Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос (1821) Бертеля Торвальдсена , Церковь Богоматери , Копенгаген .

Любовь Христа является центральным элементом христианской веры и богословия. [1] Это относится к любви Иисуса Христа к человечеству, любви христиан ко Христу и любви христиан к другим. [2] Эти аспекты различны в христианских учениях - любовь ко Христу является отражением его любви к своим последователям. [3]

Тема любви - ключевой элемент писаний Иоанна . [3] Об этом свидетельствует одно из наиболее широко цитируемых отрывков Библии: ( Иоанна 3:16 ) «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного , дабы всякий верующий в Него не погиб, но иметь жизнь вечную ». В Евангелии от Иоанна, перикопы из Доброго Пастыря ( Иоанна 10: 1-21 ) символизирует жертву Иисуса , основанный на его любви к людям. В этом Евангелии любовь ко Христу выражается в следующих его заповедях, в Прощальной беседе ( 14:23 ), в которой говорится: «Если человек любит меня, он сдержит мое слово». вВ первом послании Иоанна ( 4:19 ) подчеркивается рефлексивная природа этой любви: «Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас», выражая любовь Христа как отражение любви Христа. Ближе к концу Тайной вечери Иисус дает своим ученикам новую заповедь : «Любите друг друга, как я любил вас ... По этому все люди узнают, что вы Мои ученики». [4] [5]

Любовь Христа также является мотивом Посланий Павла . [6] Основная тема Послания к Ефесянам - это то, что Бог Отец начинает дело спасения через Христа, который добровольно жертвует собой, основываясь на своей любви и послушании Отцу. В Ефесянам 5:25 говорится: «Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее». Ефесянам 3: 17-19 связывает любовь Христа с познанием Христа и считает любовь Христа необходимостью для познания Его. [7]

Многие выдающиеся христианские деятели разъясняли любовь Христа. Святой Августин писал, что «общая любовь к истине объединяет людей, общая любовь Христова объединяет всех христиан». Святой Бенедикт наставлял своих монахов «ничего не предпочитать любви Христовой». [8] Святой Фома Аквинский заявил, что, хотя и Христос, и Бог Отец имели власть удерживать тех, кто убил Христа на Голгофе , ни одна из них не сделала этого из-за совершенства любви Христа. Фома Аквинский также полагал, что, учитывая, что «совершенная любовь» изгоняет страх, Христос не испытывал страха, когда был распят , поскольку его любовь была совершенной. [9] [10] СвятойТереза ​​Авильская считала совершенную любовь подражанием любви Христа. [11]

Любовь Христа к своим последователям [ править ]

Статуя Христа, благословляющего, Собор Парижской Богоматери , Париж .

Я добрый пастырь: добрый пастырь полагает свою жизнь за овец.

-  Иоанна 10:11

Любовь Христа к своим ученикам и человечеству в целом - это тема, которая повторяется как в писаниях Иоанна, так и в нескольких посланиях Павла . [12] Иоанн 13: 1 , которым начинается повествование о Тайной вечере , описывает любовь Христа к своим ученикам: «возлюбив своих бывших в мире, возлюбил их до конца». Это использование слова «до конца» на греческом языке (на котором было написано Евангелие) также может быть переведено как «до крайности». [12] В Первом послании Иоанна ( 4:19)) подчеркивается рефлексивная природа этой любви: «Мы любим, потому что Он первый возлюбил нас», выражая происхождение любви как отражение любви Христа. [12]

Богословие заступничества Христа с Небес после того, как он покинул землю, основывается на его неизменной любви к своим последователям и его постоянном желании привести их к спасению, как в 1 Иоанна 2: 1-2 и Римлянам 8:34 . [13]

Во многих христологических моделях любовь Христа к своим последователям не опосредована никакими другими средствами, а является прямой. Это похоже на любовь пастыря к своим овцам и на питание, которое Виноградная лоза (ср. Иоанна 15: 1-17 ) дает ветвям. [14] В других моделях любовь частично передается апостолам, которые сформировали раннюю церковь, а через них она передается их преемникам. [14]

Перикопа от Good Shepherd появляется примерно на полпути через Евангелие от Иоанна ( 10: 1-21 ), и в Евангелии от Иоанна 1-11 Иисус утверждает , что , как добрый пастырь он положит душу свою за овец. [15] Эта концепция является основой заповедей Иисуса апостолу Петру после его воскресения и до его вознесения на небо . [16] В Евангелии от Иоанна 21: 15-17 воскресший Иисус трижды спрашивает Петра: «Любишь ли ты меня?» И в ответ Иисус трижды приказывает Петру «накормить моих ягнят», «пасти моих овец» и «накормить моих овец», подразумевая, что любовь ко Христу должна переходить в добрые действия и заботу о его последователях.[16] [17]

Основная тема Послания к Ефесянам - это тема Бога-Отца, инициирующего дело спасения через Христа, который является не просто пассивным инструментом в этом сценарии, но играет активную роль в деле спасения. [18] В Ефесянам 5: 1-2 Павел призывает ефесян подражать Богу : [18]

Итак будьте подражателями Богу, как дети возлюбленные; и ходите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу.

