Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Логосе (множественное число: логосах или Логосе) в философии, риторике, лингвистике, психологии и теологии. Информацию о графическом знаке, эмблеме или символе, используемых для идентификации, см . В разделе « Логотип» .
Для использования в других целях, см Логотипы (значения) .
Греческое написание из логотипов

Логотипы ( UK : / л oʊ ɡ ɒ s , л ɒ ɡ ɒ s / , США : / л oʊ ɡ oʊ s / ; древнегреческий : λόγος , латинизируется :  Logos , от λέγω , Лего , лит  '' Я сказать '') - это термин в западной философии , психологии , риторике и религии.происходит от греческого слова, которое по-разному означает «основание», «мольба», «мнение», «ожидание», «слово», «речь», «счет», «разум», «пропорция» и «дискурс». [1] [2] Он стал техническим термином в западной философии, начиная с Гераклита ( ок.   535  - ок.   475 г. до н.э. ), который использовал этот термин для обозначения принципа порядка и знания. [3]

Древнегреческие философы использовали этот термин по-разному. В софистах использовали термин для обозначения дискурса . Аристотель применил этот термин для обозначения «аргументированного дискурса» [4] или «аргумента» в области риторики и считал его одним из трех способов убеждения наряду с этосом и пафосом . [5] Философы- пирронисты использовали этот термин для обозначения догматических объяснений неочевидных вопросов. В стоиках говорили о Логосе spermatikos (порождающего принципе Вселенной) , который предвещает связанные понятия внеоплатонизм . [6]

В эллинистического иудаизма , Филон ( с.   20 до н.э.  -. С   50 AD ) был принят термин в еврейской философии . [7] Филон проводил различие между logos prophorikos («произнесенное слово») и logos endiathetos («слово, остающееся внутри»). [8]

Евангелие от Иоанна определяет христианский Логос , благодаря которому всем вещи сделаны, как божественный ( Теос ), [9] и далее отождествляет Иисус Христос как воплощенный Логос. Ранние переводчики греческого Нового Завета, такие как Иероним (в 4 веке нашей эры), были разочарованы неадекватностью любого латинского слова, чтобы передать значение слова логос, которое используется для описания Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна . Таким образом, в Вульгате, употребление слова in Principio erat verbum в Библии было ограничено употреблением (возможно, неадекватного) существительногоverbum для «слова», но более поздние переводы на романский язык имели преимущество таких существительных, как le Verbe во французском языке. Переводчики Реформации использовали другой подход. Мартин Лютер отверг Zeitwort (глагол), например, в пользу Wort (слова), хотя более поздние комментаторы неоднократно обращались к более динамичному использованию живого слова, как это чувствовали Иероним и Августин . [10] Этот термин также используется в суфизме и аналитической психологии Карла Юнга .

Несмотря на традиционном переводе как «слово», логотипы не используется для слова в грамматической чувственных для этого, термин Lexis ( λέξις , Lexis ) был использован. [11] Однако и логотип, и лексика происходят от одного и того же глагола légō ( λέγω ), что означает «(я) считаю, говорю, скажем, говори». [1] [11] [12]

Древнегреческая философия [ править ]

Гераклит [ править ]

Дополнительная информация: Гераклит § Логос

Сочинение Гераклита ( ок.  535  -. С  475 г. до н.э. ) был первым местом , где слово логотипы было уделено особое внимание в древнегреческой философии , [13] , хотя Гераклит , кажется, использует слово со значением не сильно отличается от того , как в котором оно использовалось в обычном греческом языке того времени. [14] Для Гераклита логос обеспечивал связь между рациональным дискурсом и рациональной структурой мира. [15]

Этот логотип действует всегда, но люди всегда оказываются неспособными понять его, как до того, как услышат, так и когда они впервые услышали его. Ибо хотя все происходит в соответствии с этим логосом , люди похожи на неопытных, когда они переживают такие слова и дела, как я изложил, различая каждое в соответствии с его природой и говоря, как оно есть. Но другие люди не замечают, что они делают в бодрствующем состоянии, точно так же, как они забывают, что делают во время сна.

