Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Махадев Говинд Ранаде
Махадев Говинд Ранад.jpg
Родившийся18 января 1842 г. ( 1842-01-18 )
Район Нашик , Бомбейское президентство , Британская Индия
Умер16 января 1901 г. (58 лет) ( 1901-01-17 )
Мумбаи
ГражданствоБританский Радж
Альма-матерБомбейский университет
Род занятийУченый, социальный реформатор, автор
ИзвестенСоучредитель Индийского национального конгресса
Политическая партияИндийский национальный конгресс
Супруг (а)Рамабай Ранаде

Махадев Говинд Ранаде (18 января 1842 - 16 января 1901) был индийским ученым, социальным реформатором, судьей и писателем. Он был одним из членов - учредителей в Индийском национальном конгрессе партии [1] [2] и принадлежат несколько обозначений в качестве члена законодательного совета Бомбея, члена финансового комитета [1] в центре, и судьи Высокого суда Бомбея , Махараштра. [3]

Как хорошо известный общественный деятель, его личность спокойного и терпеливого оптимиста повлияла на его отношение к отношениям с Великобританией, а также к реформам в Индии. В течение своей жизни он помогал основать Вактруттвоттеджак Сабха , Пуна Сарваджаник Сабха , Махараштра Грантхотеджак Сабха и Прартхана Самадж , а также редактировал ежедневную англо-маратхи Бомбея , Индупракаш , основанную на его идеологии социальных и религиозных реформ.

Ему присвоили титул Рао Бахадур . [4]

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Статуя правосудия Ранаде в Мумбаи

Махадев Говинд Ранаде родился в семье читпаванских браминов в Нифаде , городе талука в районе Нашик . [5] Он учился в школе маратхи в Колхапуре, а затем перешел в школу с английским языком обучения. В 14 лет он пошел учиться в колледж Эльфинстон в Бомбее. [6] Он принадлежал к первой группе студентов Бомбейского университета . Он получил степень бакалавра в 1862 году и четыре года спустя получил степень бакалавра права.

Карьера [ править ]

Судья [ править ]

После получения степени юриста ( LLB ) в 1866 году, Ранаде стал подчиненным судьей в Пуне в 1871 году. Учитывая его политическую деятельность, британские колониальные власти отложили его продвижение в высокий суд Бомбея до 1895 года [7].

Социальная активность [ править ]

Ранаде был общественным деятелем, деятельность которого находилась под сильным влиянием западной культуры и колониального государства. Его деятельность варьировалась от религиозной реформы до государственного образования и реформы в индийской семье, и во всех сферах он был склонен видеть мало достоинств в индийских обычаях и традициях и стремиться преобразовать предмет в форму того, что преобладало в Индии. Запад. Он сам резюмировал миссию Индийского движения за социальные реформы как «гуманизацию, уравнивание и одухотворение», подразумевая, что существующему индийскому обществу не хватало этих качеств. [8]

Прартхана Самадж [ править ]

Его усилия по «одухотворению» индийского общества вытекали из его прочтения того, что индуистская религия уделяет слишком много внимания ритуалам и выполнению семейных и социальных обязанностей, а не тому, что он называл «спиритизмом». Он считал реформированную христианскую религию британцев более ориентированной на духовное. Стремясь сделать индуистскую религию более близкой к реформированной протестантской церкви, он стал соучредителем и отстаивал деятельность Прартхана Самадж , религиозного общества, которое, поддерживая религиозный аспект индуизма, осуждало и осуждало многие важные индуистские социальные структуры и обычаи. включая духовенство браминов.

