу в этом, его горе будет очень велико, так как он потерял то, чем был способен обладать. Но дети никогда не были приспособлены к обладанию вечным жизни, так как это не было связано с ними в силу их естественных принципов, поскольку она превосходит все способности природы, и они не могли совершать собственные действия, чтобы получить такое великое благо. Поэтому они не будут горевать о том, что их лишили божественное видение; более того, они будут радоваться тому, что будут иметь большую долю Бога »добро и собственное природное совершенство. Нельзя также сказать, что они были приспособлены к обретению вечной жизни, на самом деле не своими собственными действиями, а действиями окружающих их людей, поскольку они могли креститься от других, как и другие дети того же состояния, которые были крещены и обрел вечную жизнь: ибо это сверхизобилие благодати, когда человек должен быть вознагражден без каких-либо собственных действий. Поэтому отсутствие такой благодати не вызовет печали у детей, которые умирают без крещения, точно так же, как отсутствие многих милостей, оказываемых другим людям в таком же состоянии, заставляет мудрого человека горевать ».как и другие дети того же состояния, которые крестились и обрели вечную жизнь: ибо это сверхизобилие благодати, когда человек должен быть вознагражден без каких-либо собственных действий. Поэтому отсутствие такой благодати не вызовет печали у детей, которые умирают без крещения, точно так же, как отсутствие многих милостей, оказываемых другим людям в таком же состоянии, заставляет мудрого человека горевать ».как и другие дети того же состояния, которые крестились и обрели вечную жизнь: ибо это сверхизобилие благодати, когда человек должен быть вознагражден без каких-либо собственных действий. Поэтому отсутствие такой благодати не вызовет печали у детей, которые умирают без крещения, точно так же, как отсутствие многих милостей, оказываемых другим людям в таком же состоянии, заставляет мудрого человека горевать ».^[20]

Естественное счастье в этом месте будет заключаться в восприятии Бога, опосредованном созданиями. ^[21] Как указано в документе Международной теологической комиссии по этому вопросу:

Поскольку дети младше разумного возраста на самом деле не грешили, теологи пришли к общему мнению, что эти некрещеные дети вообще не чувствуют боли или даже наслаждаются полным, хотя и естественным, счастьем через их опосредованный союз с Богом во всех естественных условиях. товары (Фома Аквинский, Дунс Скот). ^[22]

Современная эпоха [ править ]

Вселенский Флорентийский собор (1442) говорил о крещении по мере необходимости , даже для детей и требовали , чтобы они были крещены вскоре после рождения. ^[23] Это было ранее подтверждено на местном Соборе Карфагена (417 г.) . Флорентийский собор также заявил, что те, кто умирают в первородном грехе, попадают в ад только с страданиями, не равными тем, которые страдали те, кто совершил настоящие смертные грехи. ^[24] Нападки Джона Уиклифа на необходимость крещения младенцев были осуждены другим общим советом, Констанцским собором . ^[25] Совет Трент в 1547 году прямо заявил , что крещение (или желание креститься) был средством, с помощью которого человек переводится «из того состояния, в котором человек рождается ребенком от первого Адама, в состояние благодати и усыновления сынов Божьих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя. . ^[26]

На протяжении XVIII и XIX веков отдельные богословы (Бианки в 1768 году, Х. Клее в 1835 году, Карон в 1855 году, Х. Шелл в 1893 году) продолжали формулировать теории о том, как можно спасти некрещеных детей. К 1952 году такой теолог, как Людвиг Отт, мог в широко используемом и уважаемом руководстве открыто учить возможности того, что дети, которые умирают некрещеными, могут быть спасены для небес. ^[27] Он также рассказал о Томасе Каетане , крупном теологе 16-го века, который предположил, что младенцы умирают в утробе еще до рождения, и поэтому до того, как будет совершено обычное причастное крещение, могут быть спасены через желание их матери крещения. В инструкции о крещении детей 1980 года Конгрегация доктрины верызаявил, что «в отношении детей, которые умирают, не приняв крещения, Церковь может доверить их только милости Божьей, как она и делает в установленном для них погребальном обряде» ^{[28] : 13} оставив все теории относительно их судьба, включая Лимбо, как жизнеспособные возможности. А в 1984 году, когда Джозеф Ратцингер , тогдашний кардинал префекта этой Конгрегации, заявил, что он отвергает утверждение о том, что дети, которые умирают некрещеными, не могут достичь спасения, он выступал от имени многих академических теологов своего образования и опыта.