-  Дильс – Кранц , 22В1

По этой причине необходимо следовать тому, что является общим. Но хотя логотипы распространены, большинство людей живут так, как будто у них есть собственное понимание.

-  Дильс – Кранц, 22В2

Слушая не меня, а логотипы, разумно согласиться с тем, что все едино.

-  Дильс – Кранц, 22B50 [16]

Что означает здесь логотип, неясно; это может означать «разум» или «объяснение» в смысле объективного космического закона, или это может означать не что иное, как «высказывание» или «мудрость». [17] Тем не менее, Гераклит ясно предположил независимое существование универсального логоса . [18]

Риторические логотипы Аристотеля [ править ]

Аристотель, 384–322 гг. До н. Э.

Следуя одному из других значений этого слова, Аристотель дал логосу другое техническое определение в « Риторике» , используя его в качестве аргумента смысла от разума, одного из трех способов убеждения . Два других способа - пафос ( πᾰ́θος , páthos ), который относится к убеждению посредством эмоционального обращения, «помещая слушателя в определенное состояние ума»; [19] и этос ( ἦθος , êthos ), убеждение через убеждение слушателей в своем «нравственном облике ». [19] Согласно Аристотелю, логотипыотносится к «самой речи в той мере, в какой она доказывает или кажется доказывающей». [19] [20] По словам Пола Рэя:

Для Аристотеля логос - это нечто более утонченное, чем способность обнародовать личные чувства: он позволяет человеку действовать так, как не может ни одно другое животное; это позволяет ему воспринимать и разъяснять другим посредством аргументированного дискурса разницу между тем, что полезно, а что вредно, между тем, что справедливо, и тем, что несправедливо, и между тем, что хорошо и что зло. [4]

Логотипы , пафос и этос могут быть уместными в разное время. [21] Аргументы, основанные на разуме (логические аргументы), имеют некоторые преимущества, а именно то, что данными (якобы) трудно манипулировать, поэтому труднее возразить против такого аргумента; и такие аргументы заставляют оратора выглядеть подготовленным и знающим для аудитории, усиливая дух . [ Править ] С другой стороны, доверие динамик встроенных через этос -enhances привлекательности аргументов от разума. [22]

Роберт Варди предполагает, что то, что Аристотель отвергает в поддержке использования логотипов, «не является эмоциональным призывом как таковым , а скорее эмоциональным призывом, не имеющим« отношения к проблеме », в том смысле , что путьē [ πᾰ́θη , páthē ] они стимулируют нехватку или во всяком случае, не показано, что они обладают какой-либо внутренней связью с предметом спора - как если бы защитник пытался довести антисемитскую аудиторию до ярости, потому что обвиняемый - еврей; или как если бы другой, заручившись поддержкой политика, был эксплуатировать благоговейные чувства своих слушателей к предкам политика ". [23]

Аристотель комментирует три режима, заявляя:

Различают три вида убеждения, обеспечиваемых устным словом.

Первый вид зависит от личного характера говорящего;
второй - о том, чтобы ввести публику в определенное настроение;
третья - о доказательстве или очевидном доказательстве, которое дается словами самой речи.

-  Аристотель, Риторика , 350 г. до н.э.

[24]

Пирронисты [ править ]

Последователь Пиррона философ Секст Эмпирик определил использование скептика из логотипов , как «Когда мы говорим„Для каждых логотипов равноправная логотипы противопоставляется,“на„каждый логотипов“мы подразумеваем„каждые логотипы , которые были рассмотрены нами“ , и мы используем«логотипы «не в его обычном смысле, но для того, что устанавливает что-то догматически, то есть в отношении неочевидного, и которое устанавливает это вообще каким-либо образом, не обязательно посредством посылок и заключения». [25]

Стоики [ править ]

