| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
 |
Лютеранская мариология или лютеранское марианское богословие происходит от взглядов Мартина Лютера на Марию , мать Иисуса, и эти позиции повлияли на взгляды лютеранских церквей . Лютеранская мариология возникла из глубокой христианской преданности Марии, на которой был воспитан Лютер, и впоследствии была прояснена как часть его зрелого христоцентрического богословия и благочестия. [1] Лютеране высоко ценят Марию, повсеместно проповедуя догматы Богородицы и Девственного рождения . [2]Лютер догматично утверждал то, что он считал твердо установленными библейскими доктринами, такими как божественное материнство Марии, придерживаясь благочестивых взглядов на Непорочное зачатие и вечную девственность Марии , [3] [4] вместе с предостережением о том, что все учения и благочестие должны превозносить и не умалять личности и дела Иисуса Христа. К концу богословского развития Лютера его акцент всегда делался на Марии как на приемнике любви и благосклонности Бога. [5] Его возражение против того, чтобы рассматривать Марию как посредницу ходатайства или искупления, было частью его большего и более широкого противодействия убеждению, что заслуги святых могут быть добавлены к заслугам Иисуса Христа для спасения человечества.[6] [7] Лютеранские деноминации могут отличаться в своем учении относительно различных доктрин Марии и внесли свой вклад в создание экуменических собраний и документов о Марии .
Обзор [ править ]
Несмотря на резкую полемику Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов Вселенских соборов и догм церкви. Он твердо придерживался убеждения, что Мария - вечная дева, а Богородица - Богородица. [8] [2] Особое внимание уделяется утверждению , что Лютер, некоторые три-сто лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IXв 1854 г. был твердым приверженцем этой точки зрения. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в Церкви; однако он сохранял веру в безгрешность Марии на протяжении всей жизни . [9] Что касается Успения Марии , он заявил, что Библия ничего об этом не говорит. Для него важна была вера в то, что Мария и святые действительно живут после смерти. [8]
Центральным элементом взглядов Лютера на Мариан был его Комментарий к Магнификату 1521 года, в котором он превозносил величие Божьей благодати по отношению к Марии и ее собственное наследие христианских наставлений и примеров, продемонстрированных в ее хвалебной песне. [10] Эта песня по-прежнему занимает важное место в лютеранской литургии . [11]
Доктрины [ править ]
Богородица [ править ]
Лютеране верят, что человек Иисус есть Бог-Сын, вторая Личность Троицы , воплотившаяся в утробе своей матери Марии как человеческое существо, и поскольку как личность он был «рожден от Девы Марии». [12] Лютеране всегда считали Марию Богородицей, Богородицей. [ необходима цитата ] Мартин Лютер сказал:
[S] он стал Матерью Божией, в работе которой даровано ей столько и таких великих благ, что превалирует человеческое понимание. Ибо за этим следует вся честь, все блаженство и ее уникальное место во всем человечестве, среди которых она не имеет себе равных, а именно то, что у нее был ребенок от Отца Небесного, и такой ребенок ... люди объединили всю ее славу в одно слово, назвав ее Богородицей ... Никто не может сказать о ней или возвещать ей великие дела, даже если у него было столько языков, сколько на земле цветов и травинок: небо, звезды; и море песчинки. Надо задуматься в сердце, что значит быть Богородицей » [13].