Павел продолжает эту идею в Ефесянам 5:25 и заявляет, что «и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее». [18]

Обсуждение любви, выраженной Христом в Новом Завете, является частью общей темы излияния любви милосердного Бога и участия в нем Христа. [16] В Евангелии от Иоанна 14:31 Иисус объясняет, что его жертвоприношение было совершено для того, чтобы «мир знал, что Я люблю Отца, и как Отец дал мне повеление, так и я люблю». [19] Этот стих включает единственное прямое заявление Иисуса в Новом Завете о его любви к Отцу. [19] В Книге Откровения ( 19: 7-9 ) изображение брачного пира Агнца.представляет собой празднование кульминации этого цикла любви и милосердия Бога, который начинается в первой главе Книги Бытия и заканчивается спасением. [16] [20]

Любовь христиан ко Христу [ править ]

Деталь фрески Пьетро Лоренцетти, изображающей смерть Христа, Ассизи , ок. 1320.

Пусть ничего не предпочтут любви Христовой

-  Правило Святого Бенедикта , пункт 72. [8]

В Новом Завете [ править ]

Тема любви - ключевой элемент писаний Иоанна : «Бог любит Христа, Христос любит Бога, Бог любит человечество, а христиане любят Бога своей любовью ко Христу». Христиане связаны друг с другом взаимной любовью, которая является отражением их любви ко Христу. [3] Слово «любовь» встречается 57 раз в Евангелии от Иоанна , чаще, чем в трех других евангелиях вместе взятых. [21] Кроме того, он встречается 46 раз в Первом послании Иоанна . [21]

В Евангелии от Иоанна любовь ко Христу выражается в следовании его заповедям. В Евангелии от Иоанна 14:15 Иисус говорит: «Если любите Меня, заповеди Мои будете соблюдать». и Иоанн 14:23 подтверждает, что: «Кто любит меня, он сдержит мое слово». [22]

Двойной аспект вышесказанного - это заповедь Иисуса своим последователям любить друг друга. [4] [5] В Евангелии от Иоанна 13: 34-35 , во время Тайной вечери , после ухода Иуды и незадолго до начала прощальной беседы , Иисус дает новую заповедь своим одиннадцати оставшимся ученикам: «Любите друг друга. ; как я любил вас »и заявляет, что:« По этому все люди узнают, что вы Мои ученики ». [4] [5]

Часть серии по
Христология
  • Христос (Мессия)
  • Сын Божий
  • Бог Сын
  • Кириос
  • Логотипы
  • Воплощение
  • Предсуществование Христа
  • Личность Христа
  • Ипостатический союз
  • Любовь Христа
  • Подражание Христу
  • Познание Христа
  • Покровительство Христа
  • Совершенство Христа
  • Тройной офис
  • Лютеранская христология
  • v
  • т
  • е

Помимо Иоанновой литературы , самое раннее упоминание о любви ко Христу в Новом Завете - это 1 Коринфянам 16:22 - «Кто не любит Господа, да будет анафема». [23] Во 2 Коринфянам 5: 14-15 Павел обсуждает, как любовь Христа является руководящей силой, и устанавливает связь между жертвой Христа и действиями христиан: [24]

Потому что любовь Христа контролирует нас; ибо мы убеждены, что один умер за всех, поэтому все умерли; и он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто ради них умер и воскрес.

Однако Павел заверяет коринфян, что он не пытается приписать себя им. Любовь Христа управляет его служением, потому что он убежден в спасительной силе жертвы Христа. [25] Это согласуется с христологией Павла о втором Адаме в 1 Коринфянам 15, в которой рождение, смерть и Воскресение Иисуса освобождают христиан от преступлений Адама . [25]

В Первом послании к Коринфянам ( 13: 8-13 ) Павел рассматривает любовь к Христу как ключевой элемент, делающий возможным личное общение с Богом, основанное на трех действиях: «вера во Христа» и «надежда на Христа». и «любовь ко Христу». [26] В 1 Коринфянам 13:13 он заявляет: [26] «Пребывайте в вере, надежде и любви, сии трех; и величайшее из них - любовь».