Стоическая философия началась с Зенона из Кития ок.  300 г. до н.э. , когда логотипы были активной причиной, пронизывающей и оживляющей Вселенную . Он был задуман как материальный и обычно отождествлялся с Богом или Природой . Стоики также ссылались на изначальный логос (« logos spermatikos »), или закон порождения во Вселенной, который был принципом активного разума, работающего в неодушевленной материи . У каждого человека тоже есть часть божественного логоса . [26]

Стоики считали, что всякая деятельность подразумевает логос или духовный принцип. Как действующий принцип мира, логос для них был anima mundi , концепция, которая позже повлияла на Филона Александрийского , хотя содержание этого термина он заимствовал у Платона. [27] В своем Введении к изданию « Размышлений Марка Аврелия » 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал, что « Логос ... долгое время был одним из ведущих терминов стоицизма , первоначально выбранным с целью объяснения того, как божество возникло. связь со вселенной ". [28]

Логотипы Исократа [ править ]

Общественный дискурс о древнегреческой риторике исторически подчеркнул призывы Аристотеля к логотипам , пафосу и этосу , в то время как меньшее внимание было направлено на Исократ учение "о философии и логотипах , [29] и их партнерства в создании этического, помня полисом . Исократ не дает единого определения логоса в своей работе, но Исократовский логос обычно фокусируется на речи, разуме и гражданском дискурсе. [29] Он был озабочен установлением «общего блага» афинян.граждане, чего, по его мнению, можно достичь, следуя философии и применяя логотипы . [29]

В эллинистическом иудаизме [ править ]

Смотрите также: эллинистический иудаизм

Филон Александрийский [ править ]

Филон ( ок.  20 г. до н . Э.  - ок.  50 г. н . Э. ), Эллинизированный еврей , использовал термин « логос» для обозначения промежуточного божественного существа или демиурга . [7] Филон следовал платоническому различию между несовершенной материей и совершенной формой, и поэтому промежуточные существа были необходимы для преодоления огромного разрыва между Богом и материальным миром. [30] В логотипах были самым высокими из этих промежуточных существ, и были названы Фили «первенец Бога». [30]Филон также писал, что «Логос живого Бога является связующим звеном всего, удерживает все вместе и связывает все части и не дает им раствориться и разделиться». [31]

Теория форм Платона находилась внутри логоса , но логосы также действовали от имени Бога в физическом мире. [30] В частности, Ангел Господень в еврейской Библии ( Ветхий Завет ) был отождествлен с логосом Филоном, который также сказал, что логос был орудием Бога в сотворении Вселенной. [30]

Христианство [ править ]

Основная статья: Логос (христианство)
В PRINCIPIO Глагол и требовалось , Latin для В начале было Слово , от Клементина Вульгаты , Евангелие от Иоанна , 1: 1-18.

В христологии , то Логос ( греческий : Λόγος , лито  «» Слово «„Дискурс“, или» Reason „“) [32] это имя или название Иисус Христа , рассматривается как предсуществующий вторым человек в Троице . Эта концепция происходит от Иоанна 1: 1 , который в Библии Дуэ-Реймс , Король Джеймс , Нью Интернационал и других версиях Библии гласит:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. [33] [34] [35]

В переводах «Слово» используется для обозначения Λόγος, хотя этот термин часто используется в богословском дискурсе транслитерированным, но непереведенным.

Неоплатонизм [ править ]

Плотин с учениками.

Neoplatonist философы , такие как Плотин ( с.  204/5  - 270 AD) , используемые логотипы способами , которые рисовали на Платона и стоиков , [36] , но термин логотипы интерпретировалась по - разному на протяжении неоплатонизма, и сходство с концепцией Филона из логотипов появляются быть случайным. [37] В логотипах являются ключевым элементом в медитациях Плотины [38] рассматриваются как первый Neoplatonist. Плотин ссылался на Гераклита и еще на Фалеса [39] в интерпретациилогос как принцип медитации, существующий как взаимосвязь между ипостасями - душой , интеллектом ( nous ) и Единым . [40]

