Мадхализм - это разновидность исламистской мысли в рамках более широкого салафитского движения, основанного на трудах Раби аль-Мадхали . [1] [2] [3] [4] Арабские государства в целом одобряли мадхализм из-за его поддержки светских форм правления в отличие от других разновидностей салафизма, [5] и упадок мадхализма в Саудовской Аравии был связан с упадком в поддержку светских форм правления в мусульманском мире. [6]
Хотя происходящий в Саудовской Аравии , движение потеряло свою базу поддержки в стране и в основном было отнесено к мусульманской общине в Европе , [7] с большинством саудовцев не принимая указы Madkhalists серьезно. [8] Политолог Омар Ашур описал движение как секту, [9] и англоязычные СМИ называли эту группу таковой. [8]
История
Движение, по сути, было реакцией против Братьев-мусульман , конкурирующего движения Сахва, а также движения Кутби ; [10] Сайид Кутб , номинальный глава этого движения, Мадхали и его движение считают отступником. [11] При зарождении движения мадхалистов в начале 1990-х правительства Саудовской Аравии и Египта продвигали эту группу в качестве противовеса более радикальным элементам более широкого исламистского движения. [3] [12] [13] [14] [15] За это время ряд радикальных джихадистов обратились в мадхализм, особенно в оплоте салафитов Бурайдах . [16] В Кувейте движение мадхали формировалось вокруг людей, которые в 1981 году отделились от «основного» салафизма, поскольку многие из них вышли на политическую арену. [17]
После того, как высокопоставленные представители религиозного истеблишмента Саудовской Аравии осудили движение в целом, а Верховный муфтий Саудовской Аравии и глава Постоянного комитета Абдул-Азиз ибн Абдулла Аал аш-Шейх выступили с критикой Раби аль-Мадхали в частности, движение потеряло свою базу поддержки внутри широкий арабский мир . [7] Оставшиеся последователи Мадхали в Саудовской Аравии, как правило, являются иностранными рабочими западного происхождения, саудовцами из родного города Раби аль-Мадхали, а также кувейтцами и йеменцами. [11] Мадхали также поддерживает национальную сеть учеников, чтобы продвигать свою работу и контролировать деятельность конкурирующих священнослужителей, [5] и хотя мадхалистов меньше, чем последователей Общества возрождения исламского наследия в Кувейте, они сохраняют обширную международную сеть. на Ближнем Востоке, в Европе и Юго-Восточной Азии. [17] Несмотря на потерю своей аудитории в стране происхождения, к началу 2010-х движение расширилось, и у мадхалистов появились последователи в западном Казахстане , где правительство Казахстана смотрит на них и других исламистов с подозрением. [18] [19] Несмотря на эти достижения, западные аналитики по-прежнему описывают движение как отнесенное к преимущественно европейскому феномену. [7] [20] По оценкам аналитиков, мадхалисты и их союзники составляют чуть более половины салафитского движения в Нидерландах . [21]
В пятницу, 24 августа 2012 года, исламисты, верные Мухаммаду аль-Мадхали, одному из номинальных руководителей движения и брату Раби аль-Мадхали [22], разрушили суфийские святыни в Злитене в Ливии с помощью строительной техники и бульдозеров. [23] Этот акт осудили двадцать две неправительственные организации, а также высший религиозный деятель послевоенного правительства Ливии и генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова . [24] [25] [26] Послевоенное правительство Ливии подало жалобу в правительство Саудовской Аравии на Мухаммада аль-Мадхали, профессора Исламского университета Медины . [27]
Еще одним разрывом между мадхалистами и основным направлением пуристского салафизма стала реакция на « арабскую весну» . Хотя большинство пуристских салафитов первоначально выступали против гражданской войны в Ливии и гражданской войны в Сирии , в конечном итоге они поддержали оппозицию в обоих случаях из-за крайнего насилия со стороны режимов Каддафи и Асада ; мадхалисты напали на мейнстрим пуристов за эту позицию. [17]
По состоянию на начало 2019 года мадхалисты продолжают пользоваться поддержкой правительства Саудовской Аравии [28] и нашли общее дело с ливийским фельдмаршалом Халифой Хафтаром , которого во время Второй гражданской войны в Ливии называли «самым могущественным военачальником Ливии» . [29]
Мадхалис часто оказывал поддержку оппозиционным политическим фракциям в Ливии. Это связано с противоречивыми фетвами, изданными Раби аль-Мадхали. Одно из объяснений этой противоречивой фатвы состоит в том, что Мадхали вступит в союз с любой политической фракцией, которая получит больший авторитет, чтобы продвигать свое дело. [30]
Постулаты
