Мазхаб

Мазхаб ( арабский : مذهب мазхаб , IPA:  [мазхаб] , «способ действовать») является школой мысли в пределах фиого (исламская юриспруденция ).

Основными суннитскими мазхабами являются ханафи , малики , шафииты и ханбали . ^[1] Они возникли в девятом и десятом веках нашей эры, а к двенадцатому столетию почти все юристы присоединились к определенному мазхабу. ^[2] Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вступали в юридические дебаты. ^{[2] [1]} Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира. ^{[2] [1]} Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. ^{[2] [1] [3]} Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов. ^[4] Школа Захири , которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на юридическую мысль. ^{[4] [1] [2]} Развитие шиитских юридических школ происходило по линии теологических разногласий и привело к образованию двунадесятников , заидитов и исмаилитов.мазхабы, чьи отличия от суннитских юридических школ примерно того же порядка, что и различия между суннитскими школами. ^{[4] [3]} Ибади правовая школа, в отличие от суннитов и шиитов мазхабов, преобладает в Омане. ^[1]

Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. С распространением кодифицированных государственных законов в мусульманском мире влияние мазхабов за рамки личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. Кодификация государственных законов обычно основывалась на постановлениях множества мазхабов, а специалисты-юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционных улемов в качестве толкователей принятых законов. ^[2] В 20 веке многие исламские юристы начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных мазхабов. ^[5]

Аммане сообщение , которое было одобрено в 2005 году известными исламскими учеными во всем мире, признали четыре суннитские школы ( Ханафи , Малики , Шафии , Ханбали ), две шиитские школы ( Джафари , Зайди ), то Ибади школы и Захири школа. ^[6]

"Древние" школы [ править ]

По словам Джона Бертона , «современные исследования показывают», что фикх был сначала «организован на региональном уровне» с «значительными разногласиями и разнообразием точек зрения». Во втором веке ислама школы фикха были известны своей лояльностью своих юристов к юридической практике своих местных сообществ, будь то Мекка , Куфа , Басра , Сирия и т. Д. ^[7] (египетская школа в Фустате была ответвлением Школы права Медины и придерживался такой практики - до конца 8-го века - вынесения приговора на основании одного-единственного свидетеля (а не двух) и присяги истца. Его главным юристом во второй половине 8-го века был аль- Layth b. Sa'd.) ^{[Примечание 1]} Аль-Шафиниписал, что «каждая столица мусульман является центром обучения, люди которого следуют мнению одного из своих соотечественников в большинстве его учений». ^{[11] [12]} «Настоящая основа» правовой доктрины в этих «древних школах» была не сводом отчетов о высказываниях, деяниях Мухаммеда, молчаливом одобрении (хадисах) или даже его сподвижниками, а «живой традицией» "школы, как" выражено в консенсусе ученых ", согласно Йозефу Шахту. ^[13]

Аш-Шафии и после [ править ]

Утверждалось, что мадхабы были объединены в IX и X веках как средство исключения догматических богословов, государственных чиновников и несуннитских сект из религиозного дискурса. ^[14] Историки расходятся во мнениях относительно времени возникновения различных школ. Одно из толкований состоит в том, что изначально суннитский ислам был ^{[ когда? ]} разделились на четыре группы: ханафиты , маликиты , шафииты и захириты . ^[15] Позже ханбалиты и джаририты создали еще две школы; затем различные династии привели к окончательному исключению джариритов;^{[16] в} конце концов, захириты также были исключены, когда султанат мамлюков учредил в общей сложности четыре независимых судебных должности , тем самым укрепив школы малики, ханафи, шафиитов и ханбали. ^[14] В эпохе исламских порохов , то Османская империя подтвердила официальный статус этих четырех школкачестве реакции на шиитскую Персию. ^[17] Некоторые считают, что суннитская юриспруденция делится на две группы: Ахль аль-Раи («люди мнений», подчеркивающие научные суждения и разум) и Ахль аль-Хадис («люди традиций», подчеркивающие строгое толкование. Священного Писания). ^[18]

