Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация в рукописи Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā сутры , изображающая бодхисаттву Майтрейю , важную фигуру в Махаяне.

Махаяна ( / ˌ м ɑː ч ə J ɑː п ə / , «Великая Колесница») является термином для широкой группы буддийских традиций, текстов, философии и практики. Махаяна считается одной из двух основных существующих ветвей буддизма (другая - тхеравада ). Буддизм Махаяны развился в Индии (примерно с 1 века до н. Э.). Он принимает основные писания и учения раннего буддизма , но также добавляет различные новые учения и тексты, такие как сутры Махаяны. [1]

«Махаяна» также относится к пути бодхисаттвы, стремящегося стать полностью пробужденным Буддой ( самьякшамбуддха ) для блага всех живых существ, и поэтому ее также называют «колесницей бодхисаттвы» ( Бодхисаттваяна ). [2] [примечание 1] Буддизм Махаяны обычно рассматривает цель стать Буддой через путь бодхисаттвы как доступную для всех, а состояние архата считает незавершенным. [3] Махаяна также включает в себя многочисленных будд и бодхисаттв , которых нет в Тхераваде (таких как Амитабха ). [4]Философия буддизма Махаяны также продвигает уникальные теории, такие как теория пустоты Мадхьямаки ( шуньята ), доктрина Виджнянавады и учение о природе будды .

В Ваджраяны традициями являются подмножеством Махаяны , который использует множество тантрических методов , которые они считают быстрее и мощнее на достижении будды. [5]

Хотя изначально это было небольшое движение в Индии, Махаяна в конечном итоге стала влиятельной силой в индийском буддизме . [6] Крупные учебные центры, связанные с Махаяной, такие как Наланда и Викрамашила, процветали между седьмым и двенадцатым веками. [6] На протяжении своей истории буддизм Махаяны распространился по всей Южной Азии , Центральной Азии , Восточной Азии и Юго-Восточной Азии . Он остается влиятельным сегодня в Китае , Тайване , Монголии , Корее , Японии , Вьетнаме., Непал , Малайзия и Бутан . [7]

Традиция Махаяны - самая крупная из основных традиций буддизма, существующая сегодня (53% буддистов принадлежат к восточноазиатской махаяне и 6% - к ваджраяне), по сравнению с 36% для тхеравады (опрос 2010 г.). [8]

Этимология [ править ]

Оригинальный санскрит [ править ]

Буддийская триада Махаяны, включая Бодхисаттву Майтрейю , Будду и Бодхисаттву Авалокитешвару . 2–3 вв. Н. Э., Гандхара

Согласно Яну Наттиер , термин Махаяна («Великая колесница») изначально был почетным синонимом Бодхисаттваяны (« колесницы бодхисаттвы ») [9], колесницы бодхисаттвы, стремящейся к состоянию будды на благо всех живых существ. [2] Таким образом, термин Махаяна (который раньше использовался просто как эпитет для самого буддизма) был принят рано как синоним пути и учений бодхисаттв. Поскольку это был просто почетный термин для Бодхисаттваяны , принятие термина Махаянаи его применение к Бодхисаттваяне не представляло собой значительного поворотного момента в развитии традиции Махаяны. [9]

Самые ранние тексты Махаяны, такие как Сутра Лотоса , часто используют термин Махаяна как синоним Бодхисаттваяны , но термин Хинаяна сравнительно редко встречается в самых ранних источниках. Предполагаемая дихотомия между Махаяной и Хинаяной может быть обманчивой, поскольку эти два термина не были фактически сформированы по отношению друг к другу в одну и ту же эпоху. [10]

Среди самых ранних и наиболее важных упоминаний о Махаяне - те, что встречаются в Лотосовой сутре (санскр. Саддхарма Путарика-сутра ), датируемой между I веком до нашей эры и I веком нашей эры. [11] Seishi Karashima предположил , что этот термин был впервые использован в более ранней Гандхари пракрита версии Лотосовой Сутры не термин Махаяна , но слово Пракрит махаджаной в смысле mahājñāna (отлично зная). [12] [13] На более поздней стадии, когда слово из раннего пракрита было преобразовано в санскрит, этот махаджана, будучи фонетически амбивалентным, был ошибочно преобразован в махаяну , возможно, из-за того, что могло иметь двойное значение в знаменитой притче о Пылающем доме , где говорится о трех повозках или повозках (санскр .: яна ). [примечание 2] [12] [14]

Китайский перевод [ править ]

По- китайски Махаяна называется 大乘 (дашенг), что является калькой от маха (Великое 大) яна (Колесница 乘). Также есть транслитерация 摩诃衍 那. [15] [16]

Этот термин появился в некоторых из самых ранних текстов Махаяны, в том числе в переводе Сутры Лотоса, сделанном императором Лингом из Хана . [17] Он также появился в Агаме . Термины大乘или даже小乘не появляются в Каноне Пали в школе Тхеравады . [18] [19]

Некоторые ученые считают, что это определение отличается от общепринятых объяснений более поздних поколений. [20] Когда буддийские писания переводились на китайский язык, буддизм Махаяны уже сосуществовал с другими школами в Индии. Махаяна стала популярной с подъемом китайского буддизма . [21] Согласно сравнению с сутрами Пали, некоторые ученые, такие как Инь Шунь, утверждают, что слово 大乘 было добавлено во время перевода на китайский язык . [22]

История [ править ]

Буддийское усыновление в Азии, буддизм Махаяны.
Сидящий бодхисаттва Авалокитешвара . Gandharan от Loriyan Тангаи. Кушанский период, I - III вв. Н. Э. Индийский музей, Калькутта .
Пещерный комплекс, связанный с сектой Махасангхика . Пещеры Карла , Махаратра , Индия

Теории происхождения [ править ]

Истоки Махаяны до сих пор полностью не изучены, и существует множество конкурирующих теорий. [23] Самые ранние западные взгляды на Махаяну предполагали, что она существовала как отдельная школа, конкурируя с так называемыми школами « Хинаяны ». Согласно Дэвиду Древесу, на протяжении большей части 20-го века ведущие теории о происхождении Махаяны заключались в том, что это было либо движение мирян (впервые аргументированное Жаном Прзилуски и поддержанное Этьеном Ламоттом и Акирой Хиракавой), либо что оно развивалось среди Махасангхика. Никая. [24] Эти теории в последнее время были в основном опровергнуты или оказались проблематичными. [24]

Самое раннее текстовое свидетельство «Махаяны» происходит из сутр, возникших примерно в начале нашей эры. Ян Наттиер отметил, что в некоторых из самых ранних текстов Махаяны, таких как Уграпарипочча Сутра, используется термин «Махаяна», однако нет никаких доктринальных различий между Махаяной в этом контексте и ранними школами , и что «Махаяна» скорее относится к строгим подражание Гаутаме Будде на пути бодхисаттвы, стремящегося стать полностью просветленным буддой. [17] Наттье пишет, что в Угре Махаяна - это не школа, а строгое и требовательное «духовное призвание, которому следует следовать в существующей буддийской общине». [25]