Мадхализм часто сравнивают с ваххабизмом , разделяющим ряд принципов с более широким движением. [3] [15] Однако медиа-аналитики предостерегают от обобщения подобных исламистских движений, несмотря на их различия. [18] Мадхали много позаимствовал у старшего салафитского ученого Мухаммада Насируддина аль-Албани ; Однако Мадхали в своем учении занимал более радикальные позиции, чем Албани, и мадхалисты были встревожены, когда Албани похвалил жестких клерикалов Сафара аль-Хавали и Салмана аль-Уда . [5]
Краеугольным камнем мадхалистского дискурса является безоговорочная лояльность правительствам, даже тем, которые прибегают к крайнему и неоправданному насилию против своих подданных. [17] В отличие от других исламистских групп, которые часто выступают против диктаторского правления на Ближнем Востоке, движение мадхалистов открыто поддерживает такие режимы. [9] [31] [32] [33] Мадхалисты утверждают, что правительства арабских стран правят по божественному праву , иначе Бог не позволил бы им взять власть; любой, кто выступает против их взглядов, считается членом хариджа , древней мусульманской секты. [11]
Отношения с правительствами стран, которые являются мусульманскими, но не арабскими, не всегда были такими гладкими. Оба брата Мадхали активно призывали мусульман в Индонезии и за ее пределами присоединиться к вооруженному межконфессиональному конфликту Малуку, который продолжался с конца 1990-х до начала 2000-х годов. [34] [35] В 2000 году Мухаммад аль-Мадхали зашел так далеко, что объявил запрет на джихад тогдашним президентом Индонезии Абдуррахманом Вахидом , который сам был признанным во всем мире исламским ученым, как противоречащий законам шариата . [36]
Хотя мадхалистов часто объединяют со всеми другими салафитами и исламистами, они известны своей оппозицией и взаимным соперничеством с салафитским джихадизмом . [18] Движение мадхалистов было описано как политически квиетистское, которое сторонится организованных политических усилий основного течения салафизма и даже заходит так далеко, что объявляет тех, кто участвует в современной политической системе, еретиками или даже отступниками . [37] [38] Такие политически активные салафиты часто описываются последователями мадхализма как часть международного заговора против «истинного салафизма». [39] С другой стороны, западные спецслужбы определили мадхалистов как группу, которую США могут поддерживать и незаметно финансировать, по сравнению с остальными группами, рассматриваемыми в рамках более широкого салафитского движения. [40]
Взаимодействие с немусульманскими обществами, где проживает большинство мадхалистов, также отличает движение. В то время как большинство мусульман-салафитов в западном мире известны тем, что приспосабливают свой религиозный образ жизни к прагматическому участию в жизни общества, мадхалисты, в частности, известны тем, что сводят к минимуму контакты с немусульманами. [41] Также, в отличие от более широкого исламистского движения, мадхалисты, похоже, не заинтересованы в обращении западных обществ в ислам, предпочитая просто принимать и защищать свои права как меньшинства. [42]
Полемика мадхалистов также заметно отличается от других салафитских групп. Отмеченной особенностью мадхализма во время мусульманских догматических обменов является нападение на оппонента вместо дискурса по поводу актуальной темы обсуждения. [32] Лидер движения Раби аль-Мадхали также несет в себе сильную сосредоточенность, нехарактерную для конкурирующих движений, таких как кутбизм . Мадхалисты были описаны как одержимые защитой лидера движения, часто драматизирующие или преувеличивающие похвалы салафитских ученых и пытающиеся задушить или запугать салафитов, придерживаясь взглядов, противоположных взглядам мадхали и мадхалистов. [43] Распространенная мантра, которую продвигает Мадхали, состоит в том, что допрос священнослужителей движения запрещен как правило и разрешается только в случаях необходимости. [44] Мадхалис, в отличие от членов других групп, таких как Братья-мусульмане и ИГИЛ, описывался как очень простых людей, не обладающих таким же уровнем интеллектуальной глубины и знаний. Таким образом, их противники считают их менее опасными. [45]
Цитаты
- ^ Omayma Абдель-Латиф, «Тенденции в салафизме.» Взято из книги «Исламистская радикализация: вызов евро-средиземноморским отношениям» , стр. 74. Eds. Майкл Эмерсон, Кристина Кауш и Ричард Янгс. Брюссель : Центр исследований европейской политики , 2009 г. ISBN 9789290798651
- ↑ Королевский институт исламской мысли имени Аала аль-Байта , Шейх Раби 'Ибн Хаади' Умайр Аль Мадхали. Архивировано 22 марта 2013 г. в Wayback Machine . The Muslim 500: Самые влиятельные мусульмане мира
- ^ a b c Отчет № 31 ICG по Ближнему Востоку. Справочная информация о Саудовской Аравии: кто такие исламисты? Амман / Эр-Рияд / Брюссель : Международная кризисная группа , 21 сентября 2004 г.