Плотин использовал концепцию троицы, состоящую из «Единого», «Духа» и «Души». Сравнение с христианской Троицей неизбежно, но для Плотина они не были равны, и «Единый» был на самом высоком уровне, а «Душа» - на самом низком. [41] Для Плотина отношения между тремя элементами его троицы основаны на излиянии логоса из высшего принципа и эроса (любви) вверх из низшего принципа. [42] Плотин в значительной степени полагался на концепцию логоса , но в его работах нельзя найти никаких явных ссылок на христианскую мысль, хотя в его доктрине есть существенные их следы.[ необходима цитата] Плотин специально избегал использования термина « логотипы» для обозначения второго лица своей троицы. [43] Однако Плотин оказал влияние на Гая Мариуса Викторина , который затем оказал влияние на Августина Гиппопотама . [44] Спустя столетия Карл Юнг признал влияние Плотина в своих трудах. [45]

Викторин проводил различие между внутренним логосом Бога и логосом, связанным с миром творением и спасением . [46]

Августин Гиппопотам, которого часто считают отцом средневековой философии , также находился под сильным влиянием Платона и известен своим переосмыслением Аристотеля и Платона в свете раннехристианской мысли. [47] Молодой Августин экспериментировал с медитациями Плотина , но не смог достичь экстаза . [48] В своих Признаниях Августин описал логос как Божественное Вечное Слово , [49] которым он, отчасти, смог мотивировать раннюю христианскую мысль во всем эллинизированном мире (частью которого был латиноязычный Запад)[50] Логос Августина принял тело во Христе, человеке, в котором присутствовал логос (то есть veritas или sapientia ), как ни в каком другом человеке. [51]

Ислам [ править ]

Основная статья: Логос (ислам)

Концепция логотипа также существует в исламе , где она была окончательно сформулирована в первую очередь в трудах классических суннитских мистиков и исламских философов , а также некоторых шиитских мыслителей во время Золотого века ислама . [52] [53] В суннитском исламе концепции логоса было дано много разных имен метафизиками , мистиками и философами деноминации , в том числе Хакл («Интеллект»), аль-инсан аль-камиль («Универсальный человек» ), Калимат Аллах(«Слово Бога»), хакика мухаммадийа («Мухаммаданская реальность») и нур мухаммади («Мухаммаданский свет»).

ʿAql [ править ]

Одно из названий, данных концепту, очень похожему на христианский Логос классическими мусульманскими метафизиками, - aql , что является «арабским эквивалентом греческого νοῦς (интеллект)». [53] В трудах исламских философов- неоплатоников , таких как аль-Фараби ( ок.  872  - ок.  950 н . Э. ) И Авиценна (ум. 1037), [53] идея хакля была представлена ​​таким образом, что оба напомнил «позднегреческое учение» и, таким образом, «во многих отношениях соответствовал христологии Логоса». [53]

Концепция логоса в суфизме используется для связи «Несотворенного» (Бога) с «Созданным» (человечеством). В суфизме, для деиста, никакой контакт между человеком и Богом невозможен без логоса . Эти логотипы везде и всегда то же самое, но его персонификация «уникальный» в каждом регионе. Иисус и Мухаммад рассматриваются как олицетворения логоса , и именно это позволяет им говорить в таких абсолютных терминах. [54] [55]

Одна из самых смелых и радикальных попыток переформулировать неоплатонические концепции в суфизм была предпринята философом Ибн Араби , который много путешествовал по Испании и Северной Африке. Его концепции были выражены в двух основных произведениях «Камни мудрости» ( «Фусус аль-Хикам» ) и «Мекканские озарения» (« Аль-Футутат аль-Маккийя» ). Для Ибн Араби каждый пророк соответствует реальности, которую он назвал логосом ( Калима ), как аспекту уникального божественного существа. По его мнению, божественное существо навсегда осталось бы скрытым, если бы не пророки, с логосом, обеспечивающим связь между человеком и божеством. [56]