Шиитский ученый 10-го века Ибн ан-Надим назвал восемь групп: малики, ханафи, шафииты, захири, имами- шииты , ахль аль-хадис, джарири и хариджит . ^{[16] [19]} В 12 веке школы Джарири и Захири были поглощены школами Шафи'и и Ханбали соответственно. ^[20] Ибн Халдун определил только три суннитских мазхаба : ханафитский, захириский и один, охватывающий школы шафиитов, малики и ханбали, как существующие изначально, ^{[21] [22]} отмечая, что историком 14-го века школа захири стала вымершие, ^{[23] [24]}только для того, чтобы к середине 20 века он снова возродился в некоторых частях мусульманского мира. ^{[25] [26] [27]}

Исторически сложилось так, что школы фикха часто находились в политическом и академическом конфликте друг с другом, соперничали за благосклонность правящего правительства, чтобы их представители были назначены на законодательные и особенно судебные должности. ^[17] Географ и историк Аль-Мукаддаси однажды сатирически категоризировал конкурирующих мазхабов.с противоположными личными качествами: ханафиты, очень сознательные, что их нанимают на официальные должности, казались ловкими, хорошо информированными, набожными и расчетливыми; Маликиты, тупые и тупые, ограничились соблюдением пророческих традиций; Шафииты были проницательными, нетерпеливыми, понимающими и вспыльчивыми; Захириты надменны, раздражительны, болтливы и состоятельны; Шииты, укоренившиеся и упорные в старой злобе, наслаждались богатством и славой; и ханбалиты, стремившиеся практиковать то, что проповедовали, были милосердны и вдохновляли. ^[28] Хотя такие описания были почти наверняка юмористическими по своей природе, древние различия были связаны не столько с фактическими доктринальными мнениями, сколько с маневрированием сторонников и влиянием. ^{[ необходима цитата ]}

Современная эпоха [ править ]

Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределами личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в национальной правовой системе. В кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). Юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционных улемов.как толкователи результирующих законов. Глобальные исламские движения иногда обращались к различным мазхабам, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. Школа Ханбали с ее особенно строгим соблюдением Корана и хадисов вдохновила консервативные течения прямого толкования Священных Писаний движениями салафитов и ваххабитов . ^[2] В 20 веке многие исламские юристы начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных школ юриспруденции. ^[5] Примеры последнего подхода включают сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманскими меньшинствами, которые продвинули либеральные толкования исламского права. ^[2]

Список школ [ править ]

Как правило, у суннитов есть один предпочтительный мазхаб от региона к региону, но они также считают, что иджтихад должны осуществлять современные ученые, способные на это. Большинство полагается на таклид , или принятие религиозных постановлений и эпистемологии от более высокого религиозного авторитета, откладывая значения анализа и вывода юридических практик вместо того, чтобы полагаться на субъективное прочтение. ^{[30] [31]}

Эксперты и ученые фикха следуют усулам (принципам) своего родного мазхаба , но они также изучают усул , свидетельства и мнения других мазхабов .

Сунниты [ править ]

Суннитские школы юриспруденции названы в честь классического юриста, который их преподавал. Четыре основные суннитские школы - это обряды ханафит , шафиит , малики и ханбали . Школа Захири по- прежнему существует, но вне основного направления, в то время как Джарири , Лайти , Авзаи , Таури и Куртуби вымерли.

Существующие школы разделяют большинство своих постановлений, но различаются по конкретным практикам, которые они могут принять как подлинные, и по разному весу, который они придают аналогическому разуму и чистому разуму.

• Ханафи школа была основана Абу Ханифа ан-Нуман . За ним следуют мусульмане Леванта, Центральной Азии, Афганистана, Пакистана, Индии, Бангладеш, Северного Египта, Ирака, Турции, Балкан и большая часть мусульманской общины России . Внутри этой школы есть движения, такие как Барелвис и Деобанди , которые сосредоточены в Южной Азии.
• Школа Малики была основана Маликом ибн Анасом . За ним следуют мусульмане в Северной Африке, Западной Африке, Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, в некоторых частях Саудовской Аравии и в Верхнем Египте. Murabitun Всемирное движение следует этой школе , как хорошо. В прошлом ему также следовали в некоторых частях Европы под исламским правлением , особенно в исламской Испании и Сицилийском эмирате .
• Школа шафиитов была основана Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафи'и . За ним следуют мусульмане в Хиджазской регионе Саудовской Аравии, Восточной Нижнего Египта, Индонезии, Малайзии, Иордании, Палестине, Филиппинах, Сингапуре, Сомали, Таиланд, Йемен, Курдистан, и Mappilas из Кералы и Конкани мусульман Индии. Это официальная школа, которой следуют правительства Брунея и Малайзии. Шафиитская школа также является большим меньшинством в Ираке и Сирии.