Некоторые ученые, такие как Хендрик Керн и А.К. Уордер, предположили, что Махаяна и ее сутры (такие как самые первые версии жанра Праджняпарамита ) развивались среди Махасангхика Никаи (с I века до н.э. и далее), некоторые указывали на область вдоль реки Кришна. в регионе Андхра на юге Индии как географическое происхождение. [26] [27] [24] [28] [29] Пол Уильямс считает, что «не может быть никаких сомнений в том, что по крайней мере некоторые ранние сутры Махаяны возникли в кругах Махасангхики », указывая на доктрину Махасангхики о надмирном (локоттара ) природа Будды, что очень близко к взглядам Махаяны на Будду. [30]

Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно знают, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхававивека , среди многих других, сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах. в ndhra ". [31] Однако совсем недавно Сейши Карашима высказался за их происхождение из региона Гандхара . [32] Некоторые ученые, такие как Уордер, думают, что после периода сочинения на юге, позже деятельность по написанию дополнительных священных писаний переместилась на север. [заметка 3]Джозеф Вальзер также отмечает, что некоторые другие сутры «выдают северо-западное происхождение» и упоминают продукты торговли с Китаем (или полученные за пределами Индии, такие как шелк или коралл). [33]

Важные свидетельства ранней Махаяны включают тексты, переведенные монахом Локакшемой во 2 веке нашей эры, который прибыл в Китай из царства Гандхара . Это одни из самых ранних известных текстов Махаяны. [34] [35] [примечание 4] Изучение этих текстов Полом Харрисоном и другими показывает, что они решительно продвигают монашество (вопреки теории мирского происхождения), признают законность архатства , не рекомендуют преданность «небесным» бодхисаттвам и не действуют. не показывать никаких попыток основать новую секту или новый порядок. [24] Некоторые из этих текстов часто подчеркивают аскетизм.практики, жилище в лесу и глубокие состояния медитативной концентрации ( самадхи ). [36] Некоторые ученые также предполагают, что сутры праджняпарамита были написаны в ответ на определенные теории школ абхидхармы . [37]

Свидетельства из сутр, описывающих тесную связь Махаяны с монашеством, в конечном итоге выявили проблемы с теорией происхождения мирян. [24] Теория происхождения Махасангхики также постепенно оказалась проблематичной благодаря исследованиям, которые показали, как некоторые сутры Махаяны показывают следы развития среди других никай или монашеских орденов (таких как Дхармагуптака ). [38] Из-за таких свидетельств такие ученые, как Пол Харрисон и Пол Уильямс, утверждают, что движение не было сектантским и, возможно, панбуддистским. [24] [39]Нет никаких доказательств того, что Махаяна когда-либо ссылалась на отдельную формальную школу или секту буддизма, скорее, что она существовала как определенный набор идеалов, а затем и доктрин для устремленных бодхисаттв. [17] Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда и никогда не пытался иметь отдельную линию Винаи или посвящения от ранних школ буддизма , и поэтому каждый бхикшу или бхикшуни, придерживавшийся Махаяны, формально принадлежал к ранней школе. Членство в этих никаях , или монашеских сектах, продолжается и сегодня с Дхармагуптака- никая в Восточной Азии и Муласарвастивада-никая в тибетском буддизме.. Поэтому Махаяна никогда не была отдельной конкурирующей сектой ранних школ. [40] Пол Харрисон поясняет, что, хотя монахи-махаянисты принадлежали к никае, не все члены никайи были махаянистами. [41] Из того, что китайские монахи посещали Индию, мы теперь знаем, что монахи и махаяны, и монахи, не принадлежащие к махаянам, в Индии часто жили бок о бок в одних и тех же монастырях. [42] Также возможно, что формально Махаяна понималась как группа монахов или монахинь в более крупном монастыре, которые вместе давали обет (известный как « криякарма »), чтобы запоминать и изучать текст или тексты Махаяны. [43]

Грегори Шопен тем временем утверждал, что в течение 2-го века вокруг культовых святынь, где хранились сутры Махаяны, возник ряд слабо связанных движений, а теория «культа книги» также популярна среди других современных ученых. [24]

Изучив эпиграфические свидетельства, Шопен также утверждает, что Махаяна оставалась «крайне ограниченным движением меньшинства - если оно вообще оставалось - которое не получало абсолютно никакой документально подтвержденной общественной или народной поддержки еще как минимум два столетия». [24] Шопен также считает, что это движение находится в противоречии с другими буддистами, «борясь за признание и принятие». [44] Их «воинственный склад ума», возможно, привел к определенным элементам, обнаруженным в текстах Махаяны, таких как сутра Лотоса . [44]

Точно так же Джозеф Вальзер говорит о «виртуальной невидимости Махаяны в археологических записях до пятого века». [45] Шопен, Харрисон и Наттье также утверждают, что эти сообщества, вероятно, были не единым движением, а разрозненными группами, основанными на разных практиках и сутрах. [24] Одна из причин такого взгляда состоит в том, что источники Махаяны чрезвычайно разнообразны, отстаивая множество различных, часто противоречащих друг другу доктрин и позиций, как пишет Ян Наттье: [46]

Таким образом, мы находим одно писание ( Акшобхьявьюха ), которое защищает как практики шраваки, так и практики бодхисаттвы , предлагает возможность перерождения в чистой земле и с энтузиазмом рекомендует культ книги, но, кажется, ничего не знает о теории пустоты, десяти бхуми или Три Тела Будды , в то время как другой ( Пу-са перо-Yeh цин ) выдвигает десять бхуми и фокусируется исключительно на пути бодхисаттвы, но никогда не обсуждает Парамит . Мадхьямика трактат ( Нагарджуны Mulamadhyamika-karikas ) может с энтузиазмом развернуть риторику пустотыбез упоминания пути бодхисаттвы, в то время как трактат Йогачара ( Мадхьята-вибхага-бхашья Васубандху ) может углубляться в детали учения трикайи, избегая при этом учения экаяны . Другими словами, мы должны быть готовы к встрече с множеством махаян, процветающих даже в Индии, не говоря уже о тех, которые развивались в Восточной Азии и Тибете.