Любовь Христа - важная тема Послания к римлянам . [6] В Послании к Римлянам 8:35 Павел спрашивает: «Что может отлучить нас от любви Христовой?» [6] И он отвечает: [27] «Будет ли скорбь, или мучение, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ... Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас."

Использование слов «любовь Христа» в Послании к Римлянам 8:35 и «любовь к Богу» в 8:39 отражает стремление Павла объединить Христа и Бога в опыте верующего, не утверждая их равенства. [28]

В Послании к Ефесянам ( 3: 17-19 ) Павел связывает любовь Христа с познанием Христа и считает любовь Христа необходимостью для познания Его: [7]

«... познать любовь Христа, которая выше всякого познания, чтобы вы могли наполниться, пока не достигнете полноты Самого Бога».

Павел рассматривает познание Христа, полученное через «безмерную любовь Христа» (как в Ефесянам 3: 17-19), как превосходящее другие формы духовного знания, как в 1 Коринфянам 2:12, где «духовное знание» рассматривается как действие божественного знания. в человеческом разуме. [27]

Поздние христианские писатели [ править ]

Святой Августин сослался на Ефесянам 3:14 и предположил, что преклонение колен перед Отцом - лучший способ познать любовь Христа. [29] Затем, основываясь на концепции, что «общая любовь к истине объединяет людей, общая любовь Христа объединяет всех христиан», Августин учил, что вера во Христа подразумевает общность в Церкви, и что целью христиан должно быть единство. человечества. [30]

Святой Бенедикт подчеркивал важность любви Христа к своим монахам и, в соответствии с остальной частью своей христологии, акцентировал внимание на неземных аспектах. [31] Бенедикт хотел, чтобы его монахи любили Христа, как «он возлюбил нас», и снова заявил о рефлексивной природе любви: «ничего не предпочитайте Христу, потому что он ничего не предпочитал нам». [8] [31] Правило Бенедикта также напоминает монахам о присутствии Христа в самых смиренных и наименее могущественных из людей, которые, тем не менее, могут испытывать и проявлять глубокую любовь ко Христу. [31]

Святой Фома Аквинский рассматривал совершенную любовь Христа к человечеству как ключевой элемент его добровольной жертвы как Агнца Божьего и заявлял, что, хотя и Христос, и Бог-Отец имели власть сдерживать тех, кто убил Христа на Голгофе, ни то, ни другое не сделали этого. к совершенству любви Христовой. [9] Ссылаясь на 1 Иоанна и Послание к Ефесянам , Фома Аквинский заявил, что, учитывая, что «совершенная любовь» изгоняет страх, у Христа не было страха, потому что любовь Христа была совершенной. [10] Фома Аквинский также подчеркивал важность избегания отвлекающих факторов, которые могли бы отделить тех, кто в религиозной жизни от их любви ко Христу. [32]

Святая Тереза ​​Авильская считала совершенную любовь подражанием любви Христовой. [11] Для нее путь к совершенной любви включал постоянное осознание любви, полученной от Бога, и признание того, что ничто в человеческой душе не может претендовать на излияние безусловной любви Бога. [11]

См. Также [ править ]

  • Агапе , греческий термин для братской или божественной любви, имеющий особое значение в христианском богословии.
  • Великая заповедь
  • Любовь к Богу (христианство)
  • Ты Христос , ранняя христианская молитва, приписываемая Августину Гиппопотаму.
  • Священное Сердце

Ссылки [ править ]