• Школа Ханбали была основана Ахмадом ибн Ханбалом . За ним следуют мусульмане в Катаре, большинстве Саудовской Аравии и меньшинства в Сирии и Ираке. Большинство салафитов следуют этой школе.
• Школа Захири была основана Давудом аз-Захири . За ним следуют общины меньшинств в Марокко и Пакистане. В прошлом за ним также следовало большинство мусульман в Месопотамии, Португалии, Балеарских островах, Северной Африке и некоторых частях Испании.

Шииты [ править ]

• Двенадцать (см. Также Имами )
  • Джафари : связан с Джафаром ас-Садиком . В этой школе более серьезно относятся к временным и пространственным решениям ранних юристов, вероятно, из-за более иерархической структуры шиитского ислама, которым правят шиитские имамы . Школа Джафари также более гибкая в том смысле, что каждый юрист имеет значительную власть изменить решение в соответствии со своими рассуждениями. Школа Джафари использует интеллект вместо аналогии при установлении исламских законов, в отличие от обычной суннитской практики.
    • Узулизм : составляет подавляющее большинство в шиитской конфессии двунадесятников. Они следуют Марджа-и Таклид по вопросу таклида и фикха. Они сосредоточены в Иране, Пакистане, Азербайджане, Индии, Ираке и Ливане.
    • Ахбаризм : похож на усули, но отвергает иджтихад в пользу хадисов. Сосредоточен в Бахрейне.
    • Шейхизм : исламское религиозное движение, основанное Шейхом Ахмадом в начале 19 века при династии Каджаров , Иран, в настоящее время сохраняющее меньшинство в Иране и Ираке. Он начался с комбинации доктрин суфизма, шиитов и ахбари. В середине 19 века многие шейхи обратились в религии баби и бахаи , которые высоко относятся к шейху Ахмаду.
  • Школа Батиния состоит из алевитов , бекташи и алавитов , которые разработали свою собственную систему фикха и не придерживаются юриспруденции джафари .
    • За алавизмом следуют алавиты , которых также называют нусайри, нусаири, намирия или ансарийя. Их мазхаб был учрежден Ибн Нусайром , а их акида разработан Аль-Хатиби . Они следуют Cillī ак'иде из «Maymun ибн Абуль-Касим ибн Сулейман Ахмад ибн ат-Табарани фикха» из «алавитов . ^{[32] [33]} Чуть более миллиона из них живут в Сирии и Ливане. ^[34]
    • Алевизм , иногда классифицируемый как часть шиитского ислама двунадесятников, а иногда и как его собственная религиозная традиция, поскольку он имеет заметно иную философию, обычаи и ритуалы. Они имеют много тасаввуф ˙I характеристики и выражают веру в Коране и Двенадцать Имамов , но отвергают многоженство и принять религиозные традиции , предшествовавшие ислам, как турецкий шаманизма . Они имеют большое значение в Центрально-Восточной Турции. Иногда их считают суфийской сектой, и они имеют нетрадиционную форму религиозного лидерства, которая не ориентирована на стипендию, как другие суннитские и шиитские группы. Их около 24 миллионов во всем мире, из которых 17 миллионов - в Турции., с остальными на Балканах , в Албании , Азербайджане , Иране и Сирии .
    • Бекташизм , похожий на алевизм. Сосредоточен в Албании.
• Мусульмане- исмаилиты, которые придерживаются шиитского исмаилитского фикха Фатимидов , следуют « Дайм аль-Ислам» , книге о постановлениях ислама. Он описывает манеры и этикет, в том числе ибадат, в свете указаний исмаилитских имамов. В книге подчеркивается, какое значение Ислам придавал манерам и этикету наряду с поклонением Богу, цитируя традиции первых четырех имамов шиитской исмаилитской школы фатимидов.
  • Низариты : самая большая ветвь (95%) исмаилитов , они являются единственной шиитской группой, у которой есть абсолютный временный лидер в ранге имамата, который вкладывается в Ага-хана . Низари Исмаили считают, что преемником-имамом фатимидского халифа Маада аль-Мустансира Биллаха был его старший сын аль-Низар . Хотя Низари принадлежат к юриспруденции Джафари, они придерживаются верховенства « калама » в толковании Священных Писаний и верят во временной релятивизм понимания, в отличие от фикха (традиционного законничества ), который придерживается подхода абсолютизма. коткровение .
  • Тайеби Мусталийя: группа мусульман-исмаилитов Мустаали отличается от низарийи тем, что они считают, что имамом фатимидского халифа аль-Мустансира был его младший сын аль-Мустали, которого сделал халифом регент Фатимад Аль. -Афдал Шаханшах . В отличие от низаритов, они принимают младшего брата аль-Мустали над Низаром своим имамом. Бохры являются ответвлением Тайяби , который сам был ответвлением Мустаали. Тайяби, поддерживающие другое ответвление Мустаали, ветвь Хафизи , раскололись с Мустаали Фатимидом, который признал Аль-Амира своим последним имамом. Раскол произошел из-за того, что тайяби считали, что Ат-Тайиб Аби ль-Касимбыл следующим законным имамом после Аль-Амира . Однако сами хафизы считали Аль-Хафиза следующим законным имамом после Аль-Амира . Бохры верят, что их 21-й имам, Тайяб аби аль-Касим, ушел в уединение и основал офисы Даи аль-Мутлак (الداعي المطل), Мазуна (مأذون) и Мукасира (مكاسر). Бохра - единственная сохранившаяся ветвь Мустаали, и сами разделились на Давуди Бора , Сулеймани Бора и Алави Бора .
• Юриспруденция Зайди следует учению Зайда ибн Али . С юридической точки зрения школа заидитов очень похожа на ханафитскую школу суннитского ислама. ^[35] Вероятно, это связано с общей тенденцией к суннитскому сходству в заидских верованиях. После кончины Мухаммада имам Джафар ас-Садик , имам Зайд ибн Али , имамы Абу Ханифа и имам Малик ибн Анас вместе работали в Аль-Масджид ан-Набави в Медине вместе с более чем 70 другими ведущими юристами и учеными ^{[ необходима цитата ]} . Джафар ас-Садик и Зайд ибн Али сами не писали никаких книг^{[ необходима цитата ]} . Но их взгляды являются хадисами в книгах, написанных имамами Абу Ханифа и имамом Маликом ибн Анасом . Таким образом, зайдиты и по сей день, а изначально Фатимиды , как и большинство суннитов, использовали ханафитскую юриспруденцию. ^{[36] [ нужен лучший источник ] [37] [38] [ нужен лучший источник ]}