Одной из ведущих теорий в настоящее время является то, что Пол Харрисон называет «гипотезой леса» и определяет как:

«Махаяна… была работой отъявленных аскетов , членов крыла буддийского ордена, обитающего в лесу ( араньявасин[47]

Некоторые ученые указывают на то, что некоторые из самых ранних текстов Махаяны часто изображают строгое следование пути бодхисаттвы и приверженность аскетическому идеалу монашеской жизни в пустыне, сродни идеям, выраженным в сутре носорога . [примечание 5] Реджинальд Рэй также защищал эту точку зрения в своей книге «Буддийские святые в Индии» (1994). Аналогичным образом, исследование Яна Наттьера Уграпарипочча сутры «Несколько хороших людей» (2003) утверждает, что эта сутра представляет собой самую раннюю форму Махаяны, которая представляет путь бодхисаттвы как «чрезвычайно сложное предприятие» элитного монастырского лесного аскетизма. [24] Исследование Баучера по Рандрапалапариприччха-сутре.(2008) - еще одна недавняя работа по этой теме. [48]

Дэвид Древес выступает как против гипотезы книжного культа, так и против гипотезы леса. Он указывает, что нет фактических свидетельств существования книжных святынь, что практика почитания сутр была панбуддийской, а не явно махаянской, и что «сутры махаяны пропагандируют мнемические / устные / слуховые практики чаще, чем письменные. " [24] Что касается гипотезы о лесах, он указывает, что только два из 12 или около того текстов корпуса Lokakṣema напрямую защищают жилище в лесу, в то время как другие либо не упоминают о нем, либо считают его бесполезным, продвигая более простые практики, такие как «просто слушать сутру или думать о конкретных буддах, которые, как они утверждают, могут позволить человеку переродиться в особых, роскошных `` чистых землях ''.«где человек сможет легко и быстро продвигаться по пути бодхисаттвы и достичь состояния будды всего за одну жизнь». [24] Дрюс утверждает, что свидетельства просто показывают, что «Махаяна была в первую очередь текстуальным движением, сосредоточенным на откровении. , проповедь и распространение сутр Махаяны , которые развивались в рамках традиционных буддийских социальных и институциональных структур и никогда не отходили от них ». [49] Древес подчеркивает важность дхармабханаков.(проповедники, читатели этих сутр) в ранних сутрах Махаяны. Эту фигуру широко хвалят как человека, которого следует уважать, подчиняться («как раб служит своему господину») и делать пожертвования, и поэтому вполне возможно, что эти люди были основными агентами движения Махаяна. [49]

Самые ранние надписи [ править ]

Самая ранняя надпись Махаяны
Желающие постамента с первым известным появлением названия « Будды Амитабхов » в «году 26 из Хувишек » (153 CE) [50] В браом в надписи: " Будда-сйо А-ми-tā-бх -сйа " " Будды Амитабхи " [51]


Самая ранняя каменная надпись, содержащая узнаваемую формулировку Махаяны и упоминание Будды Амитабхи, была найдена на индийском субконтиненте в Матхуре и датирована примерно 180 г. н.э. На останках статуи Будды есть надпись брахманов : «Сделано в 28 году правления царя Хувинки ... для Благословенного, Будды Амитабхи». [51] Есть также некоторые свидетельства того, что сам император Хувинка был последователем буддизма Махаяны, а фрагмент санскритской рукописи в Собрании Шёйен описывает Хувинку как «изложенного в Махаяне». [52]Свидетельства имени «Махаяна» в индийских надписях в период до V века очень ограничены по сравнению с множеством писаний Махаяны, переданных в то время из Центральной Азии в Китай . [примечание 6] [примечание 7] [примечание 8]

Рост [ править ]

Руины Наландского Mahavihara (Большой монастырь) в Бихаре , крупный центр по изучению буддизма Махаяны от пятого столетия н.э. до с.  1200 г. н.э.

Движение (или движения) Махаяны оставалось довольно небольшим, пока оно не стало основанным в пятом веке, и до этого момента было найдено очень мало рукописей (исключения из Бамиана ). Согласно Вальзеру, «пятый и шестой века, по-видимому, были переломным моментом для создания манускриптов Махаяны». [53] Точно так же только в IV и V веках н.э. эпиграфические свидетельства демонстрируют некоторую поддержку Махаяны в народе, включая некоторую возможную королевскую поддержку в королевстве Шан-Шан, а также в Бамиане и Матхуре . [54]Тем не менее, даже после 5-го века, эпиграфические свидетельства, в которых используется термин Махаяна, все еще довольно малы и в основном относятся к монашеским, а не мирским. [54] К этому времени китайские паломники, такие как Фасян , Ицзин и Сюаньцзан, путешествовали в Индию, и в их трудах описываются монастыри, которые они называют «Махаяна», а также монастыри, где вместе жили монахи Махаяны и монахи, не принадлежащие к Махаяне. . [55]

После V века влияние буддизма Махаяны и его институтов постепенно росло. Некоторые из наиболее влиятельных институтов превратились в массивные монастырские университетские комплексы, такие как Наланда (основанный императором Гупта в V веке н.э. Кумарагуптой I ) и Викрамашила (основанный при Дхармапале с 783 по 820 годы), которые были центрами различных направлений науки, в том числе Философия Махаяны. Комплекс Наланда в конечном итоге стал крупнейшим и самым влиятельным буддийским центром в Индии на протяжении веков. [56] Несмотря на это, как отмечает Пол Уильямс, «кажется, что менее 50 процентов монахов, с которыми сталкивался Сюаньцзан,(Сюань-цзанг; ок. 600–664) во время своего визита в Индию на самом деле были махаянистами » [57].

Индийский Махаяна разработал различные школы мысли, некоторые группы включают: Мадхьямака , Йогачара , природа будды ( Татхагатагарбха ) и буддийская логика как последняя и самая недавняя. [58] Со временем тексты и философия индийской махаяны по торговым путям достигли Центральной Азии и Китая , а затем распространились по всей Восточной Азии . В некоторых случаях индийские философские традиции были перенесены напрямую, как в случае школ восточноазиатской мадхимаки и восточноазиатской школы йогачара . Позже новые разработки в китайской махаяне привели к появлению новых китайских школ, таких какТяньтай , Хуайен и чань-буддизм (дзэн).

Использование мандал было одной из новых особенностей тантрического буддизма , который также принял новых божеств, таких как Чакрасамвара (на фото).

Формы Махаяны, основанные на доктринах сутр Праджняпарамиты, сутр Природы Будды, Сутры Лотоса и учениях Чистой Земли , по-прежнему популярны в восточноазиатском буддизме , в котором полностью доминируют ветви Махаяны. Пол Уильямс отметил, что в этой традиции на Дальнем Востоке первенство всегда отдавалось изучению сутр Махаяны. [59]

Более поздние разработки [ править ]

При империях Гупты и Палы начало развиваться новое движение, основанное на предыдущей доктрине Махаяны, а также на новых идеях, которое стало известно под различными именами, такими как Ваджраяна , Мантраяна и Тантрический буддизм. Возможно, возглавляемое группами странствующих тантрических йогов по имени махасиддхов , это движение разработало новые тантрические духовные практики, а также продвигало новые тексты, называемые буддийскими тантрами . [60] Эта новая форма буддизма в конечном итоге распространилась на север в Тибет и на восток в Китай.

