Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Макиавелли )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Макиавелли» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Макиавелли (значения) .

Никколо Макиавелли
Портрет Никколо Макиавелли - Санти ди Тито.jpg
Портрет Макиавелли - Санти ди Тито
Родившийся3 мая 1469 г.
Флоренция , Республика Флоренция
Умер21 июня 1527 г. (1527-06-21)(58 лет)
Флоренция, Республика Флоренция
Известная работаПринц , Рассуждения о Ливии
Супруг (а)
Мариетта Корсини
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1502)
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаКлассический реализм
Классический республиканизм
Основные интересыПолитика и политическая философия , военная теория , история
Известные идеиКлассический реализм , добродетель , множество , национальный интерес
Влияния
Под влиянием
Подпись

Никколо ди Бернардо Макиавелли дей ( / ˌ м æ к я ə против ɛ л я / , также США : / ˌ м ɑː к - / ; итальянский:  [nikkolɔ mmakjavɛlli] ; 3 мая 1469 - 21 июня 1527) был итальянский дипломат , философ, политик, историк и писатель, живший в эпоху Возрождения . Он наиболее известен благодаря «Принцу» ( Il Principe ), написанному около 1513 года. [5]Его часто называют отцом современной политической философии и политологии . [6]

В течение многих лет он служил высокопоставленным чиновником во Флорентийской республике, отвечая за дипломатические и военные дела. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка имеет большое значение для историков и ученых. [7] Он работал секретарем Второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти.

Имя Макиавелли вызвало недобросовестные поступки, о которых он больше всего советовал в «Принце». [8] Его опыт показал ему, что в политику всегда играли с обманом, предательством и преступлением. [9] Он также особо отметил, что правитель, который устанавливает королевство или республику и подвергается критике за свои поступки, включая насилие, должен быть оправдан, если намерение и результат благоприятны. [10] [11] [12] Принц МакиавеллиРукопись широко читалась задолго до того, как она была опубликована в 1532 году, и реакция была неоднозначной. Некоторые считали это прямым описанием злых средств, используемых плохими правителями; другие читают в нем дурные рекомендации тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть. [13]

Термин Макиавеллисты часто ассоциируется с политическим обманом, коварством и реальной политикой . Несмотря на то, что Макиавелли стал самым известным благодаря своим работам о княжествах, ученые также уделяют внимание наставлениям в других его трудах по политической философии. Хотя « Беседы о Ливии» (составленные около  1517 г. ) гораздо менее известны, чем «Принц» , часто говорят, что они проложили путь современному республиканизму . [14]

Жизнь [ править ]

Смотрите также: Хронология Никколо Макиавелли
Картина маслом Макиавелли - Кристофано дель Альтиссимо

Макиавелли родился во Флоренции , Италия, третьим ребенком и первым сыном поверенного Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жены Бартоломеи ди Стефано Нелли. [15] Семья Макиавелли, как полагают, произошла от старых маркиз Тосканы и произвела тринадцать флорентийских гонфалоньер правосудия , [16] одно из подразделений группы из девяти граждан, избираемых путем жеребьевки каждые два месяца и сформировавших правительство или Синьория ; но он никогда не был полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства того времени, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1502 году. [17]

Макиавелли родился в бурную эпоху, когда папы вели корыстные войны против итальянских городов-государств , а люди и города часто падали от власти, когда Франция, Испания и Священная Римская империя боролись за влияние и контроль в регионе. Военно-политические союзы постоянно менялись, включая кондотьеров (лидеров наемников), которые переходили на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств. [18]

Макиавелли учили грамматике, риторике и латыни. Считается, что он не выучил греческий язык, хотя Флоренция в то время была одним из центров греческой науки в Европе. В 1494 году Флоренция восстановила республику , изгнав семью Медичи , правившую Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность второй канцелярии, средневековой писательской конторы, в которой Макиавелли отвечал за выпуск официальных флорентийских правительственных документов. [19] Вскоре после этого он также стал секретарем Dieci di Libertà e Pace.

В первое десятилетие шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция послала его в Пистойю, чтобы умиротворить лидеров двух противоборствующих фракций, которые подняли мятежи в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеров изгнали из города, и Макиавелли придерживался этой стратегии с самого начала. [20] С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отца, Папы Александра VI , которые тогда были вовлечены в процесс попыток вернуть большую часть Центральная Италия в их владении. [21]Предлог защиты интересов церкви использовался Борджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии ко двору Людовика XII и испанскому двору повлияли на его произведения, такие как «Принц» .

В начале 16 века Макиавелли задумал ополчение для Флоренции, а затем начал набирать и создавать его. [22] Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем и в своих теоретических трудах из-за их непатриотического и неинвестированного в войну характера, что делает их лояльность непостоянной и часто ненадежной, когда она больше всего нужна), [23] и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами, и эта политика должна была многократно приносить успех. К февралю 1506 года он смог провести на параде четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым оружием. [22] Под его командованием флорентийские граждане-солдаты победили Пизу в 1509 году. [24]

Могила Макиавелли в церкви Санта-Кроче во Флоренции

Успех Макиавелли длился недолго. В августе 1512 года Медичи при поддержке Папы Юлия II использовали испанские войска для разгрома флорентийцев в Прато . [25] После осады Содерини ушел в отставку с поста главы флорентийского государства и уехал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлияет на его политические сочинения. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли был лишен должности и изгнан из города на год. [26] В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму. [27] Несмотря на пытки [26] (« веревкой", в котором заключенного подвешивают за связанные запястья за спину, заставляя руки выдерживать вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился на свою ферму в Сант-Андреа-ин-Перкуссина , недалеко от Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза , где он посвятил себя изучению и написанию своих политических трактатов. Он побывал во Франции, Германии и Италии, где представлял Флорентийскую республику. [26] Отчаявшись возможностью оставаться непосредственно вовлеченным в политические вопросы, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах во Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были популярны и широко известны при его жизни. . Политика оставалась его главной страстью, и, чтобы удовлетворить этот интерес, он поддерживал известную переписку с более политически связанными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь.[28] В письме к Франческо Веттори он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю свою рабочую одежду, покрытую грязью и грязью, и надеваю одежду, которую будет носить посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворцы давно умерших правителей. Там меня тепло приветствуют, и я питаюсь единственной пищей, которую считаю питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно разговаривать с ними и просить их объяснить свои действия, и они по доброте мне отвечают. Прошло четыре часа, но я не чувствовал никакого беспокойства. Я забываю все беспокойства. Я больше не боюсь бедности и смерти. Я живу исключительно ими. [29]

Макиавелли умер в 1527 году в возрасте 58 лет после проведения своего последнего обряда . [30] Он был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. На его памятнике начертана эпитафия в его честь. Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Никакая хвалебная речь (не будет) сравниться с таким великим именем»).

Основные произведения [ править ]

Принц [ править ]

Основная статья: Принц
Лоренцо ди Пьеро де Медичи, которому была посвящена финальная версия «Принца»

Самая известная книга Макиавелли Il Principe содержит несколько политик. Вместо более традиционной целевой аудитории потомственного принца он концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, наследственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ. Напротив, перед новым принцем стоит более сложная задача в управлении: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные преимущества стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что общественная и частная мораль должны пониматься как две разные вещи, чтобы править хорошо. [ необходима цитата ]В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но также должен иметь твердую готовность действовать недобросовестно в нужное время. Макиавелли считал правителем, что лучше бояться всех, чем сильно любить; Любимый правитель сохраняет власть по обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания. [31] Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца. [32]

Ученые часто отмечают, что Макиавелли прославляет инструментальные средства в государственном строительстве, подход, воплощенный в поговорке, часто приписываемой интерпретациям «Принца» : « Цель оправдывает средства ». [33] Макиавелли считает мошенничество и обман необходимыми для использования принцем. [34] Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых политических институтов. Сила может использоваться для устранения политических соперников, для уничтожения сопротивляющегося населения и для очищения сообщества от других людей, обладающих достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя. [35]Макиавелли прославился своими политическими советами, гарантирующими, что его запомнят в истории через прилагательное «Макиавеллианец». [36]

Из-за противоречивого анализа трактата о политике католическая церковь запретила «Принца» , поместив его в Index Librorum Prohibitorum . Гуманисты также рассматривать книгу отрицательно, в том числе Эразма в Роттердаме . Как трактат, его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли - это фундаментальный разрыв между политическим реализмом и политическим идеализмом , поскольку он представляет собой руководство по приобретению и удержанию политической власти. В отличие от Платона и АристотеляМакиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество - это не модель, по которой князь должен ориентироваться.

Что касается различий и сходств в советах Макиавелли безжалостным и тираническим князьям в «Принце» и его более республиканских увещеваниях в « Рассуждениях о Ливии» , немногие утверждают, что «Принц» , хотя и написан как совет для монархического принца, содержит аргументы в пользу превосходства республиканских режимов. аналогичны тем, которые можно найти в Беседах . В 18 веке произведение даже называли сатирой , например, Жан-Жаком Руссо . [37] [38]

Такие ученые, как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд , заявили, что разделы «Принца» и других его работ содержат намеренно эзотерические утверждения. [39] Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли рассматривает серьезные и серьезные вещи как юмористические, потому что ими «манипулируют люди», и считает их серьезными, поскольку они «отвечают человеческим потребностям». [40]

Другие интерпретации включают, например, интерпретацию Антонио Грамши , который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простые люди, потому что правители уже знали эти методы через свое образование.