- ↑ Роэль Мейер, Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама , стр. 49. Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета , 2009.
- ^ a b c Джаррет М. Брахман, Глобальный джихадизм: теория и практика , стр. 29. Лондон: Рутледж, 2008. ISBN 9781134055418
- ^ Kasra Shahhosseini, Возвышение ISIS: Кто виноват? Архивировано 21 декабря 2015 г. вмеждународном дайджесте политики Wayback Machine , 20 октября 2014 г.
- ^ a b c Роэль Мейджер, «Политизация аль-джарх ва-ль-та'дил : Раби ибн Хади аль-Мадхали и транснациональная битва за религиозный авторитет». Взято из «Передача и динамика текстовых источников ислама: очерки в честь Харальда Моцки» , ред. Николе Boekhoff-ван - дер - Voort, Кеес Версти и Joas Wagemakers, стр. 382. Лейден : Brill Publishers , 2011.
- ^ a b Мохаммад Первез Билграми, Арабская контрреволюция на пороге резкого падения . Всемирный бюллетень, воскресенье, 21 сентября 2014 г.
- ^ a b Омар Ашур , Распаковка ливийских исламистов. Архивировано 17 июня 2013 г. в Wayback Machine : Rise, Transformation and Future. Центр Брукингса в Дохе , 2012 г.
- ^ Томас М. Пик, Энн Спекхард и Беатрис Jacuch, доморощенный терроризм , стр. 86. Амстердам : IOS Press , 2009.
- ^ a b c Джаррет М. Брахман, Глобальный джихадизм , стр. 30.
- ^ Примечания, Что случилось с исламистами?: Салафиты, мусульмане-хэви-металлисты и соблазн ислама-потребителя , стр. 291. Eds. Амель Бубекёр и Оливье Рой. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2012. ISBN 9780231154260
- ^ Hossam Тамы и Патрик Haenni, Ислам в восстании? Архивировано 17июня 2013 г. в еженедельнике Wayback Machine Al-Ahram Weekly , 3–9 марта 2011 г., выпуск № 1037.
- ^ Профессор Гирма Йоханнес Ияссу Менелик, Возникновение и влияние исламских радикалистов , стр. 16. Мюнхен : GRIN Publishing GmbH, 2009.
- ^ a b Шерифа Зухур, Саудовская Аравия: Исламская угроза, политическая реформа и глобальная война с террором , стр. 26. Институт стратегических исследований , март 2005 г.
- ^ ICG Интервью, ЭрРияд, 2004.
- ^ a b c d Золтан Полл, Кувейтский салафизм и его растущее влияние в Леванте . Фонд Карнеги за международный мир , 7 мая 2014 г.
- ^ a b c Алмаз Рысалиев, «Западный Казахстан под растущим исламским влиянием». Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine Institute for War and Peace Reporting . RCA Issue 653, 21 июля 2011 г. По состоянию на 29 января 2013 г.
- ^ «Репортаж Центральная Азия № 653» . www.mail-archive.com .