Женская эмансипация [ править ]

Его усилия по «гуманизации и уравновешиванию» индийского общества нашли в первую очередь женщин. Он выступал против системы «пурдах» (удержание женщин за вуалью). Он был основателем движения «Социальная конференция», которое он поддерживал до своей смерти [1], направляя свои усилия по социальной реформе против детских браков, пострига вдов браминов. , дороговизна свадеб и других социальных мероприятий, а также кастовые ограничения на выезд за границу, и он энергично выступал за повторный брак вдов и образование женщин. [1]В 1861 году, когда он был еще подростком, Ранаде стал соучредителем «Ассоциации браков вдов», которая продвигала браки для индуистских вдов и выступала в качестве местных компрадоров в проекте колониального правительства по принятию закона, разрешающего такие браки, которые были запрещены в индуизме. [9] Он предпочел принять прайашчитту (религиозное покаяние) в деле Миссии Панч-хауд, чем настаивать на своем мнении. [10] [11]

Образование девочек [ править ]

В 1885 году Ранаде, Ваман Абаджи Модак и историк доктор Р.Г. Бхандаркар основали Общество образования девочек Махараштры и Хузурпагу , старейшую среднюю школу для девочек в Махараштре . [12] [13] [14]

Политика [ править ]

Личная жизнь [ править ]

Ранаде было уже за 30, когда умерла его первая жена. Его семья хотела, чтобы он снова женился, тем более, что у него не было детей. Его реформаторские друзья ожидали, что Ранаде, который был соучредителем «Ассоциации браков вдов» еще в 1861 году, непременно поступит в соответствии с его собственными проповедями и женится на вдове. Этого не произошло. Ранаде уступил воле своей семьи и согласился выйти замуж за Рамабая., девушке, которой едва исполнилось десять лет и которая была на двадцать один год моложе его. Действительно, Рамабай родился в 1863 году, в то время как Ранаде основал свою «Ассоциацию браков вдов» в 1861 году. Ранаде сделал то, что делал, потому что он знал реалии своего общества: он знал, что если он женится на уже замужней женщине, любые дети, рожденные от его общество будет рассматривать ее как незаконных изгоев. По-настоящему трогательно во всей этой истории то, что, столкнувшись с таким количеством насмешек и обвинений в лицемерии, Ранаде не суждено было получить благословение, которого он так страстно жаждал: его второй брак также остался бездетным.

В любом случае свадьба прошла в полном соответствии с традициями, и брак, безусловно, был счастливым. Рамабай была дочерью семьи Курлекар, принадлежавшей к той же касте и социальным слоям, что и Ранаде. [15] У пары был полностью гармоничный и традиционный брак. Ранаде добился того, чтобы его жена получила высшее образование, чем она сама поначалу не интересовалась. Однако, как и все индийские женщины той эпохи, она выполнила желание мужа и переросла в новую жизнь. Действительно, после смерти Ранаде Рамабай Ранаде продолжил начатую им социальную и образовательную реформу.

Опубликованные работы [ править ]

  • Ранаде, Махадев Говинд (1900). Возвышение силы Мараты . Бомбей: Punalekar & Co. OL  24128770M .; переиздано в 1999 году как ISBN 81-7117-181-8 
  • Ранаде, Махадев Говинд (1990). Бипан Чандра (ред.). Экономические сочинения Ранаде . Нью-Дели: Gyan Books Pvt. ООО ISBN 81-212-0328-7. OL  364195W ..
  • Ранаде, Махадев Говинд (1899). Очерки индийской экономики . Бомбей: Thacker & Company. OL  11994445W .
  • Ранаде, Махадев Говинд (1900). Введение в дневники Пейшвы: доклад, прочитанный перед Бомбейским отделением Королевского азиатского общества . Пуна: Гражданское военное издательство приюта. ПР  14015196М .; перепечатано CHIZINE PUBN как ISBN 9781340345037 

В популярной культуре [ править ]

В марте 2012 года был показан телесериал о Зи Маратхи под названием « Унч Мааза Зока» (примерно переводится как «Я совершил большой прыжок в жизни»), основанный на жизни Рамабая и Махадеврао и их развитии в качестве активистов «за права женщин». книга Рамабая Ранаде под названием Amachyaa Aayushyaatil Kaahi Aathavani . В книге судья Ранаде назван «Мадхав», а не Махадев [примечание 1] .