  1. ^ Христианское богословие: духовная традиция (2002) Джона Глиндура Харриса. ISBN  1-902210-22-0 . Стр. 193.
  2. ^ «Иоанна 15: 9-17» . Библейский портал . Проверено 16 июля +2016 .
  3. ^ a b c Евангелие от Иоанна: Новая Библия для ежедневного изучения, Том 2 (2001) Уильяма Барклая. ISBN 0-664-22490-3 . Стр.197. 
  4. ^ a b c Евангелие от Иоанна (1998) Фрэнсиса Дж. Молони и Дэниела Дж. Харрингтона. ISBN 0-8146-5806-7 . Стр. 425. 
  5. ^ a b c Евангелие от Иоанна (1994) Фредерика Брюса. ISBN 0-8028-0883-2 . Стр. 294. 
  6. ^ a b c Чтение Римлянам: литературный и богословский комментарий (2008) Люка Тимоти Джонсона. ISBN 1-57312-276-9 . Стр.87. 
  7. ^ a b Письма к Галатам и Ефесянам (2002) Уильяма Барклая. ISBN 0-664-22559-4 . Страницы 152–153. 
  8. ^ a b c Окруженные стеной с Богом (2005) Жан Пру и Дэвид Хейс. ISBN 0-85244-645-4 Стр. 113. 
  9. ^ a b Аквинский об учении (2004) Томаса Вейнанди, Джона Йокума и Дэниела Китинга. ISBN 0-567-08411-6 . Страницы 123–124. 
  10. ^ a b Summa Theologiae: Том 49, Благодать Христа (2006) Фомы Аквинского и Лиама Г. Уолша. ISBN 0-521-02957-0 . Страницы 21–23. 
  11. ^ a b c Тереза ​​из Авилы (2004) Роуэна Уильямса. ISBN 0-8264-7341-5 . Стр.108. 
  12. ^ a b c 1-3 Иоанна, Том 5 (2007) Джона Макартура. ISBN 0-8024-0772-2 . Стр. 230. 
  13. ↑ Энциклопедия религии и этики, часть 13 (2003) Джеймса Гастингса и Джона А. Селби. ISBN 0-7661-3688-4 . Стр. 384. 
  14. ^ a b Кто, по-вашему, я? Очерки христологии (1999) Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра. ISBN 0-664-25752-6 . Страницы 255–256. 
  15. ↑ Комментарий к Джону (1993) Томаса Уайтлоу. ISBN 0-8254-3979-5 . Стр. 229. 
  16. ^ a b c d Тематическое руководство по библейской литературе (2007) Нэнси М. Тишлер. ISBN 0-313-33709-8 . Страницы 65–67. 
  17. ^ Хвалить, благословлять, проповедовать: Духовные размышления о воскресных Евангелиях (2000) Питера Джона Кэмерона. ISBN 0-87973-823-5 . Страницы 71–72. 
  18. ^ a b c Христология Нового Завета (1999) Фрэнка Дж. Матеры. ISBN 0-664-25694-5 . Страницы 155–156. 
  19. ^ a b Проповедь Евангелия от Иоанна: провозглашение живого Слова (2004) Ламара Уильямсона. ISBN 0-664-22533-0 . Стр.192. 
  20. ^ Словарь библейских образов (1998) Леланда Райкена. ISBN 0-8308-1451-5 . Стр.122. 
  21. ^ a b В то, что вы можете верить - Этюд по Евангелию от Иоанна (2001) Джонатана Гейнсбру. ISBN, стр. 628.
  22. ↑ Народный комментарий к Новому Завету (2005) М. Юджина Боринга и Фреда Б. Крэддока. ISBN Страницы 338–340.
  23. ^ Комментарий к I Петра (1993) по Леонарда Goppelt, Фердинанд Ханом и Джон Alsup. ISBN 0-8028-0964-2 . 
  24. ^ Христология в контексте (1988) Маринуса де Йонге. ISBN 0-664-25010-6 . Стр.38. 
  25. ^ a b Христология Нового Завета (1999) Фрэнка Дж. Матеры. ISBN 0-664-25694-5 . Стр.100. 
  26. ^ а б Христос, таинство встречи с Богом (1987) Эдварда Шиллебекса. ISBN 0-934134-72-3 . Стр.182. 
  27. ^ a b Комментарий к Посланию к Ефесянам (2001) Джона Муддимана. ISBN 0-8264-5203-5 . Страницы 172–173. 
  28. ↑ Послание к римлянам (1996) Дугласа Дж. Му. ISBN 0-8028-2317-3 . Стр.547. 
  29. ^ Исповедь Августина (2002) по СанктАвгустин и Альберт Кук Outler. ISBN 0-486-42466-9 . Страницы 272–273. 
  30. ↑ Августин Гиппопотам, избранные произведения (1988) Мэри Т. Кларк и святого Августина Гиппопотама. ISBN 0-8091-2573-0 . Стр.43. 
  31. ^ a b c Правило Бенедикта: перевод и комментарий (1996) Терренса Г. Кардонга. ISBN 0-8146-2325-5 . Страницы 596–597. 
  32. ↑ Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским (2005) Майклом Дофине и Мэтью Леверингом. ISBN 0-8132-1405-X . Стр.98. 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Познание любви Христа: введение в богословие святого Фомы Аквинского (2002) Майкла Дофине и Мэтью Леверинга. ISBN 0-268-03302-1 .