Ибади [ править ]

Ибадьте школу ислама имя Абдуллах ибн Ибада , хотя он не обязательно является главной фигурой школы в глазах своих приверженцев. Ибадизм отличается как от суннитского, так и от шиитского ислама не только своей юриспруденцией, но и своими основными убеждениями.

Амманское сообщение [ править ]

Амман Сообщение было заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видных исламских правоведов, который служил в качестве «контр-фатвы» против широкого использования такфир (отлучение) от джихадистов групп , чтобы оправдать джихад против правителей стран с мусульманским большинством . Амманское послание признало восемь законных школ исламского права и запретило заявления о вероотступничестве против них. ^{[39] [40] [41]}

1. Ханафи ( сунниты )
2. Малики (сунниты)
3. Шафииты (сунниты)
4. Ханбали (сунниты)
5. Джафари ( шииты )
6. Заидия (шииты)
7. Ибадийя
8. Захирия

В заявлении также утверждалось, что фетвы могут издавать только должным образом обученные муфтии, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации. ^[40]

См. Также [ править ]

• Шариат (исламский закон)
• Исламские школы и филиалы
• Фикх

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Книги и статьи [ править ]

• Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 0-7486-0108-2.
• Бранон Уиллер, Применение канона в исламе: авторизация и поддержание интерпретирующего мышления в стипендии Ханафи , SUNY Press , 1996.

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с мазхабом на Викискладе?