Учение Церкви выражено в Катехизисе Католической церкви 1992 г.заключается в том, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было провозглашено Евангелие и кто имел возможность попросить это причастие». Он добавляет, что «Бог связал спасение с таинством крещения, но сам не связан своими таинствами». Он напоминает, что, помимо причастия, «крещения кровью» (как в случае с мучениками) и в случае оглашенных, которые умирают до принятия причастия, явное желание крещения вместе с покаянием в своих грехах и благотворительностью , обеспечивает спасение. В нем говорится, что, поскольку Христос умер за всех и все призваны к одной и той же божественной судьбе, «каждый человек, не знающий Евангелия Христа и своей Церкви, но ищущий истину и исполняющий волю Бога в соответствии со своим пониманием. его можно спасти ", видя это,если бы они знали о необходимости крещения, они бы явно желали этого.^[29]

Затем в нем говорится: «Что касается детей, которые умерли без крещения, Церковь может доверить их только милости Бога, как она делает в своих похоронных обрядах для них. Действительно, великая милость Бога, Который желает, чтобы все мужчины были спасены, и нежность Иисуса к детям, которая побудила его сказать: «Пусть дети придут ко мне, не препятствуйте им» ^[30], позволяют нам надеяться, что есть путь спасения для детей, которые умерли без крещения. Тем более насущным является призыв Церкви не препятствовать тому, чтобы маленькие дети приходили ко Христу через дар святого крещения ». ^[31]Просто заявляя, что можно «надеяться» на спасение иным образом, чем крещение, Церковь, таким образом, настоятельно повторяет свой призыв крестить младенцев, единственное надежное средство «не препятствовать» их «приходу ко Христу» для спасения.

20 апреля 2007 года ^[32] консультативный орган, известный как Международная теологическая комиссия, выпустил документ, первоначально подготовленный по заказу Папы Иоанна Павла II , под названием «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными». ^[10] После прослеживания истории различных мнений, которые были и существуют относительно вечной судьбы некрещеных младенцев, в том числе связанного с теорией Лимбо младенцев, и после изучения теологических аргументов, в документе был сделан вывод как следует:

Мы пришли к выводу, что многие факторы, которые мы рассмотрели выше, дают серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что некрещеные младенцы, которые умирают, будут спасены и будут наслаждаться блаженным видением. Мы подчеркиваем, что это причины для молитвенной надежды, а не основания для уверенного знания. Нам многое просто не открылось. ^[33] Мы живем верой и надеждой на Бога милосердия и любви, открытого нам во Христе, и Дух побуждает нас молиться с постоянной благодарностью и радостью. ^[34]

Нам было открыто, что обычный путь к спасению - это причастие к крещению. Ни одно из вышеперечисленных соображений не должно рассматриваться как квалифицирующее необходимость крещения или оправдание задержки в совершении причастия. Скорее, как мы хотим еще раз подтвердить в заключение, они дают веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не смогли сделать для них то, что мы хотели бы сделать, а именно крестить их в вере и жизни церковь.

Папа Бенедикт XVI санкционировал публикацию этого документа, указав, что он считает его совместимым с учением Церкви, хотя это не официальное выражение этого учения. ^[32] СМИ сообщают, что документом «Папа закрыл Лимбо» ^[35] , таким образом, нет оснований. Фактически, в документе прямо говорится, что «теория неопределенности, понимаемое как состояние, которое включает в себя души младенцев, умерших от первородного греха и без крещения, и которые, следовательно, не заслуживают блаженного видения и, тем не менее, не подвергаются никакому наказанию, потому что они не виновны в каком-либо личном грехе. Эта теория, разработанная теологами еще в средние века, никогда не входила в догматические определения Magisterium. Тем не менее, тот же самый Магистериум иногда упоминал теорию в своем обычном обучении вплоть до Второго Ватиканского Собора. Следовательно, она остается возможной теологической гипотезой »(второй предварительный абзац); а в параграфе 41 повторяется, что теория Лимбо« остается возможным богословским мнением ».Таким образом, документ позволяет рассматривать гипотезу о неопределенности младенцев как одну из существующих теорий о судьбе детей, которые умирают, не приняв крещение, - вопрос, на который нет «однозначного ответа» из Священного Писания или традиции.^[32] Традиционной теологической альтернативой Лимбо были не рай, а скорее некоторая степень страдания в аду. Во всяком случае, эти теории не являются официальным учением католической церкви, а представляют собой лишь мнения, которые Церковь не осуждает, позволяя им придерживаться своих членов, точно так же, как теория возможного спасения младенцев, умирающих без крещения.