- ^ Самир Амгар, «Салафизм и радикализация молодых европейских мусульман». Взято из книги « Европейский ислам: вызовы государственной политике и обществу» , стр. 44. Eds. Самир Амгар, Амель Бубекёр и Микаэль Эмерсон. Брюссель : Центр исследований европейской политики, 2007. ISBN 9789290797104
- ^ Мартейн де Конинг, «„Другой“Политический ислам: Понимание салафитов политик.» Взято из книги «Что случилось с исламистами?»: Салафиты, мусульмане-хэви-металлисты и соблазн ислама-потребителя , стр. 159. Eds. Амель Бубекёр и Оливье Рой. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2012. ISBN 9780231154260
- ^ Мансур Джассем Альшамси, Ислам и политическая реформа в Саудовской Аравии: поиски политических изменений и реформ , стр. 111. Лондон: Рутледж, 2010. ISBN 9781134126538
- ^ Enas Saddoh, Экстремисты сносить храмы Ливии с помощью бульдозеров, взрывчатых веществ . France 24 , 29.08.2012.
- ^ Mohamed, Essam (27 августа 2012) Ливийские салафиты уничтожить суфийские святыни magharebia.com
- ^ Fornaji, Хади (28 августа 2012) Широкое осуждение мечетей атак и требований к деятельности правительства libyaherald.com
- ^ UNESCOPRESS (28.08.2012) Генеральный директор ЮНЕСКО призывает к немедленному прекращению разрушения суфийских памятников в Ливии unesco.org
- ^ Джейми Деттмер, Ультраконсервативные салафиты разрушают суфийские достопримечательности в Ливии . 4 сентября 2012 г.
- ^ «Халифа Хафтар, сильнейший военачальник Ливии, продвигает Триполи» . Экономист . 5 апреля 2019.
- ^ «Халифа Хафтар, сильнейший военачальник Ливии, продвигает Триполи» . Экономист . 11 апреля 2019.
- ^ Интервью Крайсис Груп, Тунис, февраль 2019.
- ^ Мартин де Конинг, стр. 171.
- ^ a b Ричард Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога , стр. 41. Нью-Йорк : Рутледж, 2013.
- ^ Фонд Джеймстауна , Салафиты бросают вызов аль-Азхару за идеологическое превосходство в Египте . 16 сентября 2010 г., Terrorism Monitor Том: 8 Выпуск: 35
- ^ Noorhaidi Хасан, Laskar Джихад , стр. 151. Итака : Корнельская программа для Юго-Восточной Азии , 2006.
- ^ Rohan Гунаратны, Внутри Аль - Каида: глобальная сеть террора , стр. 201. Том 3 из серии«Центр изучения терроризма и политического насилия» Университета Сент-Эндрюса . Лондон: К. Херст и Ко , 2002.
- ^ Роберт В. Хефнер, "Гражданский плюрализм отвергнут?" Взято из книги « Новые медиа в мусульманском мире: развивающаяся общественная сфера» , стр. 170. Eds. Дейл Ф. Эйкельман и Джон В. Андерсон. Блумингтон : Издательство Индианского университета , 2003. ISBN 9780253342522
- ^ Мартин де Конинг, стр. 169.
- ^ Джордж Джоффе, Исламистская радикализация в Европе и на Ближнем Востоке: переоценка причин терроризма , стр. 317. Лондон : ИБ Таурис , 2013.
- ^ Мейер, «Политизация», стр. 388.
- ^ «США могут дискретно финансировать основных салафитских деятелей, таких как Мадхали ...» .
- ^ Мартин де Конинг, стр. 166. «Другие примеры можно найти в Интернете и на собраниях, где продаются книги, объясняющие ...« исламские »аспекты отношений между мужчинами и женщинами и то, как быть мусульманином в западном обществе ... чтобы функционировать в светском голландском государстве и, следовательно, необходимо приспосабливаться определенным образом, это не обязательно противоречит участию в жизни общества в отношении образования и труда, .. (в частности, в сети Мадхали Селефие) предпочитают взаимодействовать с более широкими кругами. общество очень минимальным образом ".
- ^ Мартин де Конинг, стр. 174.
- ^ Мейер, «Политизация», стр. 381.
- ^ Роэль Мейер, «Проблема политического в исламистских движениях». Взято из книги «Что случилось с исламистами?»: Салафиты, мусульмане-хэви-металлисты и соблазн ислама-потребителя , стр. 49. Eds. Амель Бубекёр и Оливье Рой. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2012. ISBN 9780231154260
- ^ «Обращение к восстанию мадхали-салафитов в Ливии» . Кризисная группа . 2019-04-25 . Проверено 17 марта 2021 .