Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Неограниченное искупление и всеобщее примирение.
Часть серии по
Искупление в
христианстве
Искупление (Тренто) .JPG
Теории
Классическая парадигма
Выкуп
( святоотеческий )
Кристус Виктор
( 20 век )

Перепросмотр
(святоотеческий)

Объективная парадигма
Удовлетворение
( схоластическое  / ансельмовское )
Замена штрафа
(схоластический / реформатский  / арминианский )

Правительственный
(арминианский)

Субъективная парадигма
Моральное влияние
(смешанное)
Моральный пример
( социнианский )
Типы
Limited
(схоластическая / реформатская)
Безлимитный
( православный  / католический  / арминианский)
Пять пунктов
из реформатской теологии
Тюльпан "Паж Полька"
(ТЮЛЬПАН)
Полная разврат
Безусловное избрание
Ограниченное искупление
Непреодолимая грация
Стойкость святых

Ограниченное искупление (или определенное искупление, или особое искупление ) - это доктрина, принятая в некоторых христианских богословских традициях . Это особенно связано с реформатской традицией и является одним из пяти пунктов кальвинизма . Доктрина утверждает, что, хотя смерти Иисуса Христа достаточно, чтобы искупить грехи всего мира, [1] Бог-Отец хотел, чтобы искупление смертью Христа осуществилось только в избранных., тем самым непременно ведя их к спасению. Согласно «Ограниченному искуплению», Христос умер за грехи только избранных, и нечестивым не было предусмотрено никакого искупления. [2] Это контрастирует с верой в то, что Божья предвосхищающая благодать (или «разрешающая благодать») позволяет всем откликнуться на спасение, предложенное Богом в Иисусе Христе в Деяниях 2:21, так что это решение каждого человека и ответ на Божью благодать. это определяет, будет ли искупление Христа эффективным для этого человека.

История [ править ]

Элементы доктрины, известной как ограниченное искупление, принадлежали Готшальку из Орбайса (ок. 808 - ок. 867), Томасу Брэдвардайну (ок. 1290 - 1349) и Григорию Римини (ок. 1300 - 1358), хотя До периода Реформации было меньше точных данных относительно степени искупления. [3]

Синод Дорт был созван в 1618 году для того , чтобы решить спор между последователями Якоба Арминия ( Арминиане ) и других кальвинистов . Один из затронутых вопросов был связан с причиной ограничения эффективности удовлетворения Христом греха (грубо говоря, искупления ). Обе стороны спора согласились, что эта эффективность была ограничена избранными. Несогласие касалось оснований для этого ограничения. Для Арминия земля была свободным выбором людей верить, предвиденная Богом, и Бог предопределил людей на основе этой предвиденной веры. Для противников Арминия, взгляды которых представлены вСогласно канонам Дорта , эта эффективность была ограничена на основании Божьего предопределения, без какого-либо предвидения человеческого выбора. [4] Кальвин ясно учил эту вторую точку зрения, и это также точка зрения реформатских богословов, следующих за Синодом Дорта. [5]

Доктрина ограниченного искупления также включает в себя требование о том , что цель , ради которой Иисус отдал свою жизнь ограничивались избранным - расплата будет ограничена в своих целях. [6] По этой причине так называемые «кальвинисты с четырьмя пунктами» , такие как английский пуританин 17 века Ричард Бакстер , отвергают доктрину ограниченного искупления и вместо этого считают, что искупление доступно всем, кто поверит во Христа. Они также утверждают, что это никогда не было одобрено ни Кальвином, ни Синодом Дорта. Они ссылаются на утверждение Кальвина о том, что «это также бесспорный факт, что Христос пришел искупить грехи всего мира» [7].а также к статье 3 второго основного пункта доктрины Синода Дорта, в которой говорится, что «Эта смерть Сына Божьего - единственная и полностью полная жертва и удовлетворение грехов; она имеет бесконечную ценность и ценность, более чем достаточная для искупления за грехи всего мира. ". [8] Другие, однако, утверждают, что Кальвин и Дортские каноны несколько расплывчаты по этому вопросу [5], и принимают заявление об ограниченном искуплении, что эффективность его смерти была ограничена как по цели, так и по объему для избранных, хотя они считают, что его смерть была достаточной платой за грех всего мира.