Рассуждения о Ливи [ править ]

Основная статья: Беседы о Ливии

В Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия , написанных около 1517, опубликованных в 1531 году, часто называют просто как дискурсы или Discorsi , номинально дискуссия о классической истории раннего Древнего Рима , хотя сбивается очень далеко от этого предмета вопрос, а также использует современные политические примеры, чтобы проиллюстрировать свои мысли. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как республика должна быть создана и структурирована. Это гораздо более крупная работа, чем «Принц» , и хотя она более открыто объясняет преимущества республик, она также содержит много похожих тем из других его работ. [41]Например, Макиавелли отмечал, что для того, чтобы спасти республику от коррупции, необходимо вернуть ее в «королевское государство» насильственными методами. [42] Он извиняет Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Татия, чтобы получить абсолютную власть для себя, установив «гражданский образ жизни». [43] Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «князьями». [44] Макиавелли даже иногда выступает в роли советника тиранов . [45] [46] Другие ученые указали на возвышающие и империалистические черты республики Макиавелли.[47]Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизма , и его часто считали более всеобъемлющим произведением, чем «Принц» . [48]

Оригинальность [ править ]

Гравированный портрет Макиавелли из Il Principe библиотеки Дворца мира , опубликованный в 1769 году.

Комментаторы придерживались очень разных подходов к Макиавелли и не всегда соглашались. Основная дискуссия, как правило, касалась двух вопросов: во-первых, насколько унифицирована и философична его работа, а во-вторых, насколько она новаторская или традиционная. [49]

Согласованность [ править ]

Есть некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух основных политических произведениях, «Принц» и « Беседы» . Некоторые комментаторы описали его как непоследовательного и, возможно, даже не придававшего большого значения последовательности. [49] Другие, такие как Ханс Барон , утверждали, что его идеи должны были кардинально измениться с течением времени. Некоторые утверждали, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, решительно утверждали, что существует очень сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии и письма. [49] [50]

Влияния [ править ]

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем самой современности . Другие утверждали, что Макиавелли - лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя человеком, напоминающим итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в других случаях - человеком, продвигающим совершенно новый подход к политике. [49]

То, что Макиавелли оказал на него широкий спектр влияний, само по себе не вызывает сомнений. Однако их относительная важность является предметом постоянных дискуссий. Можно резюмировать некоторые из основных влияний, отмеченных разными комментаторами.

I. Жанр "Зеркало принцев"

Гилберт (1938) резюмировал сходство между «Принцем» и жанром, который он явно имитирует, так называемым стилем « Зеркало принцев ». Это был жанр с классическим влиянием, модели которого существовали, по крайней мере, еще в Ксенофонте и Исократе . Хотя Гилберт подчеркивал сходство, однако он соглашался со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новым в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению с его современниками, такими как Бальдассар Кастильоне и Эразм.. Одно из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, заключалось в том, что Макиавелли сосредоточился на «преднамеренной цели иметь дело с новым правителем, которому необходимо будет утвердиться, вопреки обычаям». Обычно такие работы адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

II. Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и Дж. Г.А. Покок из так называемой «Кембриджской школы интерпретации», утверждали, что некоторые из республиканских тем в политических работах Макиавелли, особенно « Рассуждения о Ливии» , можно найти в средневековой итальянской литературе, на которую оказали влияние классическими авторами, такими как Саллюстий . [51] [52]

III. Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Ксенофонт , автор Киропедии

Сократова школа классической политической философии, особенно Аристотель , оказала большое влияние на европейское политическое мышление в позднем средневековье . Он существовал как в католицизированной форме, представленной Фомой Аквинским , так и в более спорной « аверроистской » форме таких авторов, как Марсилий Падуанский . Макиавелли критиковал католическое политическое мышление и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но он редко цитирует Платона и Аристотеля и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонта, ученик Сократа, более известный как историк, ритор и солдат, был основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда не совпадающих с Аристотелем. В то время как интерес к Платону во Флоренции возрастал при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но на него косвенно повлияли его чтения таких авторов, как Полибий , Плутарх и Цицерон .

Основное различие между Макиавелли и Сократиками, согласно Штраусу, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического взгляда на природу, так и взгляда, что философия выше политики. Со своим телеологическим пониманием вещей Сократики утверждали, что желаемые вещи имеют тенденцию происходить по своей природе, как если бы природа их желала, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепой случайности или человеческим действиям. [53]

IV. Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, считал себя находящимся под влиянием некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит , Эпикур и Лукреций . Однако Штраус видит в этом также признак серьезного новаторства в Макиавелли, потому что классические материалисты не разделяли взглядов Сократа на политическую жизнь, в то время как Макиавелли явно разделял их. [53]

В. Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом , поскольку оба делали упор на силовую политику . [54] [55] Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, действительно находился под влиянием досократических философов , но он чувствовал, что это была новая комбинация:

... современных читателей напоминает учение Макиавелли о Фукидиде; они находят в обоих авторах один и тот же «реализм», то есть одинаковое отрицание силы богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и неуловимой случайности. И все же Фукидид никогда не ставит под сомнение внутреннее превосходство благородства над низостью, превосходство, которое особенно ярко проявляется, когда благородство уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которой никогда не вызывали книги Макиавелли. В Макиавелли есть комедии, пародии и сатиры, но ничего не напоминающее о трагедии. Одна половина человечества остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что он не понимает святости «общего». - Штраус (1958 , с. 292).

Убеждения [ править ]

Среди комментаторов есть несколько постоянно выдвигаемых предложений относительно того, что было самым новым в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма [ править ]

Макиавелли иногда считают прототипом современного ученого-эмпирика, который строит обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивает бесполезность теоретизирования с помощью воображения. [49]

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он попытался просто описать то, что на самом деле делали правители, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором игнорируются вопросы хорошего и плохого, а наблюдатель пытается обнаружить только то, что действительно происходит.

-  Джошуа Каплан, 2005 [56]

Макиавелли чувствовал, что его раннее обучение в рамках традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, что, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития. [56] Более того, он изучал образ жизни людей и стремился сообщить лидерам, как им следует править и даже как им следует жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал страдания как «один из пороков, позволяющих князю править». [57]Макиавелли заявил, что «было бы лучше, если бы его одновременно любили и боялись. Но поскольку эти двое редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в страхе, чем в любви». [58] В большинстве работ Макиавелли он часто заявляет, что правитель должен проводить сомнительную политику ради сохранения своего режима.

Связанное с этим и более спорное предложение, которое часто выдвигается, заключается в том, что он описал, как вести себя в политике таким образом, который казался нейтральным в отношении того, кто пользуется советом - тиранов или хороших правителей. [49] То, что Макиавелли стремился к реализму, не подлежит сомнению, но на протяжении четырех столетий ученые обсуждали, как лучше всего описать его нравственность. Принц сделал слово Макиавеллианским олицетворением обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус заявил, что склонен к традиционной точке зрения, согласно которой Макиавелли был сознательно «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать ценностей справедливости, милосердия, воздержания, мудрости и любви к своему народу вместо того, чтобы использовать жестокости, насилия, страха и обмана.[59] Штраус поддерживает это мнение, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает из виду «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи». [60] Итальянскийфилософ -антифашист Бенедетто Кроче (1925) заключает, что Макиавелли просто «реалист» или «прагматик», который точно заявляет, что моральные ценности в действительности не сильно влияют на решения, принимаемые политическими лидерами. [61] Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто придерживается позиции политолога - Галилея политики - в различении «фактов» политической жизни и «ценностей».морального суждения. [62]С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал , что принц ' совет s предполагает важность идей , как законность в принятии изменений в политической системе. [63]

Удача [ править ]

Считается, что Макиавелли критически относится к христианству, существовавшему в его время, особенно к его влиянию на политику, а также на повседневную жизнь. [64] По его мнению, христианство, наряду с телеологическим аристотелизмом , который пришла принять церковь, позволяло принимать практические решения слишком сильно, руководствуясь воображаемыми идеалами, и поощряло людей лениво оставлять события на волю провидения.или, как он выразился, случай, удача или удача. В то время как христианство считает скромность добродетелью, а гордость - грехом, Макиавелли занял более классическую позицию, считая честолюбие, энергичность и погоню за славой добрыми и естественными вещами, а также частью добродетели и благоразумия, которыми должны обладать добрые князья. Таким образом, в то время как он был традиционным сказать , что лидеры должны иметь достоинство, особенно благоразумие, использование Макиавелли из слов virtù и prudenza было необычным для своего времени, что предполагает энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд описывает свое использование virtu как «компромисс со злом». [65] Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь человеку больше контролировать свое будущее, вместо того, чтобы позволить удаче сделать это.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как это видно в его комедиях и переписке. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори выступал против Макиавелли и ссылался на более традиционное понимание фортуны.

С другой стороны, гуманизм во времена Макиавелли означал, что классические дохристианские представления о добродетели и благоразумие, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не дошли до того, чтобы пропагандировать особую славу сознательного стремления к созданию нового государства, вопреки традициям и законам.

Хотя у подхода Макиавелли были классические прецеденты, утверждалось, что он сделал больше, чем просто возродил старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ комбинирования классических идей Макиавелли является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистичную политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также считали философию чем-то более высоким, чем политика. Макиавелли, очевидно, был материалистом , возражавшим против объяснений, включающих формальную и окончательную причинность , или телеологию .