Ибн Араби, похоже, заимствовал свою версию концепции логоса из неоплатонических и христианских источников [57], хотя (писал по- арабски, а не по-гречески), обсуждая ее, он использовал более двадцати различных терминов. [58] Для Ибн Араби логотип или «Универсальный человек» был посредником между отдельными человеческими существами и божественной сущностью. [59]

Другие суфийские писатели также демонстрируют влияние неоплатонических логотипов . [60] В 15 веке Абд аль-Карим аль-Джили представил Доктрину Логоса и Совершенного Человека . По мнению аль-Джили, «совершенный человек» (связанный с логосом или Пророком ) имеет право принимать разные формы в разное время и появляться в разных обличьях. [61]

В османском суфизме Шейх Галиб (ум. 1799) артикулирует Сухан ( логос - Калима ) в своем « Хусн у Ашк» (« Красота и любовь» ) параллельно с « Калимой» Ибн Араби. В романе Сюхан появляется как воплощение Калимы как отсылки к Слову Божьему, Совершенному Человеку и Реальности Мухаммеда. [62] [ актуально? ]

Аналитическая психология Юнга [ править ]

37-летний Карл Юнг в 1912 году.

Карл Юнг противопоставил критические и рациональные способности логоса эмоциональным, неразумно ориентированным и мифическим элементам эроса . [63] В подходе Юнга логос против эроса может быть представлен как «наука против мистицизма», или «разум против воображения», или «сознательная деятельность против бессознательного». [64]

Для Юнга логотипы олицетворяли мужской принцип рациональности, в отличие от его женского аналога, эроса :

Психология женщины основана на принципе Эроса , великого связующего и разрыхлителя, тогда как с древних времен руководящим принципом, приписываемым мужчине, был Логос . Концепция Эроса может быть выражена в современных терминах как психическая связь, а концепция Логоса как объективный интерес. [65]

Юнг попытался отождествить логос и эрос , свои интуитивные концепции мужского и женского сознания, с алхимическим Солнцем и Луной. Юнг заметил, что у мужчины лунная анима, а у женщины - солнечный анимус имеет наибольшее влияние на сознание. [66] Юнг часто продолжал анализировать ситуации с точки зрения «парных противоположностей», например, используя аналогию с восточными инь и янь [67], а также находился под влиянием неоплатоников. [68]

В своей книге Mysterium Coniunctionis Юнг сделал несколько важных заключительных замечаний об аниме и анимусе:

Поскольку дух также является своего рода "окном в вечность" ... он передает душе некий божественный приток ... и знание высшей системы мира, в чем и состоит именно его предполагаемое одушевление души .

И в этой книге Юнг снова подчеркнул, что анимус компенсирует эрос , а анима компенсирует логотипы . [69]

Риторика [ править ]

Автор и профессор Жанна Фанесток описывает логотипы как «предпосылку». Она заявляет, что для того, чтобы найти причину, по которой ритор поддерживает определенную позицию или позицию, нужно признать различные «предпосылки», которые ритор применяет через выбранную им дикцию. [70] Успех ритора, утверждает она, будет сводиться к «определенным объектам соглашения ... между спорящим и аудиторией». «Логос - это логическая апелляция, и от нее произошел термин« логика ». Обычно он используется для описания фактов и цифр, поддерживающих тему говорящего». [71] Кроме того, логотипам приписывают апелляцию к логическому чувству аудитории, с определением «логики».озабочен тем, что известно. [71]Более того, к этому чувству логики можно обратиться двумя способами. Первый - это индуктивное рассуждение , предоставление аудитории соответствующих примеров и их использование, чтобы указать на общее утверждение. [72] Второй - дедуктивная энтимема , предоставляющая аудитории общие сценарии и затем указывающая на общие черты между ними. [72]

Рема [ править ]

Слово « логотипы » использовалось в разных смыслах вместе с « рема» . И Платон, и Аристотель использовали термин « логос» вместе с ремой для обозначения предложений и утверждений. [73] [74]

В переводе Септуагинты еврейской Библии на греческий термины рема и логос используются как эквиваленты, и оба используются для еврейского слова дабар , как Слова Божьего. [75] [76] [77]