Различные классы литературы Ваджраяны возникли в результате того, что королевские дворы спонсировали как буддизм, так и шиваизм . [61] Mañjusrimulakalpa , которые позже стали классифицировать под Kriyatantra , говорится , что Мантры преподаются в шиваитской, Гаруда и вайшнавы тантры будет эффективным , если применяется буддистами , так как все они были преподается первоначально Манджушри . [62] Гухьясиддхи Падмаваджры, работа, связанная с традицией Гухьясамаджи , предписывает действовать в качестве шайва-гуру и посвящать членов в священные писания и мандалы шайва-сиддханты . [63] Самвар тантратексты заимствовали список питх из шиваитского текста Тантрасадбхава , вводя ошибку копирования, когда божество было ошибочно принято за место. [64]

Доктрина [ править ]

Бодхисаттва, сидящий в дхьяне . Афганистан , 2 век

Мало что можно сказать с уверенностью о буддизме Махаяны [примечание 9], особенно о его ранней индийской форме, кроме того, что буддизм, практикуемый в Китае , Индонезии , Вьетнаме , Корее , Тибете и Японии, является буддизмом Махаяны. [примечание 10] Махаяна может быть описана как свободно связанное собрание множества учений с обширными и обширными доктринами, которые могут существовать одновременно. [примечание 11]

Махаяна представляет собой всеобъемлющий набор традиций, характеризующихся множественностью и принятием новых сутр Махаяны в дополнение к более ранним агамам . Махаяна считает, что все глубже и глубже проникает в Дхарму Будды . В индийском комментарии к Mahāyānasagraha , озаглавленном Vivṛtaguhyārthapiavyākhyā , дается классификация учений в соответствии с возможностями аудитории: [65]

[A] В соответствии со ступенями учеников, Дхарма [классифицируется] как низшая и высшая. Например, торговцев Трапуну и Баллику учили низшим, потому что они были обычными людьми; средний был обучен группе из пяти человек, потому что они были на уровне святых; бодхисаттв учили восьмичастным праджняпарамитам , и [ праджняпарамиты ] превосходят их в устранении концептуально воображаемых форм.

В сутрах Махаяны также есть тенденция рассматривать соблюдение этих сутр как источник духовных благ, более значительных, чем те, которые возникают в результате следования немахаянским подходам к Дхарме. Таким образом, Шрималадеви Ситханада Сутра утверждает, что Будда сказал, что преданность Махаяне по своей сути превосходит следование путям шраваки или пратьекабудды . [66]

Будды и бодхисаттвы [ править ]

Авалокитешвара , бодхисаттва сострадания. Пещеры Аджана , Махараштра , Индия.

Будды и бодхисаттвы - центральные элементы Махаяны. Космология Махаяны значительно расширилась , и различные будды и бодхисаттвы обитают в разных мирах и полях будд ( buddha ksetra ). Важной особенностью Махаяны является то, как она понимает природу будды, что отличается от понимания, не связанного с Махаяной. Тексты Махаяны не только часто изображают многочисленных будд помимо Шакьямуни , но и рассматривают их как трансцендентных или надмирских ( локуттара ) существ. [30]По словам Пола Уильямса, для Махаяны Будда часто рассматривается как «духовный царь, относящийся к миру и заботящийся о нем», а не просто учитель, который после своей смерти «полностью« вышел за пределы »мира и его забот. ". [67] Жизнь и смерть Будды Шакьямуни на земле обычно понимается как «простая видимость», его смерть - это зрелище, в то время как на самом деле он остается из сострадания, чтобы помочь всем живым существам. [67]

Доктор Гуан Син описывает Махаяну Будду как « всемогущее божество, наделенное множеством сверхъестественных атрибутов и качеств ... [Он] описывается почти как всемогущее и всемогущее божество». [68] Концепция трех тел ( трикая ) Будды была разработана, чтобы понять эти идеи, при этом Будды Нирманакая (такие как Шакьямуни) рассматривались как эманация Дхармакайи . Используя различные практики, преданный Махаяны может стремиться переродиться на чистой земле или поле будды, где они могут стремиться к состоянию будды в наилучших возможных условиях. В зависимости от секты освобождение в поле будды может быть получено верой., медитация, а иногда даже повторение имени Будды . Основанные на вере религиозные практики, направленные на возрождение в чистых землях, распространены в буддизме чистой земли Восточной Азии . [69]

Махаяна обычно считает, что стремление только к личному избавлению от страдания, то есть к нирване, является узким или низшим стремлением, потому что ему не хватает решимости освободить всех других живых существ от сансары (цикла перерождения ), став Буддой. Того, кто вступает на этот путь к полному состоянию будды, называют бодхисаттвой . Бодхисаттвы высокого уровня также считаются чрезвычайно могущественными надмирскими существами. Популярные бодхисаттвы - Авалокитешвара , Манджушри и Майтрейя . Бодхисаттвы могли достичь личной нирваны архатов , но они считают, что более важно оставаться в сансаре.и помогать другим. [70] [71] Для этого есть две модели, которые можно увидеть в различных текстах Махаяны, одна из них - идея о том, что бодхисаттва должен отложить свое пробуждение до достижения состояния будды. На это могут уйти эоны, а тем временем они будут помогать бесчисленным существам. Достигнув состояния будды, они переходят к прекращению ( нирване ), как архаты . Вторая модель - это идея о том, что существует два вида нирваны : нирвана архата и высшая разновидность нирваны, называемая апратитхита ( непостоянство), которая позволяет Будде навсегда оставаться в мире. Как отмечает Пол Уильямс, идея апратиштхитыДля развития нирваны могло потребоваться некоторое время, и это неочевидно в некоторых произведениях ранней Махаяны. [71]

Путь Бодхисаттвы [ править ]

Иллюстрированный корейский манускрипт Лотосовой сутры , династия Корё , ок. 1340. Обратите внимание на три повозки наверху, которые символизируют «три колесницы », то есть Шравакаяну , Пратьекабуддхайану и Бодхисаттваяну .
Гуаньинь (Авалокитешвара) с множественными руками, символизирующими упайю и великое сострадание, Лэшань, Китай.

Путь махаяны бодхисаттвы ( марга ) или колесница ( яна ) рассматривается махаянистами как высший духовный путь , стоящий над путями тех, кто ищет архатства или «уединенного состояния будды» ради себя ( Шравакаяна и Пратьекабуддхайана ). Согласно философу Махаяны восьмого века Харибхадре , термин «бодхисаттва» может относиться к тем, кто следует любой из трех колесниц, поскольку все они стремятся к бодхи (пробуждению), и, следовательно, технический термин для бодхисаттвы Махаяны - махасаттва (великое существо). бодхисаттва . [72] По словам Пола Уильямса, бодхисаттву Махаяны лучше всего определить как:

это существо, принявшее обет переродиться, независимо от того, сколько раз это может быть необходимо, для достижения наивысшей возможной цели - Полного и Совершенного состояния Будды. Это на благо всех живых существ. [72]

Принятие обета бодхисаттвы «привести к нирване весь неизмеримый мир существ», как утверждают сутры праджняпарамита , является центральной характеристикой бодхисаттвы. [73] Согласно « Бодхипатхапрадипе» ( «Светильник на пути к пробуждению» ) индийского мастера Атиши , главной определяющей чертой пути бодхисаттвы является всеобщее стремление положить конец страданиям для себя и всех других существ. Духовная мотивация называется бодхичиттой («ум пробуждения»). [74]