Поощрение Макиавелли амбиций среди лидеров при отрицании каких-либо более высоких стандартов означало, что он поощрял принятие риска и инновации, наиболее известные из которых - создание новых режимов и порядков. Поэтому его совет князьям, конечно, не ограничивался обсуждением того, как поддерживать государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли напрямую привело к аргументам в пользу прогресса как цели политики и цивилизации . Но в то время как вера в то, что человечество может контролировать свое будущее, контролировать природу и «прогресс», была давней, последователи Макиавелли, начиная с его собственного друга Гвиччардини , склонны отдавать предпочтение мирному прогрессу через экономическое развитие, а не прогрессу войны. Как ХарвиМэнсфилд (1995 , стр. 74) писал: «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления удачи, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление о добродетели».

Однако Макиавелли, наряду с некоторыми из его классических предшественников, считал честолюбие и упорство, а следовательно, войну неизбежным и неотъемлемым элементом человеческой натуры .

Штраус завершает свою книгу « Мысли о Макиавелли» 1958 года, предлагая, что это содействие прогрессу ведет непосредственно к современной гонке вооружений . Штраус утверждал, что неизбежный характер такой гонки вооружений, которая существовала до современности и приводила к краху мирных цивилизаций, дает нам как объяснение того, что является наиболее по-настоящему опасным в нововведениях Макиавелли, так и то, каким образом ставятся цели его безнравственного новаторства можно понять.

Религия [ править ]

Макиавелли неоднократно показывает, что он считал религию созданной человеком, и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, и от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность. [66] [67] В Принц, как дискурсы, и в жизни Каструччо Кастракани , он описывает «пророков», как он их называет, как Моисей , Ромул , Кир Великий , и Тесея(он относился к языческим и христианским патриархам одинаково) как к величайшим из новых князей, славным и жестоким основателям самых новых инноваций в политике и людям, которых Макиавелли уверяет нас, всегда использовали большое количество вооруженной силы и убийства против свой народ. [68] Он подсчитал, что эти секты существуют каждый раз от 1666 до 3000 лет, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли. [69] Забота Макиавелли о христианстве как секте заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя передавая политику в руки жестоких и злых людей. [70]

Хотя страх перед Богом может быть заменен страхом перед князем, при наличии достаточно сильного князя, Макиавелли чувствовал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, по-настоящему великий князь никогда не может быть религиозным по традиции, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. Согласно Штраусу (1958 , стр. 226–227), он был не первым человеком, когда-либо объяснявшим религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времен Французской революции . Таким образом, это представляет собой точку разногласий между ним и поздней современностью. [71]

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока [ править ]

Несмотря на классические прецеденты, которые Макиавелли продвигал не только в свое время, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул к некоторым из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в « Рассуждениях о Ливии», Макиавелли необычен с той положительной стороны, которую он иногда, кажется, описывает фракционностью в республиках. К примеру, довольно рано в Беседах, (в книге I, глава 4), название главы объявляет , что разъединение из плебса и сената в Риме «хранится в Риме бесплатно». Идея, имеющая классические прецеденты, состоит в том, что в сообществе есть разные компоненты, интересы которых должны быть сбалансированы, но особенно резкое изложение Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям как разделения властей, так и сдержек и противовесов., идеи, которые лежат в основе конституции США , а также конституций многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализма и большинство современных форм экономики часто формулируется в форме « общественной добродетели от частных пороков ». Кроме того, в этом случае, несмотря на наличие классических прецедентов, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистичным и амбициозным, не только признавая, что порок существует, но и готовность рискнуть, поощряя его, является критическим шагом на пути к этому пониманию.

Мэнсфилд, однако, утверждает, что цели Макиавелли не разделялись теми, на кого он влиял. Макиавелли возражал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как самостоятельные цели, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца». [72]

Макиавеллисты [ править ]

Портрет Джентльмена ( Чезаре Борджиа ), использованный как пример успешного правителя в «Принце»

Макиавелли наиболее известен благодаря короткому политическому трактату «Принц» , написанному в 1513 году, но опубликованному только в 1532 году, через пять лет после его смерти. Хотя он в частном порядке распространял «Принца» среди друзей, единственной теоретической работой, которая была напечатана при его жизни, была «Искусство войны» , посвященная военной науке. Начиная с XVI века, поколения политиков по-прежнему привлекают и отталкивают его нейтральное принятие, а также позитивное поощрение аморальности влиятельных людей, описанной особенно в «Принце», а также в других его произведениях.

Его работы иногда даже говорят, что внесли свой вклад в современные негативные коннотации слова политика и политика , [73] , и это иногда думают , что это из - за него , что Old Nick стал английский термин для дьявола . [74] Более очевидно, что прилагательное Макиавеллианское стало термином, описывающим форму политики, «отмеченную хитростью, двуличием или недобросовестностью». [75] Макиавеллизм также остается популярным термином, который случайно используется в политических дискуссиях, часто как синоним откровенного политического реализма. [76] [77]

В то время как Макиавеллизм примечателен в работах Макиавелли, ученые в целом согласны с тем, что его работы сложны и имеют в себе не менее влиятельные темы. Например, JGA Pocock (1975) видел в нем главный источник республиканизма , распространившегося по всей Англии и Северной Америке в XVII и XVIII веках, а Лео Штраус (1958) , чей взгляд на Макиавелли во многих отношениях совершенно иной, имел схожие взгляды. отмечает влияние Макиавелли на республиканизм и утверждал, что, хотя Макиавелли был учителем зла, он обладал «грандиозным видением», которое побудило его защищать аморальные действия. Какими бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, в котором « цель оправдывает средства.". Например, Лео Штраус (1987 , с. 297) писал:

Макиавелли - единственный политический мыслитель, имя которого вошло в обиход для обозначения вида политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, которая использует все средства, справедливые или грязные. железо или яд для достижения своих целей (конечной целью является возвеличивание своей страны или отечества), но также и использование отечества в целях самовозвеличивания политика, государственного деятеля или своей партии.

Влияние [ править ]

Статуя в Уффици

Цитируя Роберта Бирли: [78]

... были в обращении примерно пятнадцать изданий принца и девятнадцать из Бесед и французских переводов каждого , прежде чем они были размещены на Индекс из Павла IV в 1559 году, мера , которая почти перестала публикации в католических районах , за исключением Франции. Три главных писателя выступили против Макиавелли между публикацией его работ и их осуждением в 1559 году и снова в Тридентинском указателе в 1564 году. Это были английский кардинал Реджинальд Поул и португальский епископ Жеронимо Осорио , которые долгие годы жили в Италия, и итальянский гуманист, а затем епископ Амброджо Катерино Полити.

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров всего современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В первые поколения после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Поул сообщил, что о принце очень хорошо отзывались Томас Кромвель в Англии и что он оказал влияние на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и в его тактике, например, во время паломничества благодати . [79] Копия также обладал католической короля и императора Карла V . [80] Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи.и резня в День Святого Варфоломея . Как сообщает Бирли (1990 : 17), в XVI веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы считали его итальянцем и католиком». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей. [81]

Одним из наиболее важных ранних работ , посвященных критике Макиавелли, особенно Принц , было то , что из гугенотов , Инносент Джентилет , работа которого обычно называют Рассуждение против Макиавелли или Антимакиавелли был опубликован в Женеве в 1576. [82] Он обвинил Макиавелли в том, что он атеист, и обвинял политиков своего времени, говоря, что его труды были «Кораном придворных», что «он не пользуется репутацией при дворе Франции, у которого нет сочинений Макиавеля на кончиках пальцев». [83]Другая тема Жентилле была больше в духе самого Макиавелли: он сомневался в эффективности аморальных стратегий (так же, как это сделал сам Макиавелли, несмотря на то, что он также объяснил, как они иногда могут работать). Это стало темой многих будущих политических дискуссий в Европе в 17 веке. Сюда входят католические писатели- контрреформации , описанные Бирли: Джованни Ботеро , Юстус Липсиус , Карло Скрибани, Адам Концен , Педро де Рибаденейра и Диего Сааведра Фахардо . [84]Эти авторы критиковали Макиавелли, но также во многом следовали за ним. Они признавали необходимость для принца заботиться о репутации и даже необходимость хитрости и обмана, но по сравнению с Макиавелли и, как и более поздние модернистские писатели, они уделяли больше внимания экономическому прогрессу, чем более рискованным военным авантюрам. Эти авторы, как правило, ссылались на Тацита как на источник реалистических политических советов, а не на Макиавелли, и это заявление стало известно как « Тацитизм ». [85] «Черный тацитизм» поддерживал княжеское правление, но «красный тацитизм» в пользу республик, в большей степени в оригинальном духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Фрэнсис Бэкон приводил доводы в пользу того, что станет современной наукой, которая будет больше основана на реальном опыте и экспериментах, свободна от предположений о метафизике и нацелена на усиление контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современная материалистическая философия развивалась в XVI, XVII и XVIII веках, начиная с поколений после Макиавелли. Эта философия имела тенденцию быть республиканской, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приемлемыми, чем его акцент на войне и фракционном насилии. Результатом стали не только новаторская экономика и политика, но и современная наука , что побудило некоторых комментаторов сказать, что Просвещение 18 века включало в себя «гуманитарное» смягчение макиавеллизма. [86]

Важность влияния Макиавелли проявляется во многих важных фигурах в этом начинании, например, Боден , [87] Фрэнсис Бэкон , [88] Алджернон Сидни , [89] Харрингтон , Джон Милтон , [90] Спиноза , [91] Руссо , Юм. , [92] Эдвард Гиббон и Адам Смит . Хотя он не всегда упоминался по имени как источник вдохновения, из-за его противоречий, он также считается источником влияния на других крупных философов, таких как Монтень , [93] Декарт ,[94] Гоббс , Локк [95] и Монтескье . [96]

Хотя Жан-Жак Руссо связан с очень разными политическими идеями, он также находился под его влиянием, хотя он рассматривал работу Макиавелли как сатирическую пьесу, в которой Макиавелли разоблачает недостатки единоначалия, а не превозносит аморальность.

