Лютеранское искусство состоит из всего религиозного искусства, созданного для лютеран и лютеранских церквей . Сюда входят скульптура, живопись и архитектура. Произведения искусства в лютеранских церквях возникли как отличительный признак веры в эпоху Реформации и пытались проиллюстрировать, дополнить и изобразить в осязаемой форме учения лютеранского богословия.
Эпоха Реформации [ править ]
Мартин Лютер поощрял демонстрацию некоторых религиозных образов в церквях, рассматривая евангелическо-лютеранскую церковь как продолжение «древней апостольской церкви». [1] Он защищал использование «важности изображений как инструментов для наставления и помощи в преданности», [2] заявив, что «Если это не грех, но хорошо иметь образ Христа в моем сердце, почему это должно быть грех иметь это в моих глазах? " [3]
Его отношение к изображениям стало более позитивным после того, как в 1521 году начался его спор с Андреасом Карлштадтом . Лютер оставил Карлштадт и фактически руководил своей церковью в Виттенберге, когда ушел в ретрит в Вартбурге , но Карлштадт ввел значительно более радикальную реформацию, чем одобрил Лютер. который включал удаление всех религиозных изображений из церквей. Как и в случае с более поздними кальвинистскими программами полного уничтожения образов, это вызвало более широкую оппозицию, чем другие аспекты радикальных нововведений, и поддержка Лютера образов была отчасти попыткой отличить его позиции от более радикальных, а также попыткой избегать разжигания оппозиции по вопросу, который он не считал центральным.
Лютер также понимал ценность грубых полемических гравюр на дереве в пропагандистской битве и заказал некоторые из них сам. Он также, кажется, лично работал с художниками над созданием дидактических композиций, которые использовались в качестве книжных обложек, в том числе для Библии Лютера, у которой был тщательно продуманный фронтиспис во всех ранних изданиях, гравюрах и относительно небольших версиях маслом. «Закон и Евангелие» (1529 г.) лютеранского художника Лукаса Кранаха Старшего - самая ранняя картина этого типа [4], написанная в разных версиях и превращенная в гравюру на дереве.. Некоторые из них имеют схожую композицию, разделенную вертикально на две части деревом, что также встречается во многих полемических репортажах; обычно есть хорошая и плохая стороны. Лютеранские катехизисы , важное средство распространения лютеранских учений среди конгрегаций, часто иллюстрировались гравюрами на дереве, равно как и молитвенники и другая религиозная литература. [5]
В начале распространения лютеранства на немецкие территории в 1520-х и 1530-х годах местные постановления устанавливали различные способы обращения с существующими образами в церквях. Там, где, как иногда бывает, ничего не было сказано, предполагается, что предполагалось, что многие изображения могут быть сохранены. В лютеранских церквях Нюрнберга, например, «боковые алтари, причастные дома и святыни обеспечивали (и продолжают обеспечивать) визуальный фон для евангельского богослужения». [6] В других местах, в зависимости от взглядов правителя или совета, все изображения должны были быть удалены, как в Гессене в 1526 году, хотя Мартин Лютер возражал против этого решения, по-видимому, безрезультатно. [7]В некоторых постановлениях указывалось, что только «изображения, расположенные рядом и перед которыми практиковалось особое поклонение и идолопоклонство, а также особое почитание со свечами и огнями», должны быть удалены, но также подчеркивалось, что «мы не можем быть иконоборцами», по словам гамбургского постановления 1529 года. . [8] в Бранденбург , судебный запрет был объявлен , чтобы сохранить "алтари ... изображения и картины , так и в Вюртемберге , изображения , которые были утрачены или повреждены были восстановлены или заменены. [9] Аугсбург Временные и Лейпциг Временныеуладили проблему, заявив, что сакральное искусство будет сохранено в лютеранских церквях, хотя они не будут центром поклонения, что сделало лютеранскую позицию посредником между тем, что лютеранские богословы воспринимали как `` римско-католическое идолопоклонство '' и `` кальвинизм ''. иконоборчество ». [10]