Некоторое современное употребление в христианской теологии отличает рему от логоса (который здесь относится к письменным писаниям), в то время как рема относится к откровению, полученному читателем от Святого Духа при чтении Слова ( логос ), [78] [79] [80 ] [81], хотя это различие подвергалось критике. [82] [83]

См. Также [ править ]

  • -логия
  • Дабар
  • Дхарма
  • Эпеолатрия
  • Imiaslavie
  • Логика
  • Логократия
  • Логотерапия
  • Ноус
  • Ом
  • Панлогизм
  • Парменид
  • Ṛta
  • Шабда
  • София (мудрость)

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Промежуточный греко-английский лексикон : логотипы, 1889.
  2. ^ Запись λόγος в LSJ онлайн.
  3. ^ Кембриджский философский словарь (2-е изд): Гераклит, 1999.
  4. ^ a b Пол Энтони Рахе, Древние и современные республики: Древний режим в классической Греции , Университет Северной Каролины, 1994, ISBN  0-8078-4473-X , стр. 21.
  5. ^ Рапп, Кристоф, « Риторика Аристотеля », Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  6. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 459. ISBN. 978-0-8028-3634-2.
  7. ^ a b Кембриджский философский словарь (2-е изд.): Philo Judaeus, 1999.
  8. ^ Адам Камесар (2004). " Логос Эндиатетос и Логос Профорикос в аллегорической интерпретации: Филон и D-Scholia к Илиаде " (PDF) . Греческие, римские и византийские исследования (GRBS) . 44 : 163–81. Архивировано из оригинального (PDF) 07 мая 2015 года.
  9. ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . 1977 г.
  10. ^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 460. ISBN 978-0-8028-3634-2.
  11. ^ а б Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Промежуточный греко-английский лексикон : лексика, 1889.
  12. ^ Генри Джордж Лидделл и Роберт Скотт, Промежуточный греко-английский лексикон : legō, 1889.
  13. ^ FE Peters, Греческие философские термины , New York University Press, 1967.
  14. ^ WKC Guthrie , История греческой философии , т. 1, Cambridge University Press, 1962, стр. 419ff.
  15. ^ Энциклопедия философии Shorter Routledge
  16. ^ Переводы из Ричарда Д. Маккирахана, Философия до Сократа , Hackett, 1994.
  17. ^ Handboek geschiedenis van de wijsbegeerte 1 , Статья Яапа Мансвельда и Кеймпе Альгра, стр. 41 год
  18. ^ WKC Guthrie, греческие философы: от Фалеса до Аристотеля , Methuen, 1967, стр. 45.
  19. ^ a b c Аристотель, Риторика , в Патриции П. Матсен, Филиппе Б. Роллинсон и Марион Соуза, Чтения из классической риторики , SIU Press, 1990, ISBN 0-8093-1592-0 , стр. 120. 
  20. ^ В переводе У. Риса Робертса это читается как «доказательство или очевидное доказательство, представленное словами самой речи».
  21. ^ Юджин Гарвер, Риторика Аристотеля: искусство персонажа , University of Chicago Press, 1994, ISBN 0-226-28424-7 , стр. 114. 
  22. ^ Гарвер, стр. 192.
  23. ^ Роберт Уорди, «Могущественна правда, и она победит?», В « Очерках риторики Аристотеля» , Амели Рорти (редактор), University of California Press, 1996, ISBN 0-520-20228-7 , стр. 64. 
  24. ^ Перевод W. Rhys Roberts, http://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.mb.txt (Часть 2, параграф 3)
  25. ^ Очертания пирронизма, книга 1, раздел 27