В других конфессиях и религиях [ править ]

Ни Восточная Православная Церковь, ни протестантизм не принимают концепцию подвешенного состояния младенцев; ^[36], но, не используя выражение «Лимбо патриархов», Восточная Православная Церковь уделяет большое внимание действиям воскресшего Христа по освобождению Адама и Евы и других праведных фигур Ветхого Завета , таких как Авраам и Давид , от Аид (см. Терзание ада ).

У некоторых протестантов такое же понимание тех, кто умер как верующие до распятия Иисуса, проживая в месте, которое не является раем, но не адом. Доктрина утверждает, что Аид имеет два «отсека»: одно - безымянное место мучений, а другое - Лоно Авраама. В Луки 16 : 19–16: 26 говорится о пропасти между ними, которую невозможно преодолеть. Те, кто находится в безымянном «купе», не имеют надежды и в конечном итоге будут отправлены в ад. Те, кто в лоне Авраама, - это те, о ком написано об Иисусе: «Когда Он вознесся на высоту, Он взял в плен множество пленников ...» ( Ефесянам 4 : 8), цитируя Псалом 68: 18). Эти люди, пленники, теперь живут с Богом на Небесах. Оба «отсека» все еще существуют, но Лоно Авраама теперь пусто, в то время как другой отсек нет, согласно этой доктрине.

Святые последних дней учат, что «между смертью и воскресением тела есть промежуток ... состояние души в счастье или в страдании до того времени ... когда мертвые воскреснут и воссоединятся, оба душой и телом, и предстанут пред Богом, и будут судимы по делам их ». ^[37] Также учат, что «все, кто умер, не зная [] Евангелия, кто получил бы его, если бы им было позволено остаться, будут наследниками Целестиального Царства Божьего». ^[38]

Свидетели Иеговы , христадельфиане и другие учили, что мертвые находятся без сознания (или даже не существуют), ожидая своей участи в Судный день .

Зороастрийский концепция hamistagan подобна подвешенном состоянии. Хамистаган - нейтральное состояние, в котором душа, которая не была ни доброй, ни злой, ожидает Судного Дня .

В исламе , который полностью отрицает существование первородного греха, концепция Лимбо существует как Барзах , состояние, которое существует после смерти, до дня воскресения. В этот период грешники наказываются и покоятся с комфортом достойно очищенным. Однако дети освобождаются от этой стадии, поскольку они считаются невиновными и автоматически классифицируются как мусульмане (несмотря на религиозное воспитание). После смерти они попадают прямо на Небеса, где о них заботится Авраам. ^[39]

В классической греческой мифологии часть Аида, известная как Поля Асфоделя, была царством, очень похожим на Лимбо, куда подавляющее большинство людей, которые, как считалось, не заслуживали ни Елисейских полей (Небес), ни Тартара (Ад), не были отправлены для вечность.

В буддизме , Бардо ( санскрит : antarabhāva ) иногда называют похож на подвешенное состояние. Это промежуточное состояние, в котором недавно умерший переживает различные явления, прежде чем переродиться в другом состоянии, включая рай или ад. Согласно буддизму Махаяны , архат должен в конечном итоге встать на путь бодхисаттвы , несмотря на то, что он достиг просветления . Ланкаватар сутра утверждает , что Архат получает " samādhikāya(тело восторга) "и возрождается в лотосе в преходящем состоянии существования, неспособном пробудиться в течение целого эона. Это уподобляется человеку в состоянии алкогольного опьянения, который должен провести определенный период времени, прежде чем стать трезвым. ^[40]

Культурные ссылки [ править ]

Эта статья содержит список разной информации . Пожалуйста, переместите любую соответствующую информацию в другие разделы или статьи. ( Май 2018 г. )