Несколько лютеранских алтарей , в том числе и на Тайной вечере , были заказаны Мартином Лютером. Шнееберг Алтарь был помещен на высокий алтарь из Санкт - Вольфганг - им - Зальцкаммергут и в лютеранской священном образы, отраженные «преданном формы пятнадцатого и начале шестнадцатого века северного искусства». [3] Шнееберг Алтарь (1539), наряду с Виттенберга алтарем (1547) и Веймарский алтарем (1555), было христоцентрична в иконографии и «эти алтари армированных основных учений новой церкви и помогли укрепить чувство конфессиональных личность."[11] В восточной Германии лютеранские покровители установили около тридцати новых алтарей. [12] Большинство алтарей до Реформации хранились в лютеранских церквях, поскольку «алтарь все еще считался особенно святым местом и должен быть соответствующим образом украшен». [13]
Лютеранское сакральное искусство получило новую функцию в дополнение к возбуждению мыслей о Божестве, также служа дидактической цели. [3] Закон и Евангелие Кранаха , например, «закрепляют особый авторитет слова Библии, включая библейские отрывки в качестве важных частей композиции». [11] Лютеранство было ответственно за «взрыв творчества в графическом искусстве» с такими произведениями, как « Passional Christi und Antichristi » Филиппа Меланхтона , которые были описаны как «богато иллюстрированные». [11] [14]
Что касается богослужения , «лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию в богато обставленном церковном интерьере». [15] Богато украшенные интерьеры лютеранских церквей отражали лютеранское евхаристическое богословие , которое учило реальному присутствию Христа в Евхаристии как сакраментальному единению . [1] Лютеранские церкви, как и дома, имели видное распятие, подчеркивающее их высокое отношение к богословию Креста . [1] [16] [17] Это стало популярным религиозным образом среди лютеран, которые «молились, медитировали и даже плакали перед ними». [17]Таким образом, для лютеран «Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ». [18]
Во время Beeldenstorm или Iconoclastic Fury банды, которых часто называют кальвинистами, насильственно изгоняли священное искусство из церквей. [19] [20] [21] Лютеране в целом выступали против иконоборчества, один из них сказал: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ». [1] Таким образом, кальвинистское иконоборчество «спровоцировало ответные бунты лютеранской толпы» в Германии. [22] Лютеранский богослов и священник Иоганн Арндт был вынужден бежать из Ангальта, когда он стал кальвинистом в 1580-х годах из-за его защиты христианского священного искусства. [12] Он написал трактат.Иконография , в которой он критиковал реформатскую веру за освящение евхаристических элементов на деревянных столах, а не на каменных жертвенниках. [12] По мере распространения кальвинизма и связанного с ним аниконизма «лютеране в ответ подтвердили свою приверженность правильному использованию религиозных образов». [23]
Период барокко [ править ]
Художники, создававшие искусство лютеранского барокко, не только черпали вдохновение у Мартина Лютера, но и у популярного лютеранского благочестия во второй половине XVI и XVII веков. [23] Дрезден Фрауенкирхе служит в качестве видного примера лютеранского барокко, который был завершен в 1743 после того , как по заказу городского совета лютеранского Дрездена: [24]
С кафедры возле входа в зал хора проповедовалось чистое Слово Божье на поистине великолепном визуальном фоне. Благодаря внушительному высокому алтарю, изображающему в скульптурном рельефе эмоциональную сцену Христа в молитве на Елеонской горе, великолепному органу и куполу с картинами евангелистов и добродетелей Джованни Баттисты Гроне, интерьер Фрауэнкирхе охватывает даже иллюзию. иллюзия, зависящая от приемов итальянского барокко. Фрауэнкирхе конкурировала с современными католическими церквями по своей красоте и великолепию, и наблюдатели восемнадцатого века фактически сравнивали ее с собором Святого Петра в Риме. [24]
Во второй половине 17 века искусство высокого барокко продолжало распространяться по Саксонии под властью Иоганна Георга II . [24] Такие предметы, как алтарь Йоханнескирхе, напоминали « Снятие с креста » Питера Пауля Рубенса . [24]
Более типично, Даниэль Хисген (1733-1812) был немецким художником периода рококо, который работал художником лютеранских церквей в Верхнем Гессене , специализируясь на циклах картин, украшающих переднюю часть парапета галереи в церквях с верхней галереей. Его сдержанные циклы демонстрируют скромную известность, ожидаемую от лютеранского искусства в немецких церквях того времени, выбирая средний путь между большими и выдающимися изображениями в католических церквях и полным отсутствием изображений в кальвинистских церквях.