В семнадцатом веке идеи Макиавелли были наиболее существенно развиты и адаптированы в Англии, и республиканизм снова ожил; и из английского республиканизма семнадцатого века в следующем столетии должна была возникнуть не только тема английских политических и исторических размышлений - сочинений кружка Болингброка, Гиббона и ранних парламентских радикалов - но и стимула для Просвещения в Шотландия, на континенте и в Америке. [97]

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы выступить за смешанное правительство .

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов-основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. По словам Джона МакКормика, до сих пор очень много споров о том, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы». [98] Бенджамин Франклин , Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон следовали республиканизму Макиавелли, когда они выступали против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они опасались, Александр Гамильтон создал вместе с партией федералистов . [99]Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отказался от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить. [100] [101] Макиавелли оказал меньшее влияние на Джорджа Вашингтона . [102]

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс , который подробно комментировал мысль итальянца в своей работе «Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки» . [103] В этой работе Джон Адамс похвалил Макиавелли вместе с Алджерноном Сидни и Монтескье., как философский защитник смешанного правления. По мнению Адамса, Макиавелли восстановил эмпирический разум в политике, в то время как его анализ фракций заслуживает похвалы. Адамс также соглашался с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также согласился с мнением Макиавелли о том, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только ясного понимания институтов, необходимых для хорошего правительства. [103]

20 век [ править ]

Итальянский коммунист 20-го века Антонио Грамши черпал вдохновение из работ Макиавелли об этике, морали и их связи с государством и революцией в своих работах о пассивной революции и о том, как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали. [104]

Иосиф Сталин прочитал «Князя» и сделал примечания к своему экземпляру. [105]

Возрождение интереса к комедиям [ править ]

В 20-м веке также возобновился интерес к пьесе Макиавелли « Мандрагола» (1518), которая получила множество постановок, в том числе несколько в Нью-Йорке, на Шекспировском фестивале в Нью-Йорке в 1976 году и Шекспировской труппе Риверсайд в 1979 году, как музыкальная комедия Пер Рабен в антитеатре Мюнхена в 1971 году и в лондонском Национальном театре в 1984 году. [106]

В популярной культуре [ править ]

Пьеса Кристофера Марлоу « Мальтийский еврей» (ок. 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавель, сенекского призрака, основанного на Макиавелли. [107] Макиавель выражает циничное мнение о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию детской игрушкой / И считаю, что нет греха, кроме невежества».

В последней книге Сомерсета Моэма « Тогда и сейчас» рассказывается о взаимодействиях Макиавелли с Чезаре Борджиа, которые легли в основу «Принца» .

Никколо Макиавелли играет жизненно важную роль в серии книг для молодых людей «Тайны бессмертного Николаса Фламеля » Майкла Скотта . [108] Он бессмертный, работающий в сфере национальной безопасности на французское правительство. [109]

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главному герою Николасу Доусону в их опасных интригах в историческом романе Сесилии Холланд 1979 года « Город Бога» . [110] Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «является закулисным присутствием, дух которого пронизывает эту работу интриг и предательства ... Это блестящее знакомство с людьми и событиями, которые дали нам слово« макиавеллистский ». " [110] Макиавелли появляется как бессмертный противник Дункана Маклауда в романе Горец Нэнси Холдер 1997 года " Мера человека " и является персонажем Майкла Скотта.Сериал романов «Тайны бессмертного» Николаса Фламеля (2007–2012). Макиавелли также является одним из главных героев в «Чародейке Флоренции» (2008) Салмана Рушди , которого чаще всего называют «Никколо иль Маккиа», и главным героем романа Майкла Энниса «Злоба фортуны» 2012 года .

Телевизионные драмы, посвященные раннему Возрождению , также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на политическую философию раннего Нового времени. Макиавелли был показан в качестве второстепенного персонажа в «Тюдорах» (2007–2010), [111] [112] Борджиа (2011–2014) и Борджиа (2011–2013), [113] и в мини-сериале BBC «Борджиа» 1981 года .

Макиавелли появляется в популярных исторических видеоиграх Assassin's Creed II (2009) и Assassin's Creed: Brotherhood (2010), в которых он изображается как член тайного общества Ассасинов. [114]

В высшей степени беллетризованная версия Макиавелли появляется в детском телесериале BBC « Леонардо» (2011–2012) [115], в котором он - «Мак», темнокожий уличный торговец, лучший друг с другими подростками Леонардо да Винчи , Мона Лиза и Лоренцо ди Медичи . В эпизоде ​​2013 года «Юнгс, объединяйтесь!» из телесериала « Даллас» легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг завещает свою копию «Принца» своему приемному племяннику Кристоферу Юингу , говоря ему «использовать ее, потому что умение и хитрость - непревзойденное сочетание». In Da Vinci 's Демоны (2013–2015) - американецисторический сериал фэнтези- драмы, в котором рассказывается о молодости Леонардо да Винчи [116] - Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не раскрывается до финала второго сезона.

В эпизоде ​​« Туннель времени» 1967 года «Торговец смертью» знаменитый характерный актер Малахи Трон играет Никколо Макиавелли, перенесенного во времени в битву при Геттисберге . Личность и поведение персонажа, кажется, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, предполагая, что сценаристы, возможно, перепутали их.

Макиавелли играет Дамиан Льюис в радиоспектакле BBC 2013 года «Принц», написанном Джонатаном Майерсоном . Вместе со своим адвокатом Лукрецией Борджиа ( Хелен МакКрори ) он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать приговор в аду. [117]

Исторический роман «Город людей» (2009) автора Майкла Харрингтона полностью изображает сложные личности двух главных героев - Джироламо Савонаролы и образующего Никколо Макиавелли - в противостоянии во время неспокойного последнего десятилетия Флоренции 15-го века. Изображение Макиавелли основано на его более поздних работах и ​​наблюдениях за хаотическими событиями его юности, прежде чем он поднялся из безвестности и был назначен вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Среди главных персонажей - Лоренцо де Медичи , его сын Пьеро, Микеланджело , Сандро Боттичелли , Пико делла Мирандола ,Марсилио Фичино , Папа Александр VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель «Принца»), Пьеро и Томмазо Содерини, Il Cronaca и ведущий дневник Лука Ландуччи.

Американский рэпер Тупак Шакур читал Макиавелли в тюрьме и находился под сильным влиянием его творчества. После выхода из тюрьмы Тупак почтил Макиавелли в 1996 году, изменив свое рэп-имя с 2Pac на Makaveli. [118]

В криминальной драме 1993 года «Бронксская сказка» местный босс мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, отбывая 10-летний срок в тюрьме, он скоротал время и избежал неприятностей, прочитав Макиавелли, которого он описывает как « известный писатель 500 лет назад ». Затем он рассказывает ему, как философия Макиавелли, включая его знаменитый совет о том, что для лидера предпочтительнее, чтобы его боялись, а не любили, если он не может быть обоими, сделали его успешным боссом мафии.

Макиавелли также появляется как молодой флорентийский шпион в третьем сезоне Медичи , где его изображает Винченцо Креа. Во всех выступлениях к нему обращаются «Нико», кроме финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Работает [ править ]

Часть серии "Политика" на
Республиканизм
Центральные концепции
  • Антимонархизм
  • Свобода как не-господство
  • Народный суверенитет
  • Республика
  • Res publica
  • Социальный контракт
Школы
  • Классический
  • Федеральный
  • Кемализм
  • Насеризм
  • Неореспубликанизм
  • Венизелизм
Типы республик
  • Автономный
  • Капиталистический
  • Христианин
  • Корпоративный
  • Демократичный
  • Федеральный
  • Федеральный парламентский
  • Исламский
  • Парламентский
  • Народный
  • Революционный
  • Сестра
  • Советский
Важные мыслители
  • Ханна Арендт
  • Цицерон
  • Джеймс Харрингтон
  • Томас Джефферсон
  • Джон Локк
  • Джеймс Мэдисон
  • Монтескье
  • Полибий
  • Жан-Жак Руссо
  • Алджернон Сидни
  • Мэри Уоллстонкрафт
История
  • Римская республика
  • Гана Сангха
  • Классические Афины
  • Республика Венеция
  • Республика Генуя
  • Республика Флоренция
  • Голландская Республика
  • Американская революция
  • французская революция
  • Испано-американские войны за независимость
  • Trienio Liberal
  • Французская революция 1848 года
  • 5 октября 1910 г. революция
  • Китайская революция
  • Русская революция
  • Немецкая революция 1918-19 гг.
  • Турецкая война за независимость
  • Монгольская революция 1921 года
  • Революция 11 сентября 1922 г.
  • Попытка государственного переворота в Греции, 1935 г.
  • гражданская война в Испании
  • 1946 итальянский институциональный референдум
  • Египетская революция 1952 года
  • 14 июля революция
  • Гражданская война в Северном Йемене
  • Занзибарская революция
  • 1969 Ливийский государственный переворот
  • Камбоджийский переворот 1970 года
  • Metapolitefsi
  • Иранская революция
  • Государственный переворот на Фиджи в 1987 году
  • Непальская гражданская война
По стране
  • Австралия
  • Барбадос
  • Канада
  • Ирландия
  • Ямайка
  • Япония
  • Марокко
  • Нидерланды
  • Новая Зеландия
  • Норвегия
  • Испания
  • Швеция
  • Турция
  • Великобритания
    • Шотландия
  • Соединенные Штаты
похожие темы
  • Коммунитаризм
  • Демократия
  • Либерализм
  • Монархизм
Политический портал
  • v
  • т
  • е
См. Также: Категория: Работы Никколо Макиавелли