Что касается ограниченной цели или намерения искупления, чтобы спасти только избранных, позже в 17 веке был выдвинут другой аргумент. Моисей Амиро и несколько других ( амиральдистов ) предложили систему, называемую гипотетическим универсализмом , которая учила, что в указе Бога о Христе как достаточном искуплении всех грехов его намерением было спасти всех при условии, что они верят. Этот указ предшествовал его указу об избрании некоторых людей, для которых искупление должно было быть эффективным, и поэтому эффективность искупления все еще была ограничена избранными. Большинство реформатов отвергли эту точку зрения, потому что она предполагала указ Бога (условный указ о спасении всех), который намеренно не был реализован. [9]

Богословие [ править ]

Доктрина ограниченного объема (или степени) искупления тесно связана с доктриной природы искупления . Это также во многом связано с общим кальвинистским взглядом на предопределение . Кальвинисты отстаивают теорию удовлетворения искупления , развитую в трудах Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского . Короче говоря, кальвинистское уточнение этой теории, известное как карательная подстановка , утверждает, что искупление Христа оплачивает наказание, понесенное за грехи людей, то есть Христос принимает гнев Бога за грехи и тем самым принимает на себя наказание за грехи людей. грехи человеческие [2Кор 5:21][Рим. 8: 3б] .

Доктрина ограниченного искупления часто аргументируется теологическим аргументом двойной опасности. С ограниченного взгляда, Иисус Христос взял на себя наказание избранных - что Иисус умер за тех, кто верит, так что те, за кого Христос умер, должны быть спасены и не могут быть прокляты, поскольку было бы несправедливо со стороны Бога наказать те же грехи. дважды (двойная опасность). Они утверждают, что если Иисус умер за всех, то все должны быть спасены. Таким образом, уголовная теория искупления является основой необходимости ограниченного искупления.

Кальвинистский взгляд на предопределение учит, что Бог создал Адама в состоянии изначальной праведности, но он впал в грех и все человечество в нем стало их федеральным главой . Избранные ко спасению были избраны без учета их веры или добрых дел, но по суверенной воле Бога.

Некоторые называют кальвинистское искупление окончательным , потому что они верят, что оно, безусловно, обеспечивает спасение тех, за кого умер Христос, и называют его ограниченным по своему масштабу, потому что оно приносит спасение только избранным. Кальвинисты не верят, что сила искупления каким-либо образом ограничена, то есть, с их точки зрения, нет слишком большого греха, чтобы искупить его жертвой Христа. Среди английских кальвинистских (особых) баптистов это учение обычно было известно как особое искупление , в результате чего его приверженцы назывались отдельными баптистами . Этот термин подчеркивает намерение Бога , чтобы спасти конкретные лицо через Искупление, в отличии от человечества в целом , какОбщие баптисты верят.

Библейские отрывки [ править ]

Классический отрывок из Библии, процитированный для доказательства ограниченной степени искупления, - это 10-я глава от Иоанна, в которой Иисус использует пастырские обычаи как метафору своих отношений со своими последователями. Пастух тех времен призывал своих овец из смеси стад, и его овцы слышали его голос и следовали за ними, в то время как овцы других стад игнорировали любого, кроме голоса своего пастыря. [Иоанна 10: 1-5] . В этом контексте Иисус говорит: «Я пастырь добрый. Я знаю, что мои собственные, и мои собственные знают меня ... и я кладу свою жизнь за овец » [Иоанна 10: 14-15], и он говорит Фарисеям, что они «не верят, потому что [они] не являются частью [его] стада».[Ин 10:26] Он продолжает: «Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из моей руки». [10: 27f] Поскольку кальвинисты (и многие другие христиане) верят, что не все имеют вечную жизнь с Богом, кальвинисты приходят к выводу, что есть только две возможности: либо Иисус ошибался, говоря, что он не потеряет ни одной своей овцы (вывод они отвергнуть), или Иисус, должно быть, не отдал Свою жизнь за всех, как они понимают в Иоанна 10 . Формально кальвинистскую позицию можно выразить так:

  1. Иисус полагает свою жизнь за овец. [Иоанна 10: 14-15]
  2. Иисус не потеряет ни одной своей овцы. [Иоанна 10:28]
  3. Многие люди не получат вечной жизни. [Матф. 7: 13-14]
Следовательно, кальвинистская позиция состоит в том, что Иисус действительно умер за всех, но его искупительная смерть спасет только тех, кого Отец намеревался спасти.

Кроме того, в первосвященнической молитве Иисус молится о защите и освящении тех, кто верил в него, и прямо исключает молитву за всех: «Я молюсь не за мир, но за тех, кого вы дали мне, потому что они твое. " [Иоанна 17: 9б] . Павел наставляет старейшин в Ефесе «пасти церковь Божью, которую Он приобрел Своей собственной кровью» [ Деяния 20:28 ], и в своем письме к той же церкви он говорит, что «Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее. . » [Эф 5:25] Подобным образом Иисус предсказывает, что он отдаст свою жизнь« за друзей своих » [Ион 15:13 ср. Ин 10:15] иангел говорит земному отцу Иисуса Иосифу, что он «спасет Свой народ от их грехов». [Матф. 1:21] Кальвинисты считают, что эти отрывки демонстрируют, что Иисус умер только за церковь (то есть за избранных).

Противники кальвинизма часто цитируют такие отрывки, как те, что, по их мнению, явно противоречат ограниченному искуплению:

  1. Иисус обещает, что всякий, кто верит в Него, имеет жизнь вечную. Иоанна 3:16
  2. Петр провозглашает, что каждый, кто призовет Иисуса, будет спасен. Деяния 2:21
  3. Бог призывает всех людей повсюду к покаянию. Деяния 17:30 , 2 Петра 3: 9
  4. Бог желает, чтобы все люди были спасены. 1 Тимофею 2: 4 (KJV интерпретирует этот отрывок по-другому, говоря, что Бог спасает всех, а не просто желает спасти всех).
  5. Иисус - выкуп за всех. 1 Тимофею 2: 6
  6. Иисус - умилостивление «за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира». 1 Иоанна 2: 2

Конфессиональные позиции [ править ]

В параграфе 6 главы 3 Вестминстерского исповедания веры говорится: «Ни один другой искупленный Христом, действенно призванный, оправданный, усыновленный, освященный и спасенный, кроме избранных».

В Каноны Дорт утверждают , что «Эта смерть Сына Божьего является единственным и совершенно полная жертва и удовлетворение за грехи, это безграничную ценность и ценность, более чем достаточно , чтобы искупить грехи всего мира» (раздел 2, статья 3). В статье 8 того же раздела говорится

Ибо это был совершенно свободный план и очень благодатная воля и намерение Бога-Отца, чтобы оживляющая и спасительная эффективность дорогостоящей смерти Его Сына проявлялась во всех его избранных, чтобы Он мог даровать оправдывающую веру только им и тем самым непременно приведите их к спасению. Другими словами, Божья воля заключалась в том, чтобы Христос через кровь на кресте (которым Он подтвердил новый завет) эффективно искупил от каждого народа, племени, нации и языка всех тех и только тех, кто был избран от вечности к спасению. и данный ему Отцом; что он должен даровать им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, он приобрел для них своей смертью); чтобы он очистил их Своей кровью от всех их грехов, как изначальных, так и настоящих,совершены ли они до или после их прихода к вере; что он должен верно хранить их до самого конца; и что он должен наконец представить их себе, славным людям, без пятен и морщин.