См. Также [ править ]

  • Революционное движение за независимость Индии
  • Список активистов индийской независимости

Сноски [ править ]

  1. ^ Он сам цитируется, говоря, что «Я Вишну (Мадхав), а не Шива (Махадев)» (см. Страницы 12, 121). Эта аномалия была обнаружена г-жой Вибхути В. Дэйв при переводе книги на гуджарати под названием Amaaraa naa Sambhaaranaa [16] »

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Ранаде, Махадео Говинд»  . Encyclopdia Britannica . 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 884.
  2. ^ "Махадев Говинде Ранаде" . Проверено 22 августа 2015 года .
  3. ^ «Энциклопедия выдающихся мыслителей (Том 22: Политическая мысль Махадева Говинда Ранаде)», стр. 19
  4. ^ Mahadev Говинд Ranade (Рао Бахадур) (1992). Разные сочинения покойного благородного мистера судьи М.Г. Ранаде . Sahitya Akademi.
  5. ^ Wolpert, Стэнли А. (апрель 1991). Тилак и Гокхале: Революция и Реформа в создании современной Индии Автор . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 302. ISBN. 978-0195623925.
  6. ^ KS Бхарати (1998). Энциклопедия выдающихся мыслителей: политическая мысль Махадева Говинда Ранаде . Концепт издательской компании. С. 18–. ISBN 978-81-8069-582-7.
  7. ^ Стэнли А. Вольперт (1962). Тилак и Гокхале: Революция и Реформа в создании современной Индии . Калифорнийский университет Press. п. 12. GGKEY: 49PR049CPBX.
  8. ^ Хулас Singh (25 сентября 2015). Возникновение разума: интеллектуальная история Махараштры 19-го века . Рутледж. С. 303–. ISBN 978-1-317-39874-5.
  9. ^ «РОСТ НОВОЙ ИНДИИ, 1858-1905» . Astrojyoti.com. 17 мая 2012 . Проверено 7 июля 2012 года .
  10. Перейти ↑ Bakshi, SR (1993). Махадев Говинд Ранаде . п. 42. ISBN 978-81-7041-605-0.
  11. ^ "Потеря касты" . Проверено 22 августа 2015 года .Он и несколько других известных людей, включая Бал Гангадхара Тилака, посетили встречу с миссионерами миссии Панч Гуд, которая все еще существует в Пуне . Им предложили чай. Некоторые из них пили, а другие нет. Пуна в те времена - конец 19 века - была очень ортодоксальным местом и оплотом брахманизма. Гопалрао Джоши обнародовал это дело, и всем преступникам было приказано пройти прайащитту за преступление, связанное с употреблением чая христианских миссионеров.
  12. ↑ Bhattacharya, под редакцией Sabyasachi (2002). Образование и обездоленные: Индия девятнадцатого и двадцатого веков (1-е изд. Изд.). Хайдарабад: Ориент Лонгман. п. 239. ISBN 978-8125021926. Проверено 12 сентября +2016 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  13. ^ "Хузурпага" . Хузурпага .
  14. ^ Ghurye, GS (1954). Социальные изменения в Махараштре, II. Социологический бюллетень, стр. 51.
  15. ^ Мукерджи, М., 1993. Рассказ, история и ее история. Исследования по истории, 9 (1), стр.71-85.
  16. ↑ Дэйв, Вибхути (6 декабря 2014 г.). Амаара Сахадживан на Самбхаранаа . Вадодара, Гуджарат, Индия: Самостоятельная. С. 12, 121.
  • Браун, Д. Маккензи. Индийская политическая мысль: от Ранаде до Бхаве . (Беркли: Калифорнийский университет, 1961 г.).
  • Мансинг, Сурджит. Исторический словарь Индии . т. 20, Азиатские исторические словари. св "Шиваджи". (Лондон: Scarecrow Press, 1996).
  • Масселос, Джим. Индийский национализм: история . (Нью-Дели: Sterling Publishers, 1985).
  • Вольперт, Стэнли. Индия . (Беркли: Калифорнийский университет, 1991). 57.
  • Вольперт, Стэнли. Тилак и Гокхале: революции и реформы в создании современной Индии . (Беркли: Калифорнийский университет, 1962 г.). 12.