Политические и исторические труды [ править ]

Перевод Питера Виторна 1573 года "Искусство войны"
  • Discorso sopra le cose di Pisa (1499)
  • Дель модо ди тракта и пополи делла Вальдикьяна рибеллати (1502)
  • Descrizione del modo tenuto dal Duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, il Signor Pagolo e il duca di Gravina Orsini (1502) - Описание методов, примененных герцогом Валентино при убийстве Вителлоццо Вителли, Оливеротто да Фермо, Паголо и герцог ди Гравина Орсини
  • Discorso sopra la provisione del danaro (1502) - Беседа о предоставлении денег.
  • Ritratti delle cose di Francia (1510) - Дела Франции.
  • Ritracto delle cose della Magna (1508–1512) - Дела Германии.
  • Принц (1513)
  • Беседы о Ливии (1517)
  • Dell'Arte della Guerra (1519–1520) - Искусство войны , высокая военная наука.
  • Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze (1520) - Беседа о реформировании Флоренции.
  • Sommario delle cose della citta di Lucca (1520 г.) - Краткое изложение дел города Лукка.
  • Жизнь Каструччо Кастракани Лукки (1520) - Вита - ди - Castruccio Кастракань да Лукка , краткая биография.
  • Istorie Fiorentine (1520–1525) - флорентийские истории , восьмитомная история города-государства Флоренция, заказанная Джулио Медичи, позднее Папой Климентом VII .

Художественные произведения [ править ]

Смотрите также: Макиавелли как драматург

Помимо того , что государственный деятель и политолог, Макиавелли также перевел классические произведения, и был драматургом ( Clizia , Mandragola ), поэт ( Sonetti , Canzoni , Ottave , Canti carnascialeschi ) и прозаик ( Белфагор arcidiavolo ).

Некоторые из его других работ:

  • Decennale primo (1506) - стихотворение в терза рима .
  • Decennale secondo (1509) - стихотворение.
  • Андрия, или Девушка с Андроса (1517) - полуавтобиографическая комедия по роману Теренция . [119]
  • Мандрагола (1518) - Мандрагора - пятиактная прозаическая комедия со стихотворным прологом.
  • Клиция (1525) - прозаическая комедия.
  • Бельфагор арчидиаволо (1515) - новелла.
  • Асино d'Oro (1517) - Золотой осел является терциной стихотворения, новая версия классической работы по Апулея .
  • Frammenti storici (1525 г.) - отрывки рассказов.

Другие работы [ править ]

Делла Лингва (по-итальянски «Язык») (1514 г.), диалог об итальянском языке обычно приписывается Макиавелли.

Литературный душеприказчик Макиавелли Джулиано де Риччи также сообщил, что видел, как его дед Макиавелли снял комедию в стиле Аристофана, в которой в качестве персонажей были задействованы живые флорентийцы, и которая должна была называться Le Maschere . Было высказано предположение, что из-за таких вещей и его стиля письма к начальству в целом, весьма вероятно, была некоторая враждебность к Макиавелли даже до возвращения Медичи. [120]

См. Также [ править ]

  • Флорентийские военные реформы
  • Франческо Гвиччардини
  • Франческо Веттори
  • Мэйберри Макиавелли
  • Республиканизм
  • Итальянский ренессанс

Ссылки [ править ]