Это убеждение было официально исповедано лютеранами в их Формуле согласия , Твердой декларации, статье VIII.24:
Из-за этого личного союза и единения природы Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, но человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога, как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе матери, поскольку родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Следовательно, она поистине мать Бога, но при этом осталась девственницей. [14]
Девственное рождение [ править ]
Лютеранские церкви проповедуют доктрину непорочного зачатия , изложенную в Формуле согласия в Твердой Декларации, Статья VIII.24. [2]
Вечная девственность [ править ]
Лютер принял идею вечной девственности Марии . Ярослав Пеликан отметил, что вечная девственность Марии была верой Лютера на протяжении всей жизни, [15] и Хартманн Гризар, римско-католический биограф Лютера, соглашается с тем, что «Лютер всегда верил в девственность Марии, даже послеродовой , как утверждали апостолы». Крид, хотя впоследствии он отрицал ее силу ходатайства, а также власть святых в целом, прибегая ко многим неверным истолкованиям и борясь, как крайнее и языческое, с необычайным почтением, которое католическая церковь проявляла по отношению к Марии ». [16]
В Шмалькальденских Статьи , исповедание веры из лютеранских церквей , подтверждают учение о вечной девственности Марии. [17] Таким образом, эта вера в вечную девственность Марии была поддержана лютеранскими схоластами, включая Иоганна Конрада Вильгельма Лёэ . [18] [19]
По этой причине конфессиональные лютеранские ученые, такие как Франц Пипер (1852–1931), отказались следовать тенденции нелютранских протестантов настаивать на том, что Мария и Иосиф имели супружеские отношения и детей после рождения Иисуса. В его христианской догматике подразумевается, что вера в вечную девственность Марии является древней и традиционной точкой зрения лютеран. [20] Однако некоторые американские лютеранские группы, такие как Синод Лютеранской церкви и Миссури , позднее «не столкнулись с трудностями при взгляде на то, что Мария и Иосиф вместе имеют других детей». [21] Еще одна американская лютеранская деноминация - Евангелическая католическая церковь., с другой стороны, считается « Святой Марией Вечной Девственницей , титул, подтвержденный в статьях Смалькалда ( Часть первая , IV [латинское]), и Она признает ее как Самую Достойную Деву ( Аугсбургское Исповедание III, 1 [Немецкий]; Формула Согласия VIII; Твердая Декларация 100 [латиница]) ". [22]
Непорочное зачатие [ править ]
В 1532 году Лютер сказал: «Бог создал душу и тело Девы Марии, исполненной Святого Духа, так что она не имеет всех грехов, потому что она зачала и родила Господа Иисуса». [23] [ нужна цитата для проверки ] В другом месте: «Все семя, кроме Марии, было искажено [первородным грехом]». [24] Концентрируясь конкретно на самой Марии как Богородице, Лютер признает исключительное действие Бога в приведении ее в мир, но, делая общие комментарии об универсальности человеческой греховности, он включает ее в число всего остального человечества.
Мать Мария, как и мы, родилась во грехе от грешных родителей, но Святой Дух покрыл ее, освятил и очистил ее, так что это дитя было рождено от плоти и крови, а не от греховной плоти и крови. Святой Дух позволил Деве Марии оставаться истинным естественным человеком из плоти и крови, как и мы. Однако он отразил грех от ее плоти и крови, так что она стала матерью чистого ребенка, не отравленного грехом, как мы. Ибо в тот момент, когда она зачала, она была святой матерью, исполненной Святого Духа, и ее плод - святой чистый плод, одновременно Бог и истинный человек, в одном лице » [25].
Царица Небесная [ править ]
Раньше Лютер называл Марию « Царицей Небесной », но предостерег от людей, слишком часто употребляющих этот термин. [26] Позже Лютер отверг это название из-за отсутствия библейских доказательств и того факта, что он считал, что достижения Марии должны быть в конечном итоге приписаны Христу. [27]
Посредник [ править ]
До 1516 года вера Лютера в то, что Мария является посредницей между Богом и человечеством, была обусловлена его страхом перед Иисусом как неумолимым судьей для всех людей. [28] «Дева Мария остается посередине между Христом и человечеством. Ибо в тот самый момент, когда он был зачат и жил, он был полон благодати. Все другие люди лишены благодати, как в первом, так и во втором зачатии. Но в тот самый момент, когда он был зачат и жил, он был полон благодати. Дева Мария, хотя и не имела благодати в первом зачатии, была полна благодати во втором ... тогда как другие люди были зачаты во грехе, душой и телом, а Христос был зачат без греха как душой, так и в теле Дева Мария была зачат телом без благодати, но душой, исполненной благодати ». [29]
Позже Лютер отверг позицию Марии как посредника между Христом и человечеством. Лютер утверждал, что, хотя Мария обладала многими добродетелями, она не могла ходатайствовать за грешников. Он утверждал, что свидетельство способности Марии как посредницы было результатом неправильного перевода Благовещения. Вместо этого Лютер считал, что отсутствие у Марии силы ходатайствовать проявляется в том, что она прославляет Бога и Его благословения, а не в том, что она считает себя самой. [30]
Развитие доктрины [ править ]
Термин «мариология», хотя и использовался некоторыми лютеранами, придерживаясь либерально-консервативных взглядов, изначально не был термином, придуманным лютеранами. Сегодня некоторые лютеране предпочитают не использовать термин «мариология» для описания своей собственной марианской доктрины, потому что они обеспокоены тем, что этот термин подразумевает принятие концепции развития доктрины . [31] Кроме того, некоторые лютеране используют этот термин только во внешнем смысле, например, описывая католические, восточно-православные или англиканские учения о Марии. [32]
Почитание [ править ]
Лютер сочинил ряд почтительных стихов, в которых говорится о девственности Марии. Он также перевел старые религиозные латинские гимны, посвященные Марии, на немецкий язык. Они по-разному выражают воплощение Бога через деву:
Девственное тело было беременным, но она оставалась чистой.