• В Божественной комедии стихотворение Inferno , Данте изображает Limbo как первый круг ада. Добродетельные язычники классической истории и мифологии обитают в ярко освещенном и красивом, но мрачном замке, который, по-видимому, является средневековой версией Элизиума . В их число входят Гектор , Юлий Цезарь , Вергилий , Электра и Орфей . Среди его жителей также упоминались добродетельные нехристиане, такие как мусульмане Саладин и Аверроэс .
• Русский писатель Александр Солженицын в своем романе « В круге первом» использовал для намеков первый круг Данте, или неопределенность.
• Один из Нобелевской премии выигрывающей поэт Хинь самых известных работ «s называются Limbo .
• В серии Артемис Фаул «Лимбо» - это вневременной план существования, где феи-демоны заперты до «Затерянной колонии» .
• В фильме « Начало» Лимбо - это глубокий подсознательный уровень, выходящий далеко за рамки ложного пробуждения и состояние, в котором персонажи могут находиться в ловушке на неопределенное время.
• В фильме для взрослых 1973 года «Дьявол в мисс Джонс» главная героиня Джастин Джонс, которая только что покончила с собой, перерезав себе запястья, каким-то образом оказывается в Лимбо.
• В комедии / ужастике 1987 года « Отряд монстров» , написанной Шейном Блэком и Фредом Деккером, способ победить монстров - открыть дыру во вселенной и бросить их в Безвыходность.
• В «Матричных революциях» , третьем и последнем выпуске серии «Матрица» , Нео оказывается в ловушке на вокзале под названием Мобил Авеню . Он узнает, что станция (расположенная «нигде») - это своего рода пограничный мир, проход между «Матрицей» и «Машиной» (место, где Машины находятся в реальном) мире. Mobil - это анаграмма Limbo .
• В последнем эпизоде ​​шоу BBC о путешествиях во времени / полицейском Ashes to Ashes (Series 3, Episode 8) раскрывается, что мир, в котором проснулся Алекс Дрейк после выстрела, который описал Сэм Тайлер и в котором обитают другие главные персонажи, является своего рода Лимбо, видимо, специально для сотрудников полиции , погибших внезапно или насильственно.
• В инди-игре Limbo мальчик ходит по черно-белому миру в поисках своей сестры. ^[41]
• В DmC: Devil May Cry Лимбо - это параллельное измерение, в котором основной сеттинг Лимбо-Сити становится демонически подверженной влиянию версией своего реального аналога. Демоны, правящие Городом Лимбо, могут затаскивать своих жертв в Лимбо и манипулировать ландшафтом, создавая изгибы и повороты, чтобы заманить в ловушку главного героя, Данте.
• В Marvel Comics , Limbo это имя 2 -х измерениях: один раздел вне времени управлял по версии будущего в Канга Завоевателя называется Иммортуса , а другой представляет собой измерение демонов обычно под властью Беласко .
• В DC Comics , Limbo является измерение заселена старых персонажей , которые были удалены из непрерывности или , казалось бы , покинутых или забыли.
• «В Limbo» является 11 - трек на Genesis 'дебютного альбома „ От Бытия до Откровения “.
• "In Limbo" - седьмой трек на альбоме Radiohead 2000 года " Kid A ".
• В телесериале BBC CW «Дневники вампира» могущественная ведьма по имени Кетсия создала некую неопределенность под названием «Другая сторона», которая превратилась в Чистилище для всего сверхъестественного (вампиров, ведьм, оборотней, двойников, гибридов и т. Д.) ) существа уходят в смерть, это не позволяет любому сверхъестественному существу достичь небесной формы, называемой «Миром».
• В Warframe одним из многих игровых Варфреймов является Лимбо, который имеет возможность путешествовать через второе измерение, называемое Планом Разлома, используя Бездну, чтобы получить преимущество против врагов и некоторую поддержку своим союзникам.
• Sitting in Limbo - это песня ямайского певца / писателя / композитора / актера Джимми Клиффа , он записал ее на студии Muscle Shoals Sound в Алабаме, США, в 1971 году для своего альбома Another Cycle. Песню можно услышать в фильме Перри Хенцелла 1972 года «Тяжелее они приходят» как пророческая музыкальная прелюдия к смерти Ивана, персонаж, которого играет сам Клифф: Сидит здесь в подвешенном состоянии / В ожидании прилива / Сидя здесь в подвешенном состоянии / Зная, что Я должен идти...
• В аниме / манге Наруто Лимбо описывается как «промежуточное измерение», которое связано с реальным миром, но не может быть замечено людьми без специальной способности просмотра «Риннеган».

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Limbo .

Поищите неопределенность в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Ванхаутте, Кристоф КП (2018) Повторное применение лимбо. О жизни в вечном кризисе и имманентной загробной жизни . Чам, Пэлгрейв Макмиллан.
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Лимбо»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными (документ Международной теологической комиссии)
• Некрещеные младенцы страдают от огня и лимбо - это еретическая пелагианская басня ( традиционалистская седевакантистская точка зрения)