  1. ^ J.-J. Руссо, Contrat sociale , III, 6
  2. ^ Airaksinen, Тимо (2001). Философия маркиза де Сада . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. п. 20. ISBN 0-203-17439-9. Двумя интеллектуальными героями Сада были Никколо Макиавелли и Томас Гоббс, которых он интерпретировал в традиционной манере, рекомендуя зло как компонент добродетели.
  3. ^ Дидро, Дени. «Макивеллианство». Энциклопедия .
  4. ^ Наджеми, Джон М. (2010). Кембриджский компаньон Макиавелли . Издательство Кембриджского университета. п. 259.
  5. ^ Например: «Никколо Макиавелли - итальянский государственный деятель и писатель» .и «Никколо Макиавелли» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 1 ноября 2018 .
  6. ^ Например: Смит, Грегори Б. (2008). Между вечностями: традиции политической философии, прошлое, настоящее и будущее . Lexington Books. п. 65. ISBN 9780739120774., Уилан, Фредерик Г. (2004). Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль . Lexington Books. п. 29. ISBN 9780739106310., Штраус (15 октября 1988 г.). Что такое политическая философия? И другие исследования . Издательство Чикагского университета. п. 41. ISBN 9780226777139.
  7. ^ Najemy, Джон М. (15 января 2019). Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513-1515 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691656649.
  8. ^ "Никколо Макиавелли" . Британская энциклопедия . Проверено 8 августа 2019 .
  9. ^ Кассирер, Эрнст (1946). Миф о государстве . Издательство Йельского университета. стр.  141 -145. ISBN 9780300000368. Эрнст кассирер миф о государстве.
  10. ^ Например, Принц гл. 15 и Книга I Бесед, глава 9.
  11. ^ Штраус, Лео; Кропси, Джозеф (15 июня 2012 г.). История политической философии . Издательство Чикагского университета. п. 297. ISBN. 9780226924717.
  12. Перейти ↑ Mansfield, Harvey C. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли . Издательство Чикагского университета. п. 178. ISBN 9780226503721.
  13. ^ Джорджини, Джованни (2013). «Пятьсот лет итальянской стипендии о принце Макиавелли». Обзор политики . 75 (4): 625–40. DOI : 10.1017 / S0034670513000624 .
  14. ^ Харви Мэнсфилд и Натан Tarcov, "Введение в дискурсы". В их переводе Бесед о Ливии
  15. ↑ де Грация (1989)
  16. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Никколо Макиавелли»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  17. ↑ Гуарини (1999 : 21)
  18. ^ Маурицио Вироли, Улыбка Никколо: Биография Макиавелли (2000), глава 1
  19. ↑ Ридольфи, Роберто (17 июня 2013 г.). Жизнь Никколо Макиавелли . Рутледж. п. 28. ISBN 9781135026615.
  20. ^ Макиавелли 1981 , стр. 136, примечания.
  21. ^ «Никколо Макиавелли | Биография, книги, философия и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 28 июля 2019 .
  22. ^ a b Вироли, Маурицио (9 января 2002 г.). Улыбка Никколо: Биография Макиавелли . Макмиллан. С. 81–86. ISBN 9780374528003.
  23. ^ Этот момент особенно подчеркивается в «Принце», глава XII.
  24. ^ Viroli, Маурицио (9 января 2002). Улыбка Никколо: Биография Макиавелли . Макмиллан. п. 105. ISBN 9780374528003.
  25. ↑ Многие историки утверждали, что это произошло из-занежелания Пьеро Содерини идти на компромисс с Медичи, которые держали Прато в осаде.
  26. ^ a b c Макиавелли 1981 , стр. 3, вступ.
  27. ↑ Скиннер, Квентин (12 октября 2000 г.). Макиавелли: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. п. 36. ISBN 9780191540349.
  28. ^ Никколо Макиавелли (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка , Northern Illinois University Press, переведенная и отредактированная Джеймсом Б. Аткинсоном и Дэвидом Сайс.
  29. ↑ Джошуа Каплан, «Политическая теория: классические тексты и их постоянная актуальность», The Modern Scholar (14 лекций в серии; лекция № 7 / диск 4), 2005.
  30. ^ «Даже такие люди, как Малатеста и Макиавелли, проведя свою жизнь в отчуждении от Церкви, на смертном одре искали ее помощи и утешения. Оба исповедались и получили Святой Виатикум». - Людвиг фон Пастор, История Пап , Том. 5, стр. 137.
  31. ^ Макиавелли, Никколо (1532). Принц . Италия. С. 120–21.
  32. ↑ Макиавелли Принц , Глава III
  33. ^ Добродетель Макиавелли
  34. ↑ Принц, Глава XVIII, «В каком виде князья должны хранить веру»
  35. ^ Принц. особенно главы 3, 5 и 8
  36. ^ Kanzler, Питер (22 июня 2020). Принц (1532 г.), Левиафан (1651 г.), Два трактата об управлении (1689 г.), Конституция Пенсильвании (1776 г.) . п. 22. ISBN 9781716844508.
  37. ^ Дискурс о политической экономии : вводные страницы.
  38. ^ Берлин, Исайя. «Своеобразие Макиавелли» (PDF) . Проверено 18 октября 2012 года .
  39. ^ Этот момент наиболее заметно отмечен Штраусом (1958) .
  40. Перейти ↑ Mansfield, Harvey C. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли . Издательство Чикагского университета. С. 228–229. ISBN 9780226503721.
  41. Перейти ↑ Mansfield, Harvey C. (15 апреля 2001 г.). Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226503707.
  42. ^ «Рассуждения о Ливии: Книга 1, Глава 18» . www.constitution.org . Дата обращения 9 мая 2019 .
  43. ↑ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливии: Книга первая, глава 9 . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226500331.
  44. ↑ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Рассуждения о Ливии . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226500331.
  45. ↑ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливии: Книга первая, глава 16 . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226500331.
  46. ^ Rahe, Пол А. (14 ноября 2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 9781139448338.
  47. ^ Hulliung, Марк (5 июля 2017). Гражданин Макиавелли . Рутледж. ISBN 9781351528481.
  48. ^ Покок (1975 , стр. 183-219)
  49. ^ Б с д е е Фишера (2000)
  50. Перейти ↑ Mansfield, Harvey C. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226503721.
  51. ↑ Скиннер, Квентин (30 ноября 1978 г.). Основы современной политической мысли: Том 1, Возрождение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521293372.
  52. ^ Pocock, JGA (20 сентября 2016). Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400883516.
  53. ^ а б Штраус (1958)
  54. ↑ Пол Энтони Рахе, Против трона и алтаря: Макиавелли и политическая теория при Английской республике (2008), стр. 282
  55. ^ Джек Доннелли, Реализм и международные отношения (2000), стр. 68
  56. ^ a b Джошуа Каплан (2005). «Политическая теория: классические тексты и их постоянная актуальность». Современный ученый. 14 лекций в серии; (лекции №7) - см. диск 4
  57. ^ Лео Штраус, Джозеф Кропси, История политической философии (1987) стр. 300
  58. ↑ Никколо Макиавелли, Принц , Глава 17
  59. Перейти ↑ Strauss, Leo (4 июля 2014 г.). Мысли о Макиавелли . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226230979.
  60. ^ Лео Штраус. Лео Штраус "Мысли о Макиавелли" . п. 9.
  61. ^ Carritt, эф (1949). Бенедетто Кроче Моя философия .
  62. ^ Эрнст Кассирер, Миф о государстве, (1946) стр. 136, онлайн
  63. ^ "Когда Измы идут на войну | StratBlog" . 29 октября 2013. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 29 октября 2019 года .
  64. ↑ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Рассуждения о Ливии . Издательство Чикагского университета. п. 131. ISBN. 9780226500331.
  65. ^ Мэнсфилд, Харви (1998) Добродетель Макиавелли , стр. 233
  66. ↑ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливии, книга 1, главы 11-15 . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226500331.
  67. ↑ Макиавелли, Никколо (15 мая 2010 г.). Принц: второе издание . Издательство Чикагского университета. С. 69–71. ISBN 9780226500508.
  68. ^ Особенно в дискурсах III.30, но и князя Chap.VI
  69. ↑ Strauss (1987 , стр. 314)
  70. ^ См., Например, Strauss (1958 , p. 206).
  71. ↑ Штраус (1958 , стр. 231)
  72. ↑ Мэнсфилд (1993)
  73. ^ Bireley (1990 , стр. 241)
  74. ↑ Fischer (2000 , стр.94)
  75. ^ "Определение МАКИАВЕЛЛИАНСКОГО" . merriam-webster.com . Проверено 17 октября 2018 года .
  76. ^ Rahe, Пол А. (14 ноября 2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли . Издательство Кембриджского университета. стр. xxxvi. ISBN 978-1-139-44833-8.
  77. ^ «Определение макиавеллизма» . Словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 19 июня 2019 .
  78. ^ Bireley, Роберт (1990), контрреформации Prince , стр. 14
  79. ^ Bireley (1990 : 15)
  80. ^ Haitsma Mulier (1999 : 248)
  81. ^ Хотя Bireley фокусируется на писателях в католических странах, Haitsma Mulier (1999) делаетже самое замечание, писать с большим количеством внимания на протестантской Голландии .
  82. ^ Первое английское издание было Рассуждение на meanes из вэй , регулирующих и поддержание в хорошем мире, в Kingdome или других principalitie , переведенной Симона Patericke.
  83. ^ Bireley (1990 : 17)
  84. ^ Bireley (1990 : 18)
  85. ^ Bireley (1990 : 223-30)
  86. Перейти ↑ Kennington (2004) , Rahe (2006)
  87. ^ Bireley (1990 : 17): «Первые комментарии Жана Бодена, найденные в его методе для легкого понимания истории , опубликованного в 1566, были положительными.»
  88. ^ Бэкон писал: «Мы во многом обязаны Макиавелли и другим писателям этого класса, которые открыто и без притворства заявляют или описывают то, что люди делают, а не то, что они должны делать». «II.21.9», О развитии обучения. См. Kennington (2004), глава 4.
  89. ^ Rahe (2006) глава 6.
  90. ^ Уорден (1999)
  91. ^ "Политическая философия Спинозы" . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2013 . Проверено 19 марта 2011 года .
  92. ^ Дэнфорд «Получение наших подшипников: Макиавелли и Юма» в Рахе (2006) .
  93. ^ Шефер (1990)
  94. Перейти ↑ Kennington (2004) , глава 11.
  95. ^ Барнс Смит "Философия свободы: Макиавеллистское учение Локка" в Rahe (2006) .
  96. ^ Каррез "Макиавеллистский дух либеральной республики Монтескье" в Rahe (2006) . Шклар «Монтескье и новый республиканизм» у Бока (1999) .
  97. ^ Уорден (1999)
  98. ^ Джон П. Маккормик, Макиавеллистская демократия (Cambridge University Press, 2011), стр. 23
  99. ^ Рахе (2006)
  100. ^ Уоллинг "Был ли Александр Гамильтон макиавеллистским государственным деятелем?" в Rahe (2006) .
  101. ^ Харпер (2004)
  102. ^ Сполдинг "Американский принц? Анти-макиавеллианский момент Джорджа Вашингтона" в Rahe (2006)
  103. ^ а б Томпсон (1995)
  104. ↑ Марсия Ланди, «Культура и политика в творчестве Антонио Грамши», 167–88, в Антонио Грамши: интеллектуалы, культура и партия , изд. Джеймс Мартин (Нью-Йорк: Рутледж, 2002).
  105. ↑ Сталин: Биография Роберта Сервиса, стр.10
  106. ^ Обзор Янн Racquoi, Heights / Inwood Пресс Северного Манхэттена , 14 марта 1979 года.
  107. ^ "Еврей Мальты, Марлоу, Кристофер" . Плеер FM . 2016 . Проверено 12 мая 2018 .
  108. ^ "Чернокнижник Майкла Скотта" . Penguin Random House Канада . Проверено 22 января 2021 года .
  109. ↑ Knickerbocker, Joan L. (15 марта 2017 г.). Литература для молодежи: книги (и многое другое) для современных читателей . Рутледж . п. 355. ISBN 9781351813020.
  110. ^ a b Маклейн, Дэвид. " Город Бога" Сесилии Холланд . Исторические новеллы . Информация. Проверено 5 сентября 2014 года .
  111. ^ "Тюдоры Сезон 1 Эпизод 2 - Просто Генри" . Файлы Анны Болейн . Проверено 8 февраля 2018 .
  112. ^ Смит, Люсинда (25 июля 2017 г.). «Эпопея для нашего времени: как« Игра престолов »достигла интеллектуального статуса» . Проспект . Проверено 8 февраля 2018 .
  113. ^ Ашерст, Сэм (20 июля 2017). «7 самых дико неточных исторических драм на телевидении» . Цифровой шпион . Проверено 8 февраля 2018 .
  114. ^ Motamayor, Рафаэль. « Хронология « Assassin's Creed »с объяснениями: от древних цивилизаций и греческих богов до викингов и пиратов» . Коллайдер . Проверено 27 января 2021 года .
  115. ^ Леонардо BBC
  116. ↑ Джонатан Джонс (16 апреля 2013 г.). « Демоны да Винчи : новое телешоу, которое полностью меняет жизнь Леонардо» . Хранитель . Проверено 10 марта 2014 .
  117. ^ "BBC Radio 4 - Субботняя драма, Принц" . BBC.
  118. ^ Брисеньо, Норберто. «28 фактов, которые вы не знали о Тупаке Шакуре» . Buzzfeed . Проверено 4 октября 2015 года .
  119. ^ "Первый перевод перевода Макиавелли дебютирует в Йельском университете" . yaledailynews.com.
  120. ^ Богочеловек (1998 , стр. 240). См. Также Black (1999 , стр. 97–98).