Вот идет спаситель язычников.
Божественная благодать с небес сошла на деву и других. [8] [ требуется цитата для проверки ]
Лютеранские взгляды на почитание Марии со временем по-разному интерпретировались разными богословами. Ключевым моментом является его интерпретация Магнификата Марии, который для некоторых является пережитком католического прошлого, но для других явным указанием на то, что он сохранял марианское благочестие. [9] Лютер утверждает в своем Магнификате, что нужно молиться Марии, чтобы Бог дал и сделал, через ее волю, то, о чем мы просим. Но, добавляет он, это только работа Бога. [9]Некоторые интерпретируют его Магнификат как личную мольбу к Марии, но не как молитвенную просьбу о посредничестве. Важным показателем взглядов Лютера на почитание Марии являются не только его сочинения, но и одобренные лютеранские практики при его жизни. Пение Магнификата на латыни было сохранено во многих немецких лютеранских общинах. Церковный Орден (Kirchenordnung) Бранденбурга, Бугенхагена Брауншвейга и других городов и районов, установленный королевскими главами лютеранской церкви, поддерживал три праздника Марии, которые должны были отмечаться как государственные праздники. [9] [ нужна цитата для проверки ] Известно, что Мартин Лютер одобрил это. Он также одобрил хранение картин и статуй Мариан в церквях. [8]Он также выступал за использование до-Трентской версии « Радуйся, Мария» (то есть «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобою. Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, Иисус». ) как знак почитания и преданности Пресвятой Богородице. [33] В Betbüchlein 1522 года (Молитвенник) сохранилась Ave Maria. [34]
Сравнение с римско-католическими и реформатскими взглядами [ править ]
Лютер начал критиковать католиков за стирание различия между восхищением благодатью Бога, где бы оно ни проявлялось в людях, и религиозным служением, предлагаемым им и другим простым существам. В некоторых случаях он считал идолопоклонством римо-католическую практику обращения с ходатайственными просьбами, адресованную особенно Марии и другим усопшим святым . [35]
- «Более того, как вы перенесете ужасные идолопоклонства [католиков]? Недостаточно того, что они почитали святых и прославляли в них Бога, но они фактически превратили их в богов. Они поместили этого благородного ребенка, мать Марию, прямо в себя. Они превратили Христа в судью и, таким образом, изобрели тирана для угнетенной совести, так что все утешение и доверие перешли от Христа к Марии, а затем все обратились от Христа к своему святому. Может ли кто-нибудь это отрицать? это неправда? " [36]
Это различие отделяет лютеранские взгляды от римско-католической мариологии . Это также важно в контексте заявлений римско-католической церкви о том, что современные протестанты покинули мариологию Лютера. Католики и протестанты, возможно, придерживались схожих взглядов на Марию в 16 веке, но для Лютера это была «пассивная» мариология, в то время как для католиков она была «активной», предлагая набожное почитание (« гипердулия ») и постоянные молитвы за ходатайство . Были подняты вопросы о том, могут ли Марианские взгляды Мартина Лютера сблизить разлученных христиан. Похоже, что с обеих сторон есть скептицизм. [37] Восьмой доклад «Лютеране и католики в диалоге» рассматривал эти вопросы.
На протяжении всей жизни Лютер называл Марию титулом Богородицы, Богородицы [38] [ для подтверждения нужна цитата ] . Говорят, что Мартин Лютер, а также Мартин Хемниц , «другой Мартин» раннего лютеранства, молились до Трента, Да здравствует Мария, и, весьма вероятно, другие неожиданно бывшие католические лютеранские священники, которые были современниками двух Мартинов, сделали то же самое. Современные лютеранские синоды обычно отвергают или, по крайней мере, активно не рекомендуют практику прямого обращения к Марии и другим святым в молитвах восхищения или прошения в рамках их религиозного поклонения Богу. [39]
Лютеране защищали различные доктрины Марии, такие как вечная девственность Марии , чтобы отличаться от реформатов (кальвинистов) и дистанцироваться от них. [40] Когда реформатский проповедник пришел в лютеранскую церковь Святого Варфоломея в 1589 году и проповедовал против изображений, отцы лютеранской церкви в ответ поместили статую Девы Марии на главный алтарь церкви, в результате чего проповедник удалился в более тихий приход. . [40] В целом кальвинистское иконоборчество «спровоцировало ответные бунты лютеранской толпы» в Германии и «вызвало недовольство соседних восточно-православных» в Балтийском регионе. [41]В церкви Святой Марии в Данциге лютеранское духовенство сохранило священные произведения искусства, изображающие коронацию Девы Марии, и зажгли рядом с ней свечи в период господства кальвинистов в регионе. [40]
См. Также [ править ]
- Взгляды Жана Кальвина на Мэри
- Мариология Петруса Канисиуса
- Марианские доктрины Римско-католической церкви
- История римско-католической мариологии
- Экуменические встречи и документы о Марии
Ссылки [ править ]
- ^ Gritsch (1992) , стр. 235-248, 379-384; ср. п. 235f.
