Манджушримитра ( около 55 г. н . Э.) [1] ( тибетский : Джампалшеньен, འཇམ་ དཔལ་ བཤེས་ གཉེན་ , Вайли : Джам- дпал-бшес-гниен ) был индийским буддийским ученым. Он стал главным учеником Гараба Дордже и учителем Дзогчен .
Номенклатура и этимология
Манджушри-митра было его именем в посвящении - до посвящения его звали « Сиддхи- гарбха» и « Самвара- гарбха». Имя его матери было Кухана. [2]
Рождение и ранние годы жизни
Точное место рождения Манджушримитры неизвестно. Манджушримитра, сын брамина из высшего сословия из деревни к западу от Бодхгая , сначала обучался дома. Позже он был резидентом в Университете Наланда, где стал уважаемым ученым и практиком Йогачары . [3]
Работает
Многие работы Манджушримитры связаны с тантрическим текстом Манджушринамасамгити .
Он был тем, кто разделил учения Дзогчен на три серии: Семде , Лонгде и Маннгагде .
В тибетской буддийской традиции Ваджраяны считается, что Манджушримитра передал учение Дзогчен Шри Сингхе . «Шесть переживаний медитации» (тибетский: Гомньям Друкпа ), спрятанные в украшенной драгоценностями шкатулке, были «типичным свидетельством» Манджушримитры Шри Сингхе, его главному ученику. [4]
Одно из главных произведений Манджусримитры - золото, очищенное от руды .
Манджушримитра обсуждает поток разума (санскрит: читта-сантана ) в Бодхичиттабхаване , основополагающем раннем тексте Ати-йоги : «Поток ума (читта-сантана) не имеет границ или расширения; это не что-то одно и ничем не поддерживается. " [5] В этой работе, счетчики Manjushrimistra и закаляет Мадхьямак из Нагарджуны в то , что разработано в потоке сознание доктрины. Манджушримитра разъясняет, что интеллектуализм , философия и логика не ведут к реализации и что «Те, кто ищут Истину, должны обратиться к прямому йогическому опыту, если они надеются обрести реализацию». [5]
Ваджранатха (2007) контекстуализирует Манджушримитру и упоминает Дзогчен , Читтаматру , Йогачару , Три поворота Колеса Дхармы и Гараба Дордже :
Более того, с точки зрения содержания совершенно ясно, что раннее Дзогчен восьмого и девятого веков не преподавало учение Читтаматры Йогачаринов, даже несмотря на то, что оно заимствовало некоторую терминологию из более ранней школы. Но он понимал эти термины иначе, чем Йогачарины. Заповеди Дзогчена можно найти в Дзогчен-тантрах Ати-йоги, а не в сутрах Махаяны Третьего вращения Колеса Дхармы, хотя более поздние ученые-ламы в Тибете заметили наличие определенного сходства в терминологии между Дзогченом и Читтаматрой. Это может быть связано с деятельностью ученого Манджусрихимитры, написавшего книгу об учении Гараба Дордже с точки зрения Йогачара. [6]
Смотрите также
Заметки
- ^ Caveat Лектор: датыувереныно Манджушримитр был взрослым человекомто время как Прахеваджр был описан как немного большечем мальчик.
- ^ Кунсанг, Эрик Пема (тр.) (2006). «Освещающий солнечный свет». Источники Великого Совершенства . Гонконг: Rangjung Yeshe Publications. п. 202. ISBN. 978-9627341574.
- ^ Стипендия Дхармы (2005 г.). «Биографии: Маджусримитра Воплощение Божественной Мудрости» . DharmaFellowship.org . Содружество Дхармы . Проверено 5 июля 2020 .
- ^ Дауман, Кейт (nd). «Легенды мастеров Дзогчен» . KeithDowman.net . Проверено 5 июля 2020 .
- ^ а б Манджушримитра. «Бодхичиттабхавана» . DharmaFellowship.org . Содружество Дхармы . Проверено 5 июля 2020 .
- ^ Ваджранатха (2007). «Дзогчен и китайский буддизм» . Vajranatha.com . Проверено 5 июля 2020 .
Рекомендации
- Манджушримитра (2001). Изначальный опыт: введение в медитацию rDzogs-chen . Перевод Норбу, Намкай; Липман, Кеннард. Бостон и Лондон: публикации Шамбалы. ISBN 978-1570628986.