Источники [ править ]

  • Макиавелли, Никколо (1981). Князь и избранные беседы . Перевод Даниэля Донно (изд. Bantam Classic). Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 0-553-21227-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

Биографии [ править ]

  • Барон, Ганс (апрель 1961 г.). «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор« принца » ». Английский исторический обзор . 76 (299): 217–253. DOI : 10.1093 / ЭМК / LXXVI.CCXCIX.217 . JSTOR  557541 .
  • Бурд, Л.А., "Флоренция (II): Макиавелли" в Кембриджской современной истории (1902), том. I, гл. vi. С. 190–218, онлайн-издание Google.
  • Каппони, Никколо. Маловероятный принц: жизнь и времена Макиавелли (Da Capo Press; 2010) 334 страницы
  • Селенца, Кристофер С. Макиавелли: портрет (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2015) 240 страниц. ISBN 9780674416123 
  • Годман, Питер (1998), От Полициано до Макиавелли: флорентийский гуманизм в эпоху Возрождения , Princeton University Press
  • де Грация, Себастьян (1989), Макиавелли в аду , ISBN 978-0679743422, интеллектуальная биография, получившая Пулитцеровскую премию; отрывок и текстовый поиск
  • Хейл, младший Макиавелли и Италия эпохи Возрождения (1961) онлайн-издание
  • Hulliung, Марк. Гражданин Макиавелли (1983)
  • Ли, Александр. Макиавелли: его жизнь и времена (2020)
  • Оппенгеймер, Пол. Макиавелли: жизнь вне идеологии (2011), Лондон; Нью-Йорк: Континуум. ISBN 9781847252210 
  • Ридольфи, Роберто. Жизнь Никколо Макиавелли (1963)
  • Шевиль, Фердинанд. Шесть историков (1956), стр. 61–91.
  • Скиннер, Квентин. Макиавелли в серии « Прошлые мастера ». Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1981. pp. Vii, 102. ISBN 0-19-287516-7 pbk. 
  • Скиннер, Квентин. Макиавелли: очень краткое введение (2-е изд., 2019) ISBN 978-0-19-883757-2 pbk. 
  • Унгер, Майлз Дж. Макиавелли: биография (Саймон и Шустер, 2011)
  • Виллари, Паскуале. Жизнь и времена Никколо Макиавелли (2 том 1892 г.) ( Том 1 ; Том 2 )
  • Вироли, Маурицио (2000), Улыбка Никколо: Биография Макиавелли , Фаррара, Штрауса и Жиру отрывок и текстовый поиск
  • Вироли, Маурицио. Макиавелли (1998) онлайн-издание
  • Виванти, Коррадо. Никколо Макиавелли: интеллектуальная биография (Princeton University Press; 2013) 261 страница

Политическая мысль [ править ]

  • Барон, Ганс. Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании (2 том 1955), очень влиятельное, глубокое исследование гражданского гуманизма (республиканизма); 700 стр. Отрывков и текстовый поиск ; Электронные книги ACLS ; также том 2 в электронных книгах ACLS
  • Барон, Ганс. В поисках флорентийского гражданского гуманизма (2 тома 1988 г.).
  • Барон, Ганс (1961), "Макиавелли: Республиканский Citizen и автор The Prince ", английский Исторический очерк , LXXVI (76): 217-53, DOI : 10,1093 / ЭМК / LXXVI.CCXCIX.217 , JSTOR  557541 . в JSTOR
  • Бирли, Роберт (1990), Принц Контрреформации
  • Блэк, Роберт (1999), «Макиавелли, слуга флорентийской республики», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
  • Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио, ред. (1993). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43589-5.
  • Чабод, Федерико (1958). Интернет-издание Макиавелли и Возрождения ; онлайн из электронных книг ACLS
  • Коннелл, Уильям Дж. (2001), «Макиавелли о росте как о конце», в Энтони Графтон и Дж. Х. М. Сэлмон, ред., Историки и идеологи: Очерки в честь Дональда Р. Келли , Рочестер: Университет Рочестера, 259– 277.
  • Донскис, Леонид, изд. (2011). Никколо Макиавелли: история, сила и добродетель. Родопи, ISBN 978-90-420-3277-4 , E- ISBN 978-90-420-3278-1  
  • Эверделл, Уильям Р. «Никколо Макиавелли: Флорентийская коммуна» в «Конец королей: история республик и республиканцев». Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
  • Фишер, Маркус (осень 1997 г.). «Политическая психология Макиавелли». Обзор политики . 59 (4): 789–829. DOI : 10.1017 / S0034670500028333 . JSTOR  1408308 .
  • Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченная лицензия: на единстве мысли Макиавелли , Lexington Book
  • Гуарини, Елена (1999), «Макиавелли и кризис итальянских республик», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
  • Гилберт, Аллан (1938), Принц Макиавелли и его предшественники , Duke University Press
  • Гилберт, Феликс. Макиавелли и Гвиччардини: Политика и история в Италии шестнадцатого века (2-е изд. 1984) онлайн из ACLS-E-books
  • Гилберт, Феликс. «Макиавелли: Возрождение военного искусства», Эдвард Мид Эрл, изд. Создатели современной стратегии (1944)
  • Дженсен, Де Ламар, изд. Макиавелли: циник, патриот или политолог? (1960) эссе ученых онлайн-издания
  • Юрджевич, Марк (2014). Великий и жалкий город: обещание и неудача во флорентийской политической мысли Макиавелли . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-72546-1.
  • Кеннингтон, Ричард (2004), О современном происхождении , Lexington Books
  • Мэнсфилд, Харви К. «Политология Макиавелли», The American Polit Science Review, Vol. 75, No. 2 (июнь 1981 г.), стр. 293–305 в JSTOR
  • Мэнсфилд, Харви (1993), Укрощение принца , издательство Университета Джона Хопкинса
  • Мэнсфилд, Харви (1995), «Макиавелли и идея прогресса» в Мельцере; Вайнбергер; Зинман (ред.), История и идея прогресса , Cornell University Press
  • Мэнсфилд, Добродетель Харви К. Макиавелли (1996), 371 стр.
  • Мэнсфилд, Новые режимы и порядки Харви К. Макиавелли: исследование дискурсов о Ливи (2001) отрывок и текстовый поиск
  • Роджер Мастерс (1996), Макиавелли, Леонардо и наука о власти , University of Notre Dame Press, ISBN 978-0-268-01433-9См. Также обзор книги NYT .
  • Роджер Мастерс (1998), Фортуна - река: Великолепная мечта Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли изменить курс флорентийской истории , Simon & Schuster, ISBN 978-0-452-28090-8Также доступно на китайском ( ISBN 9789572026113 ), японском ( ISBN 9784022597588 ), немецком ( ISBN 9783471794029 ), португальском ( ISBN 9788571104969 ) и корейском ( ISBN 9788984070059 ) языках. См. Также обзор книги NYT .     
  • Маттингли, Гаррет (осень 1958 г.), «Принц Макиавелли: политическая наука или политическая сатира?», The American Scholar (27): 482–91.
  • Наджеми, Джон (1993), Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 годов , Princeton University Press
  • Najemy, Джон М. (1996), "Барон Макиавелли и Ренессанс Республиканство", American Historical Review , 101 (1): 119-29, DOI : 10,2307 / 2169227 , JSTOR  2169227 .
  • Парел, AJ (весна 1991 г.). «Вопрос современности Макиавелли». Обзор политики . 53 (2): 320–339. DOI : 10.1017 / S0034670500014649 . JSTOR  1407757 .
  • Парел, Энтони (1972), «Введение: Метод Макиавелли и его интерпретаторы», Политическое исчисление: Очерки философии Макиавелли , Торонто, стр. 3–28.
  • Парсонс, Уильям Б. (2016), Евангелие Макиавелли , University of Rochester Press, ISBN 9781580464918
  • Покок, JGA (1975), Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция , Принстонновое изд. 2003 г. - очень влиятельное исследование дискурсов и их огромного влияния; отрывок и текстовый поиск ; также онлайн издание 1975 года
  • Покок, JGA «Новый взгляд на Макиавеллиевский момент: исследование по истории и идеологии.: Journal of Modern History 1981 53 (1): 49–72. Полный текст: в Jstor .
  • Рахе, Пол (1992), Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция онлайн-издание
  • Рахе, Пол А. (2006), Либерально-республиканское наследие Макиавелли , Cambridge University Press, ISBN 978-0521851879Выдержка, обзоры и текстовый поиск показывают, что « Беседы» Макиавелли оказали большое влияние на формирование консервативной мысли.
  • Руджеро, Гвидо. Макиавелли в любви: секс, я и общество в Италии эпохи Возрождения (2007)
  • Шефер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня , Cornell University Press.
  • Скотт, Джон Т .; Салливан, Вики Б. (1994). «Отцеубийство и заговор принца: Чезаре Борджиа и Италия Макиавелли». Обзор американской политической науки . 88 (4): 887–900. DOI : 10.2307 / 2082714 . ISSN  0003-0554 . JSTOR  2082714 .
  • Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли, т. I, Возрождение, (1978)
  • Солл, Джейкоб (2005), Издательство Принца: история, чтение и рождение политической критики , University of Michigan Press
  • Стэнфордская энциклопедия философии. Никколо Макиавелли (2005)
  • Штраус, Лео (1987), «Никколо Макиавелли», у Штрауса, Лео; Кропси, Джозеф (ред.), История политической философии (3-е изд.), University of Chicago Press
  • Штраус, Лео (1958), Мысли о Макиавелли , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-77702-3
  • Салливан, Вики Б., изд. (2000), Комедия и трагедия Макиавелли: Очерки литературных произведений , Yale U. PressCS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Салливан, Викки Б. (1996), Три Рима Макиавелли: религия, свобода человека и реформированная политика , издательство Northern Illinois University Press
  • фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
  • Томпсон, С. Брэдли (1995), "Макиавелли Moment Джона Адамса", Обзор политологии , 57 (3): 389-417, DOI : 10,1017 / S0034670500019689. Также в Rahe (2006) .
  • Уилан, Фредерик Г. (2004), Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль , Лексингтон
  • Уайт, Мартин (2005). Уайт, Габриэле; Портер, Брайан (ред.). Четыре основных мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199273676.
  • Цукерт, Кэтрин, (2017) «Политика Макиавелли»

Итальянские исследования [ править ]