- ^ a b c Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: половина тысячелетия реформирования христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9.
Сосредоточенная позиция Лютера в отношении Марии имеет больше общего с православным взглядом на Богородицу , Марию как на Богородицу, чем с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейскую Богородицу»,-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который поистине является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери в том, что он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Следовательно, она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
- Перейти ↑ American Lutheran, Volume 49 . Американское лютеранское бюро рекламы. 1966. с. 16.
Хотя многие лютеранские исповедники считают вечную девственность Марии благочестивой, это не считается обязательным учением Священного Писания.
- ↑ Новая Британская энциклопедия, том 11 . Британская энциклопедия . 1983. с. 562. ISBN. 978-0-85229-400-0.
Отчасти из-за этих библейских проблем доктрина вечной девственности Марии не получила столь же единодушной поддержки, как доктрина девственного зачатия или титула Богородицы. Однако он получил догматический статус на Халкидонском соборе 451 года и поэтому является обязательным для православных и римско-католических верующих; кроме того, его поддерживают многие англиканские, некоторые лютеранские и некоторые другие протестантские богословы.
- ^ Gritsch (1992) , стр. 236-237
- ^ Gritsch (1992) , стр. 238
- ^ Grisar (1915) , т. 4. С. 502–503.
- ^ a b c d Bäumer (1994) , стр. 190
- ^ a b c d Bäumer (1994) , стр. 191
- ^ Мартин Лютер, Работы Лютера , Американское издание, Ярослав Дж. Пеликан и Гельмут Леманн, ред., 55 томов, (Сент-Луис и Филадельфия: CPH & Fortress Press, 1955-1986), 295-358; ср. Андерсон, Стаффорд и Берджесс (1992) , стр. 236–237.
- ↑ Андерсон, 239, 381.
- ^ Ср. Кредо Апостолов .
- ^ Лютера работ , 21: 326, ср 21: 346.
- ↑ Теодор Г. Тапперт, Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 595.
- ^ Работы Лютера , 22: 214-215
- ^ Grisar (1915) , стр. 210
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Рутледж. ISBN 978-1-135-96028-5.
Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 г.) и ее титул Богородицы и восхваление ее как «самой благословенной девы» (Формула согласия, 1577 г.).
- ^ Kilcrease, Джек Д. (2013). Самопожертвование Бога: современный лютеранский подход ко Христу и Его благам . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-605-3.
Как хорошо известно, вечная девственность Марии широко проповедовалась в ранней церкви, некоторые утверждают, что еще в церкви святого Иринея в конце второго века. Лютер, Цвингли, Кальвин и более поздние лютеранские схоласты также поддерживали это учение.
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект . Рутледж. ISBN 978-1-135-96028-5.
Конфессиональное движение и литургическое возрождение способствовали большему интересу к Марии и ее благочестию среди протестантов, особенно среди лидеров Августа Вильмара (1800-1868) и Вильгельма Лё (1808-1872). Лёэ опубликовал литургический календарь, который содержал три праздника Марии, подтвердил вечную девственность Марии и подчеркнул роль святых в качестве примеров.
- ^ Пипер (1950) , стр. 308-309
- ^ Часто задаваемые вопросы по LCMS - Новый Завет
- ^ «Церковь: во что мы верим» . Евангелическая католическая церковь . 2008 . Дата обращения 1 мая 2020 .
- ^ Мартин Лютер, Д. Мартин Лютерс Верке, Kritische Gesamtausgabe , 61 том. (Веймар: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883-1983), 52:39 [далее: WA ]
- ↑ WA , 39, II: 107.