19 век [ править ]
В евангелическо-лютеранской церкви в Дании несколько лютеранских алтарей были спроектированы и размещены в приходских церквях. [25] Многие из них были разработаны такими художниками, как Карл Блох и Йоаким Сковгаард . [25]
Настоящий день [ править ]
Что касается произведений искусства, украшающих лютеранские церкви в современную эпоху:
Лютеранские храмы содержат изображения и скульптуры не только Христа, но и библейских, а иногда и других святых, а также выдающиеся украшенные кафедры из-за важности проповеди, витражи, богато украшенная мебель, великолепные образцы традиционной и современной архитектуры, резные или иным образом украшенные части алтаря, и щедрое использование свечей на алтаре и в других местах. [1]
В рамках евангелическо-лютеранской церкви в Дании религиозные художники, в том числе Арне Хауген Соренсен , Питер Брандес , Хайн Хайнсен и Майя Лиза Энгельхардт, продолжают создавать лютеранское искусство сегодня. [25] Утверждалось, что в немецких лютеранских церквях сохранилось больше дореформационных марианских алтарей, чем в католических [1], многие из которых были заменены в период барокко.
См. Также [ править ]
- Искусство протестантской реформации и контрреформации
- Домашний алтарь
- Церковь Дротхема
Заметки [ править ]
Эта статья содержит слишком много или слишком длинных цитат для энциклопедической статьи . Май 2018 г. ) ( |
- ^ a b c d e f Lamport, 138. «Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии до сих пор можно найти более древние марианские алтари в лютеранских церквях, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Йозеф Лео Кернеротметил, что лютеране, видя себя в традициях древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что противоречит доктрине Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке самое сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваши кальвинистские священники взамен »(Koerner 2004, 58). В лютеранских церквях по-прежнему выставлялись произведения искусства, часто в том числе внушительное большое распятие в святилище, явная отсылка к theologia crucis Лютера.. ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
- ^ Naaeke, Энтони Y. (2006). Калейдоскопическая катехизация: миссионерская катехизация в Африке, особенно в епархии Ва в Гане . Питер Лэнг. п. 114. ISBN 9780820486857.
Хотя некоторые реформаторы, такие как Джон Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергали все изображения, Мартин Лютер защищал важность изображений как инструментов для обучения и помощи в служении.
- ^ a b c Благородный, 67-69
- ^ Noble, 1, 12-14 о степени "лютеранства" Кранаха в первые годы
- ^ Исцеление (2017), 33-38
- ^ Исцеление (2017), 46
- ^ Исцеление (2017), 43-45. «В Гессене, например, Синод Хомберга, собравшийся в 1526 году по указанию ландграфа Филиппа, не пошел на уступки в отношении изображений: все должно быть удалено, независимо от статуса и тематики. Хотя Лютер возражал против выводов, сделанных этим синодом. , Филипп снова издал указ об удалении изображений в 1527 году ».
- ^ Исцеление (2017), 43-44
- ^ Исцеление (2017), 52
- ^ Исцеление (2017), 51
- ^ a b c Кэмерон, Юан (1 сентября 2016 г.). Новая Кембриджская история Библии: Том 3, с 1450 по 1750 год . Издательство Кембриджского университета. С. 1198–1339. ISBN 9781316351741.
- ^ a b c Кацнельсон, Ира; Рубин, Мири (8 апреля 2016 г.). Религиозное обращение: история, опыт и значение . Рутледж. С. 109–112. ISBN 9781317067009.
- ^ Кацнельсон, Ира; Рубин, Мири (2016). Религиозное обращение: история, опыт и значение . Рутледж. С. 109–112. ISBN 9781317067009.