  • Барбуто, Марсело (2005), «Questa Oblivione delle cose. Reflexiones sobre la cosmología de Maquiavelo (1469-1527)», Revista Daimon , 34, Университет Мерсии, стр. 34–52.
  • Барбуто, Марсело (2008), «Discorsi, I, XII, 12–14. La Chiesa romana di fronte alla republica cristiana», Filosofia Politica , 1, Il Mulino, Bologna, стр. 99–116.
  • Челли, Карло (2009), Il carnevale di Machiavelli , Firenze, LS Olschki.
  • Коннелл, Уильям Дж. (2015), Макиавелли nel Rinascimento italiano , Милан, Франко Анджели.
  • Джузеппе Леоне, "Silone e Machiavelli. Una scuola ... che non crea prìncipi", прив. ди Витториано Эспозито, Centro Studi Ignazio Silone, Pescina, 2003.
  • Martelli, Mario (2004), "La Mandragola e il suo prologo", Interpres , XXIII, стр. 106–42.
  • Мартелли, Марио (2003), "Per la Definizione della nozione di principe civile", Interpres , XXII.
  • Мартелли, Марио (2001), «Я детально из филологии», Interpres XX, стр. 212–71.
  • Мартелли, Марио (1999a), «Note su Machiavelli», Interpres XVIII, стр. 91–145.
  • Мартелли, Марио (1999b), Саджо-суль-Принсипи , Салерно Эдитриче, Рим.
  • Мартелли, Марио (1999c), «Макиавелли и Савонарола: политическая ценность и религия», Джироламо Савонарола. L´uomo e il frate ". Atti del xxxv Convegno storico internazionale (Todi, II-14 октября 1998 г.), CISAM, Сполето, стр. 139–53.
  • Martelli, Mario (1998a), Machiavelli e gli storici antichi, osservazioni su alcuni luoghi dei discorsi sopra la prima deca di Tito Livio , Quaderni di Filologia e crisica, 13, Salerno Editrice, Roma.
  • Мартелли, Марио (1998b), «Макиавелли политико аманте поэта», Интерпрес XVII, стр. 211–56.
  • Мартелли, Марио (1998c), "Макиавелли и Савонарола", Савонарола. Democrazia, tirannide, profezia , a cura di GC Garfagnini, Florencia, Sismel-Edizioni del Galluzo, стр. 67–89.
  • Мартелли, Марио и Bausi, Франческо (1997), "Politica, Storia электронной letteratura: Макиавелли Гвиччардини е", Storia делла letteratura Italiana , Е. Malato (ред.), Т. IV. Il primo Cinquecento, Salerno Editrice, Roma, стр. 251–320.
  • Мартелли, Марио (1985–1986), «Schede sulla cultura di Machiavelli», Interpres VI, стр. 283–330.
  • Мартелли, Марио (1982) "La logica provvidenzialistica e il capitolo XXVI del Principe", Interpres IV, pp. 262–384.
  • Мартелли, Марио (1974), «Альтро Никколо ди Бернардо Макиавелли», Ринасименто , XIV, стр. 39–100.
  • Сассо, Дженнаро (1993), Макиавелли: история политического человека , II том, Болонья, Il Mulino,
  • Сассо, Дженнаро (1987–1997) Макиавелли и античи и другие стихи , 4 тома, Милан, Р. Риккарди

Редакции [ править ]

Коллекции

  • Гилберт, Аллан Х. изд. Макиавелли: Основные произведения и другие, (3 том, 1965), стандартное научное издание
  • Бонданелла, Питер и Марк Муса, ред. Портативный Макиавелли (1979)
  • Пенман, Брюс. Принц и другие политические сочинения, (1981)
  • Вуттон, Дэвид, изд. (1994), Избранные политические труды Никколо Макиавелли , Индианаполис: пабы Hackett.CS1 maint: extra text: authors list (link) отрывок и текстовый поиск

Принц

  • Макиавелли, Никколо (2016), Принц со связанными документами (второе изд.), Бостон: Бедфорд / St. Мартина, ISBN 978-1-319-04892-1. Перевод Уильяма Дж. Коннелла
  • Макиавелли, Никколо (2015), Принц , США: Adagio Press, ISBN 978-0996767705. Под редакцией В. Гарнера. Перевод Луиджи Риччи. Выдержка и текстовый поиск
  • Макиавелли, Никколо (1961), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN 978-0-14-044915-0. Перевод Джорджа Булла
  • Макиавелли, Никколо (2009), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN 978-1-84614-044-0. Перевод Тима Паркса
  • Макиавелли, Никколо (1992), Принц , Нью-Йорк: WW Norton & Company, ISBN 0-393-96220-2. Перевод Роберта М. Адамса (Norton Critical Edition, 2-е изд., С «Предпосылками, интерпретациями, маргиналами»).
  • Макиавелли, Никколо (2006), El Principe / The Prince: Comentado Por Napoleon Bonaparte / Комментарии Наполеона Буонапарта, Mestas Ediciones. Перевод на испанский Марина Масса-Каррара
  • Макиавелли, Никколо (1985), Принц , Чикагский университет Press. Перевод Харви Мэнсфилда
  • Макиавелли, Никколо (1995), Принц , Обыватель. Перевод и редакция Стивена Дж. Милнера. Введение, заметки и другой критический аппарат Дж. М. Дента.
  • Принц изд. Питер Бонданелла (1998), онлайн-издание, 101 стр.
  • Принц изд. от Руфуса Гудвина и Бенджамина Мартинеса (2003) отрывок и текстовый поиск
  • Принц (2007) отрывок и текстовый поиск
  • Макиавелли, Никколо. Принц, (издание 1908 года, автор WK Marriott) издание Гутенберга
  • Marriott, WK (2008), The Prince , Red and Black Publishers ISBN  978-1-934941-00-3
  • Il principe (2006) изд. Марио Мартелли и Николетта Марчелли, Национальное учреждение оперы Никколо Макиавелли, Салерно Эдитрис, Рим.

Рассуждения о Ливии

  • Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (2001), изд. Франческо Баузи, Национальное собрание оперы Никколо Макиавелли, II том. Салерно Editrice, Рома.
  • Рассуждения, онлайн-издание 1772 года
  • Рассуждения, тр. с введением и примечаниями Л. Дж. Уокера (2 том 1950).
  • Макиавелли, Никколо (1531 г.). Беседы . Перевод Лесли Дж. Уокер, SJ, исправления Брайана Ричардсона (2003). Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 0-14-044428-9 
  • Беседы, отредактированные с введением Бернарда Крика (1970).

Искусство войны

  • Семь книг по военному искусству онлайн, издание 1772 года
  • Искусство войны , University of Chicago Press, отредактированный с новым переводом и комментариями Кристофера Линча (2003)
  • Искусство войны онлайн, издание 1775 года
  • Искусство войны , Никколо Макиавелли. Издание Da Capo для прессы, 2001 г., вступительное слово Нил Вуд

Флорентийские истории

  • История Флоренции онлайн, издание 1901 года
  • Реформа Флоренции онлайн 1772 года
  • Макиавелли, Никколо (1988), флорентийские истории , Princeton University Press. Перевод Лоры Ф. Банфилд и Харви Мэнсфилд-младший.

Переписка

  • Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el pensamiento y la personalidad de uno de los intelectuales más importantes del Renacimiento , Хуан Мануэль Форте (edición y traducción), Мадрид, La Esfera de los Libros, 2007, 435 страниц, ISBN 978-84-9734-661 -0 
  • Частная переписка Никколо Макиавелли, изд. Орестес Феррара; (1929) онлайн-издание
  • Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка , Northern Illinois University Press. Перевод и редакция Джеймса Б. Аткинсона и Дэвида Сайса.
  • Также см. Najemy (1993) .

Поэзия и комедия

  • Макиавелли, Никколо (1985), Комедии Макиавелли , Университетское издательство Новой АнглииДвуязычное издание «Женщина с Андроса» , «Мандрагора и Клизия» под редакцией Дэвида Сайса и Джеймса Б. Аткинсона.
  • Hoeges, Дирк. Никколо Макиавелли. Дихтер-Поэта. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch / italienisch. Con tutte le poesie, tedesco / italiano , Reihe: Dialoghi / Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Frankfurt / M. ua 2006, ISBN 3-631-54669-6 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Макиавелли, Никколо»  . Британская энциклопедия . 17 (11-е изд.). 1911. С. 233–237.
  • Никколо Макиавелли | Биография | Энциклопедия Британника
  • Макиавелли, Никколо - Интернет-энциклопедия философии.
  • «Макиавелли»  . Новая энциклопедия Кольера . 6 . 1921. с. 53.
  • Никколо Макиавелли, History.com
  • Статья Уильяма Р. Эверделла « От государства к свободному государству: значение слова« республика »от Жана Бодена до Джона Адамса » с обширным обсуждением Макиавелли
  • Работы Никколо Макиавелли в Project Gutenberg
  • Работы Никколо Макиавелли или о нем в Internet Archive
  • Работы Никколо Макиавелли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Произведения Никколо Макиавелли : текст, соответствия и частотный список
  • * Работы Макиавелли : итальянский и английский текст
  • Макиавелли и итальянский город на BBC «В наше время» с Мелвином Брэггом ; с Квентином Скиннером, региональным профессором истории Кембриджского университета; Эвелин Уэлч, профессор кафедры Возрождения Лондонского университета королевы Марии; Лиза Джардин, директор Центра редактирования жизнеописаний и писем Королевы Марии, Лондонский университет
  • Полные тексты работ Макиавелли из Университета Аделаиды