Другим ключевым достоинством Бодхисаттвых является их «великим состраданием» ( мах Каруна ) , который заставляет неустанно работать для окончательного блага всех существ. Это всеобщее сострадание лежит в основе бодхисаттвы и ведет к бодхичитте . Согласно индийскому философу Шантидеве , когда в сердце человека возникает великое сострадание и бодхичитта, он перестает быть обычным человеком и становится «сыном или дочерью Будд». [74] Другая основополагающая добродетель бодхисаттвы - это праджня (трансцендентное знание или мудрость), которая представляет собой понимание пустоты вещей, возникающее в результате изучения, глубокого размышления и медитации. [73]

Многочисленные сутры утверждают, что ключевой частью пути бодхисаттвы является практика набора добродетелей, называемых парамитами (трансцендентными или высшими добродетелями). Иногда выделяют шесть: [75]

  1. дана -парамита : совершенство дарения
  2. шила- парамита : совершенство нравственного поведения или дисциплины
  3. кшанти- парамита : совершенство терпеливой выносливости
  4. вирйа- парамита : совершенство силы или усердия
  5. дхьян -pāramitā : совершенство медитации
  6. праджня- парамита : совершенство трансцендентной мудрости.

Другие сутры, такие как Дашабхумика-сутра, содержат список из десяти, с добавлением упая (искусные средства), пранидханы (обет, решимость), бала (духовная сила) и джняна (знание). [76]

Различные тексты связывают начало практики бодхисаттвы с так называемым путем накопления или снаряжения ( самбхара-марга ), который является первым путем схемы пяти путей, которая, возможно, возникла из источников Сарвастивады . [77] Daśabhūmika Сутра , а также другие тексты также выделят уровни серии бодхисаттвы или духовные ступени ( бхуе ) на пути. Однако различные тексты расходятся во мнениях относительно количества стадий: Дашабхумика приводит, например, десять (и сопоставляет каждую с десятью парамитами), Бодхисаттва бхуми дает семь и тринадцать, а Аватамсакавыделяя 40 этапов. [76] В более поздней схоластике Махаяны, такой как работы Камалашилы и Атиши , пять путей и десять систем бхуми объединены, и это модель прогрессивного пути, которая используется в тибетском буддизме . Согласно Полу Уильямсу, в этих системах первый бхуми достигается, когда человек достигает «прямого, неконцептуального и недвойственного постижения пустоты в медитативном поглощении», которое связано с путем видения ( даршана- марга ). [77]

Подходящие средства [ править ]

Целесообразные средства [78] (санскр. Упайа ) - еще одно важное умение бодхисаттвы Махаяны. Эта идея наиболее широко изложена в Сутре Лотоса , одной из самых ранних сутр, и принята во всех школах мысли Махаяны. Это любой эффективный метод или техника, способствующая пробуждению. Это не обязательно означает, что какой-то конкретный метод «неверен», это просто любые средства или уловки, которые способствуют духовному росту и приводят существ к пробуждению и нирване . Таким образом, подходящими средствами могут быть определенные мотивирующие слова для конкретного слушателя или даже сам Благородный Восьмеричный Путь . Базовый буддизм (то, что Махаяна назвал шравакаяной или пратьекабуддхайаной.) является целесообразным методом, помогающим людям начать благородный буддийский путь и довольно далеко продвинуться. Но, согласно некоторым школам, путь не пройден полностью, пока практикующий не добьется и не достиг состояния будды для освобождения всех других живых существ от страданий. [79] [ необходима ссылка ]

Некоторые ученые заявили, что использование целесообразных средств, «способность адаптировать свое послание к аудитории, также имеет огромное значение в палийском каноне». [Примечание 12] На самом деле Pāli термин Upaya-kosalla имеет место в Каноне Пали, в Sangiti Сутте в Дигха Никае . [80]

Основные философские идеи [ править ]

Статуя философа Махаяны Нагарджуны , основателя школы Мадхьямака . Некоторые считают его арьей (благородным) бодхисаттвой или даже «вторым Буддой». [81]

Шуньявада [ править ]

Центральным учением, обсуждаемым в многочисленных текстах Махаяны, является теория пустоты или пустотности ( шуньята ). Это считается основной доктриной сутр жанра праджняпарамита, а также основным учением философии Мадхьямаки . Эта теория сводится к идее, что все феномены ( дхармы ) без исключения не имеют «существенного неизменного ядра» и, следовательно, не имеют «фундаментально реального существования». [82] Из-за этого все вещи, даже Дхарма, Будда и все существа, подобны «иллюзиям» ( майя ) и «снам» ( свапна ). [83] Обретение глубокого понимания этого называется праджняпарамита., совершенство мудрости.

Философская школа Махаяны, получившая название Мадхьямака (Срединная теория или центризм, также известная как шуньявада, «теория пустоты»), основанная во втором веке Нагарджуной, фокусируется на опровержении всех теорий, которые постулируют любую субстанцию, внутреннее существование или внутреннюю сущность. природа ( свабхава ). [84] Нагарджуна пытается показать в своих работах, что любая теория внутренней природы противоречит теории зависимого происхождения Будды , поскольку все, что имеет независимое существование, не может быть возникло зависимо. В śūnyavāda философы были твердо уверены , что их отрицание свабхава не виднигилизм (против противоположных протестов противников). Используя теорию двух истин, они утверждали, что, хотя можно говорить о вещах, существующих в общепринятом, относительном смысле, они не существуют по своей сути в конечном смысле. Они также утверждали, что пустота сама по себе также «пуста», она не имеет абсолютного внутреннего существования и не означает трансцендентальную абсолютную реальность, а является просто полезным понятием или абстракцией. Фактически, поскольку все пусто от истинного существования, все вещи являются просто концептуализациями ( праджняпти-матра ), включая теорию пустоты, и все концепции должны быть в конечном итоге отброшены, чтобы по-настоящему понять природу вещей. [85]

Виджнянавада [ править ]

Виджнянавада («учение о сознании», также известное как виджняпти-матра, «только восприятие» и читта-матра «только ум») - еще одна важная доктрина, продвигаемая некоторыми сутрами Махаяны и позже ставшая центральной теорией крупного философского движения, возникшего в период период Гуптов называется Йогачара . Первичной сутрой, связанной с этой школой мысли, является Самдхинирмочана-сутра , в которой утверждается, что шуньявада не является окончательным окончательным учением ( нитартхой ) Будды. Вместо этого, высшая истина ( парамартха-сатья ), как утверждается, заключается в том, что все вещи ( дхармы) являются только умом ( читта ), сознанием ( виджняна ) или восприятием ( виджняпти ), и что кажущиеся «внешние» объекты (или «внутренние» субъекты) на самом деле не существуют отдельно от зависимо возникающего потока ментальных переживаний. Когда этот поток ментальности рассматривается как свободный от дуальности субъект-объект, которую мы налагаем на него, человек достигает недвойственного познания «Таковости» ( татхата ), что и есть нирвана. Это учение развивается с помощью различных теорий, наиболее важными из которых являются восемь сознаний и три природы . [86] Saṃdhinirmocana называет свою доктрину "третий поворот колеса дхармы » . Сутра Pratyutpanna также упоминает эту доктрину, заявляя: «все , что принадлежит к этой тройке мир не что иное , как мысль [ читта-матра .?] Почему что это происходит потому , что , однако я себе вещи, которые, как они появляются». [86]