- ^ Лютер (1996) , стр. 291
- ^ Работа Лютера 7: 573
- ^ Крейцер "Лютер о Деве Марии"
- Перейти ↑ Brecht (1985) , pp. 76–77
- ^ Андерсон, Стаффорд и Берджесс (1992) , стр. 238
- ^ Kreitzer, «Лютеркасается Девы Марии»
- ^ Джексон (2007) , стр. 244
- ^ Dhalenne (1954) , стр. 1
- ^ Работы Лютера , 10 II, 407-409
- ^ Джонсон, Максвелл Э. (2015). Церковь в действии: лютеранское литургическое богословие в экуменической беседе . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-9668-0.
- ↑ Аугсбургское исповедание XXI 2
- ^ Лютера работ , 47:45; ср. также Anderson, Stafford & Burgess (1992) , стр. 29
- ^ Düfel (1968) [ нужная страница ]
- ^ Работы Лютера , 21: 346
- ↑ Райт (1989) [ необходима страница ]
- ^ a b c Исцеление, Бриджит (2007). Культ Девы Марии в Германии раннего Нового времени: протестантское и католическое благочестие, 1500-1648 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-87103-7.
- ↑ Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Издательство Оксфордского университета . п. 114 . ISBN 9780191578885.
Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные восстания лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы могли надеяться объединиться.
Источники [ править ]
- Андерсон, Х. Джордж; Стаффорд, Дж. Фрэнсис; Берджесс, Джозеф А., ред. (1992). Единый Посредник, Святые и Мария . Лютеране и католики в диалоге. VIII . Миннеаполис: Аугсбург. ISBN 0-8066-2579-1.
- Боймер, Ремигиус (1994). Лео Шеффчик (ред.). Marienlexikon (изд. Gesamtausgabe). Регенсбург: Institutum Marianum.
- Брехт, Мартин (1985). Его путь к реформации, 1483–1521 гг . Мартин Лютер. 1 . Перевод Джеймса Шаафа. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
- Брехт, Мартин (1985). Его путь к реформации, 1483–1521 гг . Мартин Лютер. 1 . Перевод Джеймса Шаафа. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
- Даленн, аббат Люсьен (1954). Перевод Генриха Фогеля. «Антихристианская мариология» (PDF) . Lutherischer Rundblick . wlsessays.net.
- Дюфель, Х. (1968). Luthers Stellung zur Marienverehrung [ Позиция Лютера относительно поклонения Марии ] (на немецком языке). Гёттинген.
- Гризар, Хартманн (1915). Луиджи Каппадельта (ред.). Мартин Лютер . Перевод Э. М. Ламонда. Сент-Луис: Б. Гердер.
- Гриц, Эрик В. (1992). «Взгляды Лютера и лютеранства на почитание Марии». В Г. Джорджа Андерсона; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Единый Посредник, Святые и Мария . Лютеране и католики в диалоге. VIII . Миннеаполис: крепость Аугсбург. ISBN 978-0-8066-2579-9.
- Джексон, Грегори (2007). Католическая, лютеранская, протестантская (PDF) . Глендейл, Аризона: Martin Chemnitz Press. ISBN 978-0-6151-6635-3.
- Лютер, Мартин (1996). Джон Николас Ленкер (ред.). Проповеди Мартина Лютера . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера.
- Пипер, Фрэнсис (1950). Христианская догматика . 2 . Сент-Луис: CPH.
- Тапперт, Теодор Г. (1959). Книга Согласия: исповедания евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: Fortress Press.
- Уайт, Джеймс Р. (1998). Мария - еще одна Искупительница? . Миннеаполис: Издательство Bethany House. ISBN 978-0-764-22102-6.
- Райт, Дэвид, изд. (1989). Избранные Богом: Мария в евангельской перспективе . Лондон: Маршалл Пикеринг. ISBN 978-0-551-01878-5.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гризар, Хартманн. Мартин Лютер: его жизнь и работа . Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1950. ISBN 0-404-02935-3 ISBN 9780404029357
- Пеликан, Ярослав J . Мария сквозь века: ее место в истории культуры . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1996 ISBN 0-300-06951-0 ISBN 9780300069518
- Тапполет, Вальтер и Эбнетер, Альберт, ред. Das Marienlob der Reformatoren . Тюбинген: Кацманн Верлаг, 1962 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной, написана диакониссой Бетси Каркан из Университета Конкордия в Чикаго - лютеранская реформация
| vтеМария, мать Иисуса | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семья |
| ||||||||||||||
| Жизнь |
| ||||||||||||||
| Мариология |
| ||||||||||||||
| Почитание |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Категория
Портал Святых