  26. ↑ Триполитис, А., Религии эллинисто-римской эпохи , стр. 37–38. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.
  27. ^ Исследования по европейской философии , Джеймс Линдси, 2006, ISBN 1-4067-0173-4 , стр. 53 
  28. ↑ Марк Аврелий (1964). Размышления . Лондон: Книги Пингвинов . п. 24. ISBN 978-0-14044140-6.
  29. ^ a b c Дэвид М. Тиммерман и Эдвард Скьяппа , Классическая греческая риторическая теория и дисциплина дискурса (Лондон: Кембридж: Cambridge University Press, 2010): 43–66
  30. ^ a b c d Фредерик Коплстон , История философии , том 1, Continuum, 2003, стр. 458–62.
  31. ^ Филон, De Profugis , цитируется в Gerald Фридлендера, эллинизм и христианство , П. Vallentine, 1912, стр. 114-15.
  32. ^ Запись λόγος в LSJ онлайн.
  33. ↑ Иоанна 1: 1
  34. ↑ Иоанна 1: 1
  35. ↑ Иоанна 1: 1
  36. ^ Майкл Ф. Вагнер, Неоплатонизм и природа: исследования эннеад Плотина , том 8 исследований неоплатонизма , SUNY Press, 2002, ISBN 0-7914-5271-9 , стр. 116–17. 
  37. ↑ Джон М. Рист, Плотин: дорога к реальности , Cambridge University Press, 1967, ISBN 0-521-06085-0 , стр. 84–101. 
  38. ^ Между физикой и умом: логос как принцип медитации в Плотине , Журнал неоплатонических исследований, тома 7-8, 1999, стр. 3
  39. ^ Handboek Geschiedenis ван де Wijsbegeerte I, статья Карлосом Steel
  40. ↑ Журнал неоплатонических исследований, тома 7–8, Институт глобальных культурных исследований, Бингемтонский университет, 1999, с. 16
  41. ^ Античная философия Энтони Кенни 2007 ISBN 0-19-875272-5 стр. 311 
  42. ^ Эннеад по Плотину, Стивен MacKenna , Джон М. Диллон 1991 ISBN 0-14-044520-X р. xcii [1] 
  43. ^ Неоплатонизм в отношении к христианству Чарльзом Элси 2009 ISBN 1-116-92629-6 стр. 89–90 [2] 
  44. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия под редакцией Алан Ричардсон, Джон Боуден 1983 ISBN 0-664-22748-1 стр. 448 [3] 
  45. ^ Юнг и эстетический опыт Дональда Х. Мэйо, 1995 ISBN 0-8204-2724-1 стр. 69 
  46. ↑ Богословские трактаты о Троице Мариуса Викторина, Мэри Т. Кларк, с. 25
  47. ^ Неоплатонизм и христианская мысль (Том 2), Доминик Дж. О'Мира, стр. 39
  48. ^ Ганс Урс фон Бальтазар, христианская медитация Ignatius Press ISBN 0-89870-235-6 стр. 8 
  49. ^ Признания , Августин, стр. 130
  50. ^ Handboek Geschiedenis ван де Wijsbegeerte I, Статья Douwe Руния
  51. ↑ De immortalitate animae Августина: текст, перевод и комментарии , Святой Августин (епископ Гиппопотама), CW Wolfskeel, введение
  52. ^ Gardet, Л., «Калам», в: Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  53. ^ a b c d Бур, Tj. de and Rahman, F., "ʿAḳl", in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  54. ^ Суфизм: любовь и мудрость Жан-Луи Мишон, Роджер Гаэтани 2006 ISBN 0-941532-75-5 стр. 242 [4] 
  55. ^ Суфийские эссе Сейеда Хоссейна Насра 1973 ISBN 0-87395-233-2 стр. 148] 
  56. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханифом 2002 ISBN 81-7625-266-2 стр. 39 [5] 
  57. ^ Чарльз А. Frazee, "Ибн аль-Араби и испанский мистицизм шестнадцатого века", Numen 14 (3), ноябрь 1967, стр. 229-40.