Самыми влиятельными мыслителями этой традиции были индийские братья Асанга и Васубандху , а также малоизвестная фигура по имени Майтрейанатха . Философы-йогачара разработали свою собственную интерпретацию доктрины пустоты, которая также критиковала Мадхьямаку за то, что она впала в нигилизм. [87]

Татхагатагарбха [ править ]

Татхагата в окружении бодхисаттв . Пещера 4, Аджанта , Махараштра , Индия

Доктрина хранилища Татхагаты или утробы Татхагаты ( Татхагатагарбха ), также известная как природа будды или Принцип Будды ( санскр . : Buddha-dhātu ), важна во всех современных традициях Махаяны, хотя и интерпретируется по-разному. Вообще говоря, природа будды занимается выяснением того, что позволяет живым существам становиться буддами. [88] Этот термин, возможно, впервые появился в Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra , [89], где он относится к «священной природе, которая является основой для [существа] стать буддами», [90]и где о нем также говорится как о «Я» ( атман ). [91] Доктрина «реально существующего постоянного элемента» во всех живых существах является источником множества споров и разногласий среди философов-махаян-буддистов, а также современных ученых. [92] Некоторые ученые считают это влиянием брахманического индуизма , в то время как некоторые из этих сутр допускают, что использование термина «Я» частично сделано для того, чтобы привлечь на свою сторону небуддийских аскетов. [93] [94]

По мнению некоторых ученых, природа Будды, обсуждаемая в некоторых сутрах Махаяны, не представляет собой субстанциальное «я» ( атман ); скорее, это позитивный язык и выражение пустоты ( шуньята ) и представляет собой возможность реализовать состояние будды через буддийские практики. [95] В других философиях Махаяны, таких как Мадхьямака, в основном доминировал дискурс пустоты , в котором использовались в основном негативные или апофатическиеязык. Жанр сутр о природе будды можно рассматривать как попытку изложить буддийские учения, используя позитивный язык, но при этом придерживаясь срединного пути, чтобы не допустить, чтобы люди отворачивались от буддизма из-за ложного впечатления о нигилизме. [96] Другой взгляд выдвигается специалистом по Татхагатагарбхе Майклом Циммерманном, который видит ключевые сутры природы будды, такие как Нирвана Сутра и Татхагатагарбха Сутра, как учение утвердительного видения вечного, нерушимого Буддхического Я. [91]

Uttaratantra (ые экзегетический трактат о природе Будды ) видит природу Будды , как вечны, беспричинные, безусловные и неспособные быть уничтожены, хотя временно скрыт в земных существах с помощью придаточных загрязнений . [97] В соответствии с компакт - Себастьяном, в Uttaratantra по отношению к трансцендентной личности ( Атм - Paramita ) следует понимать как «уникальная сущность вселенной», [98] , таким образом, универсальная и имманентная сущность природы Будды одно и то же в течение времени и космос. [99]

Священное Писание [ править ]

Рукопись Астасахасрика Праджняпарамита . Праджняпарамита и сцены из жизни Будды (вверху), Майтрейя и сцены из жизни Будды (внизу), c. 1075
Фронтиспис Китайской Ваджракчедика Праджняпарамита Сутры , старейшей известной датированной печатной книги в мире.

Буддизм Махаяны берет основные учения Будды, записанные в ранних писаниях, в качестве отправной точки своих учений, таких как те, которые касаются кармы и перерождения , анатмана , пустоты , зависимого происхождения и Четырех благородных истин . Буддисты Махаяны в Восточной Азии традиционно изучали эти учения в агамах, сохранившихся в китайском буддийском каноне . «Агама» - это термин, используемый теми традиционными буддийскими школами в Индии, которые использовали санскрит в качестве основного канона. Они соответствуют никаямиспользуется школой Тхеравады. Сохранившиеся агамы в китайском переводе принадлежат как минимум двум школам. Большинство агам никогда не переводились на тибетский канон , который, согласно Хиракаве, содержит лишь несколько переводов ранних сутр, соответствующих никаям или агамам . [100] Однако эти основные доктрины содержатся в тибетских переводах более поздних работ, таких как « Абхидхармакоша» и « Йогачарабхуми-шастра» .

Сутры Махаяны [ править ]

В дополнение к признанию основных писаний ранних буддийских школ действительными, буддизм Махаяны поддерживает большие собрания сутр, которые не признаются современной школой Тхеравады как подлинные . Самые ранние из этих сутр не называют себя «Махаяна», но используют термины вайпулья (обширные) сутры или гамбхира (глубокие) сутры. [49] Они также не были признаны некоторыми людьми в ранних буддийских школах. В других случаях буддийские общины, такие как школа Махасангхики, разделялись по этим доктринальным линиям. [101] В буддизме Махаяны сутры Махаянычасто имеют больший авторитет, чем Агамы. Первые из этих писаний, посвященных Махаяне, были написаны, вероятно, примерно в I веке до нашей эры или в I веке нашей эры. [102] [103] Некоторая влиятельные сутры Махаяны являются Праджняпарамите сутры , такие как Aṣṭasāhasrikā Праджняпарамите сутру , в Лотосовой Сутре , в Чистых Землях сутры , в Вималакирти Сутра , в Golden Light Сутра , в Аватамсаке Сутра , в Sandhinirmocana Сутре и сутры Татхагатагарбха .

По словам Дэвида Древеса, сутры Махаяны содержат несколько элементов, помимо пропаганды идеала бодхисаттвы , в том числе «расширенные космологии и мифические истории, идеи чистых земель и великих,« небесных » будд и бодхисаттв , описания новых могущественных религиозных практик, новые идеи о мире. природа Будды и ряд новых философских взглядов ». [49] Эти тексты представляют собой истории откровений, в которых Будда учит сутрам Махаяны определенных бодхисаттв, которые клянутся учить и распространять эти сутры после смерти Будды. [49]Что касается религиозной практики, Дэвид Древес выделяет наиболее распространенные практики в сутрах Махаяны, которые рассматривались как средство быстрого и легкого достижения состояния будды и включали «слушание имен определенных будд или бодхисаттв, соблюдение буддийских заповедей, а также слушание, запоминание и копирование сутр. , которые, как они утверждают, могут позволить перерождение в чистых землях Абхирати и Сукхавати , где, как говорят, можно легко приобрести заслуги и знания, необходимые для того, чтобы стать Буддой всего за одну жизнь ". [49] Еще одна широко рекомендуемая практика - анумодана , или радоваться добрым делам Будд и Бодхисаттв.