Возражения против доктрины [ править ]

Ограниченное искупление контрастирует с точкой зрения, обычно называемой неограниченным искуплением , которую отстаивают арминианские , методистские , лютеранские , мессианские иудейские и римско-католические богословы (среди прочих) и которая утверждает, что работа Христа делает искупление возможным для всех, но не определенно ни для кого. (Эту доктрину не следует путать с концепцией всеобщего примирения , в которой Бог спасает все свое творение). Хотя лютеране и католики разделяют с кальвинистами схожую доктрину о природе искупления, они различаются по степени, в то время как арминиане и методисты обычно принимают альтернативную теорию природы искупления, такую ​​какПравительственная теория искупления . Избранные в таких моделях - это все люди, которые решили воспользоваться милостивым предложением Бога о спасении через Христа, а не заранее определенная группа. Таким образом, эти системы ограничивают эффективность искупления, а не его масштабы, как кальвинисты.

Некоторые утверждали, что доктрина особого искупления подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно для искупления грехов всего мира, но кальвинисты повсеместно отвергли это представление, вместо этого утверждая, что ценность искупления бесконечна, но что Бог намеренно удерживает его действенность. доступность только для избранных.

Сравнение протестантов [ править ]

В этой таблице представлены три различных протестантских верования.

ТемаКальвинизмКонфессиональный лютеранствоАрминианство
ОбоснованиеОправдание ограничено теми, кому предназначено спасение, которое завершится смертью Христа. [10]Оправдание для всех людей (универсальное объективное оправдание), завершенное смертью и воскресением Христа и полученное только через веру [11] [12] [13] [14] [15]Оправдание стало возможным для всех через смерть Христа, но завершилось только после избрания веры в Иисуса. [16]

В лютеранских конфессиях Формула согласия по статье о доктрине избрания [17] гласит:

Однако вечное избрание Бога, vel praedestinatio (или предопределение), то есть Божье предназначение ко спасению, распространяется не сразу на благочестивых и нечестивых, но только на детей Божьих, которые были избраны и посвящены в вечность. жизнь до того, как было положено основание мира, как говорит Павел в Еф. 1: 4. 5: Он избрал нас в Нем, предопределив нас к усыновлению детей Иисусом Христом.

В Канонах Дорта , один из самых ранних кальвинистских конфессий, государства во второй главе, статьи 8: [2]

[...] это была воля Божья, чтобы Христос кровью креста, которым Он подтвердил новый завет, должен эффективно искупить от каждого народа, племени, нации и языка, всех тех и только тех, кто были от вечности избраны для спасения и даны Ему Отцом; [...]

Напротив, Джеймс Арминий утверждает в своих работах следующее: [18]

[...] Им следует четвертый указ, которым Бог повелел спасти и проклясть определенных людей. В основе этого указа лежит предвидение Бога, благодаря которому Он от вечности знал тех людей, которые, благодаря его предотвращающей ( предвосхищающей ) благодати , будут верить и, благодаря его последующей благодати, будут упорствовать в соответствии с ранее описанным руководством тех. средства, которые подходят и подходят для обращения и веры; и, благодаря этому предвидению, он также знал тех, кто не хотел верить и упорствовать. [...]


Ссылки [ править ]