  58. ^ Литтл, Джон Т. (январь 1987). «Аль-Инс? Н Аль-К? Мил: идеальный человек согласно Ибн аль-Арабу?». Мусульманский мир . 77 (1): 43–54. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1987.tb02785.x . Ибн аль-Араби использует не менее двадцати двух различных терминов для описания различных аспектов, с помощью которых можно рассматривать этот единственный Логос.
  59. ^ Доби, Роберт Дж (17 ноября 2009). Логос и Откровение: Ибн Араби, Мейстер Экхарт и мистическая герменевтика . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 225. ISBN 978-0813216775. Для Ибн Араби Логос или «Универсальный Человек» был посредником между отдельными человеческими существами и божественной сущностью.
  60. ^ Эдуард Генри Уинфилд , Маснави я Маънави: Духовные куплеты маулан Jalálu-бы-Дин Мухаммад Руми , Routledge, 2001 (первоначально опубликован 1898), ISBN 0-415-24531-1 , стр. xxv. 
  61. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханифом 2002 ISBN 81-7625-266-2 стр. 98 [6] 
  62. ^ Betül Avcı, "Характер Suhan Любовная Галиб Шейх, в Хусн ü ASK ( красота и любовь )" Archivum Ottomanicum , 32 (2015).
  63. ^ К.Г. Юнг и психология символических форм Петтери Пиетикяйнен 2001 ISBN 951-41-0857-4 с. 22 
  64. ^ Мифы и логотипы в мысли Карла Юнга Уолтера А. Шелбурна 1988 ISBN 0-88706-693-3 с. 4 [7] 
  65. ↑ Карл Юнг, Аспекты женского начала , Princeton University Press, 1982, стр. 65, ISBN 0-7100-9522-8 . 
  66. ^ Аспекты мужского начала Карла Густава Юнга, Джона Биба стр. 85
  67. ^ Карл Густав Юнг: критические оценки Реноса К. Пападопулоса 1992 ISBN 0-415-04830-3 с. 19 
  68. ^ См. Неоплатонический раздел выше.
  69. ^ Справочник юнгианской психологии: теория, практика и приложения Реноса К. Пападопулоса 2006 ISBN 1-58391-147-2 с. 118 [8] 
  70. ^ Fahnestock, Жанна. «Призывы: этос, пафос и логос» .
  71. ^ a b «Три способа убеждения Аристотеля в риторике» .
  72. ^ а б «Этиос, пафос и логос» .
  73. ^ Общее языкознание Фрэнсис П. Диннин 1995 ISBN 0-87840-278-0 стр. 118 [9] 
  74. ^ История лингвистики в Европе от Платона до 1600 по Vivien Law 2003 ISBN 0-521-56532-4 с. 29 [10] 
  75. ^ Богословский словарь Нового Завета, Том 1 Герхарда Киттеля, Герхарда Фридриха, Джеффри Уильяма Бромили 1985 ISBN 0-8028-2404-8 стр. 508 [11] 
  76. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ Джеффри В. Бромили 1995 ISBN 0-8028-3784-0 стр. 1102 [12] 
  77. ↑ Ветхозаветное богословие Хорста Дитриха Прейса, Лео Г. Пердью, 1996 ISBN 0-664-21843-1 стр. 81 [13] 
  78. ^ Что должен знать каждый христианин Адриан Роджерс 2005 ISBN 0-8054-2692-2 стр. 162 [14] 
  79. ^ Опознанная жизнь Христа Джо Норвелл ISBN 2006 1-59781-294-3 стр. [15] 
  80. ^ [16] Святой Дух, Научи меня Брендой Боггс 2008 ISBN 1-60477-425-8 стр. 80 
  81. ^ [17] Борьба каждого верующего Терри Лоу ISBN 1-57794-580-8 стр. 45 
  82. ^ Джеймс Т. Дрейпер и Кеннет Китли, Библейский авторитет , Бродман и Холман, 2001, ISBN 0-8054-2453-9 , стр. 113. 
  83. ^ Джон Ф. МакАртур, Харизматический Хаос , Zondervan, 1993, ISBN 0-310-57572-9 , стр. 45-46. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Библейский комментарий апологета
  • Определение и пример логотипов
  • «Логос»  . Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). 1911. С. 919–921.