Практика медитации и визуализации будд рассматривается некоторыми учеными как возможное объяснение источника некоторых сутр Махаяны, которые традиционно рассматриваются как прямые визионерские откровения от Будд в их чистых странах. Пол Харрисон также отметил важность откровений сновидений в некоторых сутрах Махаяны, таких как Арья-свапна-нирдеша, в которой перечислены и истолкованы 108 знаков сновидений. [104]

Как отмечает Пол Уильямс, одной из особенностей сутр Махаяны (особенно более ранних) является «феномен хвалебной самоотнесения - продолжительное восхваление самой сутры, огромные заслуги, которые можно получить от почтения даже к ее стиху, и мерзкие наказания, которые в соответствии с кармой налагаются на тех, кто порочит писание ». [105] Некоторые сутры Махаяны также предостерегают от обвинений в том, что они не являются словом Будды ( buddhavacana ), например, Astasāhasrikā (8000 стихов) Prajñāpāramitā, в которой говорится, что такие утверждения исходят от Мары (злого искусителя). [106] Некоторые из этих сутр Махаяны также предупреждают тех, кто порочит сутры Махаяны.или те, кто проповедуют это (то есть дхармабханака ), что это действие может привести к перерождению в аду . [107]

Другой особенностью некоторых сутр Махаяны, особенно более поздних, является усиление сектантства и враждебности по отношению к не практикующим Махаяны (иногда называемым шраваками , «слушателями»), которые иногда изображаются как часть « хинаяны » («низший путь»), которые откажитесь принять «высший путь» Махаяны. [108] [109] Как отметил Пол Уильямс, более ранние сутры Махаяны, такие как Уграпарипочча-сутра и сутра Аджитасена , не представляют никакого антагонизма по отношению к слушателям или идеалу архатства, как это делают более поздние сутры. [109] Что касается пути бодхисаттвы, некоторые сутры Махаяныпродвигать его как универсальный путь для всех, в то время как другие, такие как Уграпарипочча, рассматривают его как нечто для небольшой элиты отъявленных аскетов. [109]

В работе Махаяны по абхидхарме 4-го века, Абхидхармасамуччая , Асанга называет собрание, содержащее агамы, шравакапинакой и связывает его со шраваками и пратьекабуддами . [110] Асанга классифицирует сутры Махаяны как принадлежащие к Бодхисаттвапинаке , которая обозначена как собрание учений для бодхисаттв. [110]

Другая литература [ править ]

Буддизм Махаяны также разработал обширную литературу с комментариями и толкованиями, многие из которых называются шастрами (трактатами) или вритти (комментариями). Философские тексты также были написаны в форме стихов ( карика ), как, например, в случае знаменитого Муламадхьямика-карика (Коренные стихи о срединном пути) Нагарджуны , основополагающего текста философии Мадхьямики . Многие более поздние философы- мадхьямики, такие как Чандракирти, написали комментарии к этой работе, а также свои собственные сочинения в стихах.

Махаяны буддийская традиция также опирается на многочисленных комментарии , не Махаяны (шастр), очень влиятельный из которых является Абхидхармакош из Васубандха , который написан из не Махаяна сарвастивада - саутрантик перспективы.

Васубандху также является автором различных текстов Махаяна Йогачара по философской теории, известной как виджняпти-матра (только сознательное построение). Йогачар школа философ Асанги также приписывают многочисленные весьма влиятельные комментарии. В Восточной Азии Сатьясиддхи-шастра также имела большое влияние.

Другая влиятельная традицией является то , что Дигнаг «s буддийской логики , чья работа была сосредоточена на эпистемологии . Он выпустил « Праманасамуччая» , а позже Дхармакирти написал « Праманаварттику» , которая представляла собой комментарий и переработку текста Дигнаги.

Позднее тибетские и китайские буддисты продолжили традицию написания комментариев.

Классификации [ править ]

Возникнув, по крайней мере, к « Самдхинирмочана-сутре», буддизм классифицируется на три категории, основанные на способах понимания природы реальности, известные как « Три поворота колеса Дхармы ». Согласно этой точке зрения, таких «поворотов» было три: [111]

  1. В первом повороте Будда учил Четырем Благородным Истинам в Варанаси для тех, кто находится в колеснице шравака . Он описан как изумительный и замечательный, но требующий толкования и вызывающий споры. [112] Доктрины первого поворота проиллюстрированы в Дхармачакра Правартана Сутре . Этот поворот представляет собой самую раннюю фазу буддийского учения и самый ранний период в истории буддизма.
  2. Во втором повороте Будда преподал бодхисаттвам учение Махаяны, согласно которому все явления не имеют сущности, не возникают, не уходят, изначально находятся в состоянии покоя и, по сути, в прекращении. Этот поворот также описывается как изумительный и замечательный, но требующий интерпретации и вызывающий споры. [112] Доктрина второго поворота утверждается в учениях Праджняпарамиты, впервые написанных около 100 г. до н. Э. В индийских философских школах примером может служить школа Мадхьямака Нагарджуны .
  3. В третьем повороте Будда преподал те же учения, что и для второго поворота, но для всех в трех колесницах, включая всех шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. Они должны были быть полностью ясными учениями во всех их деталях, для которых не было бы необходимости в интерпретациях и не возникало бы разногласий. [112] Эти учения были установлены Сандхинирмочана-сутрой еще в I или II веке нашей эры. [113] В индийских философских школ, третий поворот можно проиллюстрировать на примере йогачары школы Асанга и Васубандху .

Некоторые традиции тибетского буддизма считают учения эзотерического буддизма и Ваджраяны третьим поворотом Колеса Дхармы. [114] Тибетские учителя, особенно школы гелугпа , считают второй поворот высшим учением из-за их особой интерпретации доктрины Йогачара. В Buddha Природа учения , как правило , включены в третьем повороте колеса. [ необходима цитата ]

Различные китайские буддийские традиции имеют разные схемы доктринальной периодизации, называемые паньцзяо, которые они используют для организации иногда сбивающего с толку массива текстов.

Связь с ранними текстами [ править ]

Ученые отметили, что многие ключевые идеи Махаяны тесно связаны с самыми ранними текстами буддизма . Основополагающий труд философии Махаяны, Муламадхьямакакарика Нагарджуны , упоминает каноническую Сутру Катьяяны (SA 301) по имени и может быть расширенным комментарием к этой работе. [115] Нагарджуна систематизировал школу Мадхьямака философии Махаяны. Возможно, он пришел к своим позициям из желания добиться последовательного толкования доктрины Будды, записанной в каноне. В его глазах Будда был не просто предшественником, но и основателем системы Мадхьямака. [116] Нагарджуна также сослался на отрывок из канона, касающийся: «нирваническое сознание »в двух разных работах. [117]

Йогачара , другая известная школа махаяны в диалектике со школой мадхьямаки, придала особое значение Малой беседе канона о пустоте (MA 190). [118] Отрывок из них (который подчеркивается в самой беседе) часто цитируется в более поздних текстах Йогачары как истинное определение пустоты . [119] Согласно Уолполу Рахул , мысль представлены в школе йогачаров в Абхидхармах-samuccaya , несомненно , ближе к Пали Nikayas , чем в том , что в Theravadin Абхидхаммы . [120]

И мадхьямики, и йогачарины считали себя сохраняющими буддийский Срединный Путь между крайностями нигилизма (все как нереальное) и субстанциальности (существование субстанциальных сущностей). Йогачарины критиковали мадхьямиков за склонность к нигилизму, в то время как мадхьямики критиковали йогачаринов за их склонность к субстанциализму. [121]

Ключевые тексты Махаяны, представляющие концепции бодхичитты и природы Будды, также используют язык, аналогичный отрывкам в каноне, содержащем описание Будды « светящегося ума », и, похоже, произошли от этой идеи. [122] [123]

Современный буддизм Махаяны [ править ]

Карта, показывающая три основных буддийских дивизиона .