  1. ^ "Каноны Дорта" . Вторая глава: Статья 3. Архивировано из оригинала на 2012-09-19.CS1 maint: location ( ссылка )
  2. ^ a b "Каноны Дорта" . Вторая глава: Статья 8. Архивировано из оригинала на 2012-09-19.CS1 maint: location ( ссылка )
  3. ^ Кларк, Р. Скотт (2011). «Ограниченное искупление» . Вестминстерская семинария Калифорния . Архивировано из оригинального 21 октября 2013 года . Проверено 30 августа 2013 года .
  4. ^ Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 52.
  5. ^ a b Мюллер, Ричард А. (2012). Кальвин и реформатская традиция (электронная книга). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic . п. 53.
  6. ^ Спроул, RC «TULIP и реформаторская теология: Ограниченное Искупление» . Ligonier Ministries . Проверено 23 сентября 2018 года .
  7. ^ Кальвин, Джон (1552). О вечном предопределении Бога . Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  8. ^ "Каноны Дорта" . Христианская реформатская церковь . Проверено 22 сентября 2018 года .
  9. ^ Мюллер, Ричард А. (2003). После Кальвина . Оксфорд: Oxford University Press (требуется подписка) . п. 14–15.
  10. ^ Вестминстерское исповедание , III: 6, говорит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченного искупления », но« столь же значительного тела ». . . [интерпретирует] Кальвин как учит «неограниченное искупление».
  11. ^ «IV. Оправдание благодатью через веру» . Мы верим в это . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Проверено 5 фев 2015 . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных слоев, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» ( Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру ( Ефесянам 2: 8,9 ) ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «кто бы ни был не верит, будет осужден »( Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, полученного для них Христом ( Иоанна 8:24 ).
  12. ^ Беккер, Зигберт В. "Объективное обоснование" (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария. п. 1. Архивировано из оригинального (PDF) 5 февраля 2015 года . Дата обращения 26 января 2015 .
  13. ^ «Универсальное оправдание» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 5 фев 2015 . Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и доверять ему. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого выгоду, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
  14. ^ «Оправдание / Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Дата обращения 29 января 2015 . Римлянам 3: 23-24, 5: 9, 18 - это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
  15. ↑ Аугсбургское признание , статья V об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа. . . . »
  16. ^ «Вера - это условие оправдания». Кейт Д. Стэнглин и Томас Х. Макколл, Джейкоб Арминий: теолог благодати (Оксфордский университет, 2012 г.), 136.
  17. ^ "Книга Согласия, Формула Согласия" . XI. Выборы, пункт 5.CS1 maint: location ( ссылка )
  18. ^ "Работы Джеймса Арминиуса, Том 1" . Чувства о предопределении, параграф IV.

Внешние ссылки [ править ]

Pro
  • Смерть смерти в смерти Христа на Джоне Оуэн ( ISBN 0-85151-382-4 ) с известным введением по Пакеру , который говорит: «Можно с уверенностью сказать, что никакого сопоставимого описания работы искупления, запланированной и выполненной Триединым Иеговой, никогда не проводилось с тех пор, как Оуэн опубликовал свою работу. Ни в чем не было необходимости ... право отвергать доктрину ограниченности или специфичности искупления как чудовищность кальвинистской логики до тех пор, пока он не опровергнет доказательство Оуэна, что оно является частью единого библейского представления искупления, ясно проповедуемого простым текстом за простым текстом. уже сделал это. " Конечно, следует отметить, что те, кто выступает против этой доктрины, не согласятся с тем, что Оуэн «доказал» что-либо из «простого текста за простым текстом», утверждая, что вместо этого он неверно истолковал свои тексты; они также не согласятся с утверждением, что «никто еще не сделал этого [опровергающего]».
  • "За кого умер Христос?" , часть 3, глава 8 « Систематического богословия» Чарльза Ходжа.
  • «Особое Redemption» , проповедь от Чарльза Сперджена доставлен на 1858-02-28
  • «Ограниченное Искупление» , глава 12 из реформатской доктрины предопределения по Лорейн Boettner
  • Статьи об определенном искуплении на Monergism.com
  • "Ограниченное искупление" , серия статей Ра Маклафлина
Против
  • Введение в Смерть, когда Христос умер: аргументы в пользу безграничного искупления , Роберт Лайтнер
  • Ошибка Кальвина в отношении ограниченного искупления , Д.А. Уэйт
  • «Отец, чья вечная любовь» от Чарльза Уэсли
  • Проповедь # 128: «Free Грейс» от Джона Уэсли
  • «Стратегия Бога в истории человечества», Роджер Форстер, Пол Марстон, Wipf & Stock Publishers (июль 2001 г.). В нем содержится как богословская дискуссия, так и исторический обзор доктрины кальвинизма в церкви, утверждающей, что она берет свое начало от святого Августина. В поддержку этого цитируются многочисленные более ранние отцы церкви.