Однако на большинстве лютеранских территорий алтари и запрестольные образы не только сохранились, но и продолжали использоваться и даже были введены в эксплуатацию заново. Лютеранская приверженность доктрине реального присутствия Христа, несомненно, дает ключ к пониманию этого визуального консерватизма. Жертвенник по-прежнему считался особенно святым местом, и его следовало украсить соответствующим образом.
- ^ "Антипапистский памфлет Лютера, Passional Christi und Antichristi, 1521 - Британская библиотека" . Британская библиотека .
- ↑ Спайсер, Эндрю (5 декабря 2016 г.). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. п. 237. ISBN. 9781351921169.
По мере своего развития на северо-востоке Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию, происходящую в богато обставленном церковном интерьере. Это очевидно на фоне эпитафии, написанной в 1615 году Мартином Шульцем и предназначенной для Николаикирхе в Берлине (см. Рис. 5.5.).
- ^ Marquardt, Джанет Т .; Джордан, Элис А. (14 января 2009 г.). Средневековое искусство и архитектура после средневековья . Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ISBN 9781443803984.
Фактически, лютеране часто оправдывали свое продолжающееся использование средневековых распятий теми же аргументами, которые использовались со времен Средневековья, как видно из примера с алтарем Святого Креста в цистерцианской церкви Доберана.
- ^ a b Исцелите, Бриджит (20 февраля 2018 г.). «Реформация и лютеранское барокко» . Издательство Оксфордского университета .
Изображения также стали играть ключевую роль в новых формах лютеранского благочестия, провозглашенных в конце шестнадцатого и семнадцатого веков такими фигурами, как Иоганн Арндт.
В частности, распятие стало важным религиозным изображением.
Распятия, которые вызывали особую ненависть у кальвинистских иконоборцев, украшали лютеранские церкви и дома, и лютеране молились, медитировали и даже плакали перед ними.
- ↑ Диксон, К. Скотт (9 марта 2012 г.). Оспаривание Реформации . Джон Вили и сыновья. п. 146. ISBN. 9781118272305.
По словам Кернера, который занимается лютеранским искусством, Реформация скорее обновила, чем удалила религиозный образ.
- ^ Arnade, Питер Дж, Нищие, иконоборцы, и гражданские патриоты: Политическая культура голландского восстания , С. 97-142, Cornell University Press, 2008,. ISBN 0-8014-7496-5 , ISBN 978-0-8014 -7496-5
- ↑ Старк, Родни (18 декабря 2007 г.). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и западному успеху . Издательская группа «Рэндом Хаус». п. 176. ISBN. 9781588365002.
Beeldenstorm, или Iconoclastic Fury, вовлек бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против всех религиозных образов и украшений в церквях и которые действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмовав католические церкви и уничтожив все произведения искусства и украшения.
- ^ Byfield, Тед (2002). Век гигантов, 1500–1600 гг . Нашей эры: в эпоху духовного гения западный христианский мир раскололся . Христианская история проекта. п. 297. ISBN. 9780968987391.
Набожные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бушующей бури от имени регенты Маргарет Пармской и добровольно пришли на совет по ее приглашению.
- ↑ Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Издательство Оксфордского университета . п. 114 . ISBN 9780191578885.
Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединиться.
- ^ a b Исцелите, Бриджит (20 февраля 2018 г.). «Реформация и лютеранское барокко» . Издательство Оксфордского университета . Проверено 1 мая 2018 .
- ^ a b c d Исцелите, Бриджит (1 декабря 2011 г.). « « Лучше папист, чем кальвинист »: искусство и идентичность в поздней лютеранской Германии». Немецкая история . Немецкое историческое общество. 29 (4).
- ^ a b c "Алтарь: долгая традиция" . Евангелическо-лютеранская церковь в Дании . 2017 . Проверено 1 мая 2018 .
Процитированные работы [ править ]
- Исцелите, Бриджит (2017), Великолепная вера: искусство и самобытность в лютеранской Германии , Oxford University Press, 2017, ISBN 0191057541 , 9780191057540, книги Google
- Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 9781442271593.
- Благородный, Бонни (2009). Лукас Кранах Старший: Искусство и преданность немецкой Реформации . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-4337-5.
Внешние ссылки [ править ]
- 50 произведений реформации - Живые лютеране