Основные современные традиции Махаяны в Азии:

  • В Восточной Азии Махаяны традиции Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, также известный как «восточного буддизма». По оценкам Питера Харви , в Азии проживает около 360 миллионов восточных буддистов. [124]
  • Традиции индо-тибетская ( в основном в Тибете, Монголии, Бутане, части Индии и Непале), также известный как «северного буддизма». По словам Харви, «число людей, принадлежащих к северному буддизму, составляет всего около 18,2 миллиона человек». [125]

Существуют также некоторые второстепенные традиции махаяны, исповедуемые группами меньшинств, такие как невар-буддизм, практикуемый людьми невар ( Непал ), и азхалиизм, практикуемый народом бай ( Юньнань ).

Кроме того, существуют также различные новые религиозные движения, которые либо считают себя Махаяной, либо находятся под сильным влиянием буддизма Махаяны. Примеры из них: Хоа Хо , Вон-буддизм , Буддийская община Триратна и Сока Гаккай .

Наконец, некоторые религиозные традиции, такие как бон и сюгэндо, находятся под сильным влиянием буддизма Махаяны, хотя сами по себе они не могут считаться «буддистскими».

Большинство основных форм современного буддизма Махаяны также практикуются азиатскими иммигрантами на Западе, а также западными новообращенными буддистами. Для получения дополнительной информации по этой теме см .: Буддизм на Западе .

Китайский [ править ]

Музей Будды Фо Гуан Шань , Тайвань .

Современный китайский буддизм Махаяны (также известный как ханьский буддизм) практикуется во многих различных формах, таких как чань , чистая земля и практики мантр . Эта группа - самая большая популяция буддистов в мире. В Китайской Народной Республике насчитывается от 228 до 239 миллионов буддистов Махаяны (не считая тибетских и монгольских буддистов, исповедующих тибетский буддизм). [126]

Харви также называет восточноазиатское буддийское население Махаяны в других странах следующим образом: тайваньские буддисты - 8 миллионов; Малазийские буддисты - 5,5 миллиона; Сингапурские буддисты - 1,5 миллиона; Гонконг - 0,7 миллиона; Индонезийские буддисты - 4 миллиона, Филиппины : 2,3 миллиона. [126] Большинство из них - китайское население хань.

Исторически китайский буддизм разделился на разные школы ( цзун ), такие как Санлунь , Фасян , Тяньтай , Хуаянь , Чистая Земля , Чань и Мантра (Чжэньянь). [127] Сегодня большинство храмов и учреждений не принадлежат к одной «школе» (как это принято в японском буддизме), а основаны на различных элементах китайской буддийской мысли и практики. Хотя буддизм (как и все религии) сильно пострадал в эпоху культурной революции (1966–1976). В этот период все храмы и монастыри закрылись, а многие были разрушены. Период реформ и открытостиувидел возрождение буддизма, и с тех пор рост китайского буддизма в материковом Китае был назван «экстраординарным». [128]

Современное развитие идеологии, называемой гуманистическим буддизмом ( китайский : 人間 佛教; пиньинь : rénjiān fójiào, буквально «буддизм для человеческого мира»), также оказало влияние на китайских буддийских лидеров и институтов. [129] Китайские буддисты могут также практиковать некоторые формы религиозного синкретизма с другими китайскими религиями . [130] Китайский буддизм практикуется в материковом Китае , а также на Тайване и везде, где есть общины китайской диаспоры .

Корейский [ править ]

Корейский буддизм состоит в основном из корейской Seon школы (т.е. Дзэн), прежде всего в лице Jogye ордена и Taego орден . Korean Seon также включает в себя некоторые практики Pure Land. [131] Это в основном практикуется в Южной Корее , где проживает около 10,9 миллионов буддистов. [126] Есть также несколько второстепенных школ, таких как Чонтае (то есть корейский Тяньтай), а также эзотерические школы Дзингак и Чинун.

В то время как Северная Корея «s тоталитарное правительство остается репрессивным и двойственным по отношению к религии, по крайней мере , 11 процентов населения считается буддийский согласно Williams. [132]

Японский [ править ]

Японский буддизм разделен на множество традиций, включая различные секты буддизма Чистой Земли , Тэндай , Нитирэн Буддизм , Сингон и Дзэн . Существуют также различные новые японские религии , ориентированные на махаяну, которые возникли в послевоенный период . Многие из этих новых религий являются мирскими движениями, такими как Сока Гаккай и Агон Шу . [133]

По оценке Харви, японское буддийское население Махаяны составляет 52 миллиона человек, а недавний опрос 2018 года показывает, что это число составляет 84 миллиона. [126] [134] Следует также отметить, что многие японские буддисты также участвуют в синтоистских практиках, таких как посещение святынь, сбор амулетов и посещение фестивалей. [135]

Вьетнамский [ править ]

Вьетнамский буддизм находится под сильным влиянием китайской традиции. Это синтез множества практик и идей. Вьетнамская махаяна черпает практики из вьетнамских Thiền (Chan / Zen), Tịnh độ (Чистая земля) и Mật Tông (Mantrayana), а свою философию - из Hoa Nghiêm ( Huayan ) и Thiên Thai (Tiantai). [136] движения New Махаяны также разработали в современную эпоху, возможно , самым влиятельным из которых был Тик Нат Хан «s Plum Village Традиция , которая также опирается на буддизм Тхеравады.

Хотя вьетнамский буддизм сильно пострадал во время войны во Вьетнаме (1955-1975) и во время последующего коммунистического захвата юга , после периода либерализации, последовавшего за 1986 годом, произошло возрождение этой религии. Насчитывается около 43 миллионов вьетнамских буддистов махаяны. [126]

Северный буддизм [ править ]

14-й Далай-лама Тензин Гьяцо с Десмондом Туту в 2004 году. Благодаря своей харизме Далай-лама стал международным лицом современного тибетского буддизма. [137]

Индо-тибетский буддизм, тибетский буддизм или «северный» буддизм происходит от индийского буддизма Ваджраяны, который был принят в средневековом Тибете. Хотя северный буддизм включает в себя многочисленные тантрические буддийские практики, которых нет в восточноазиатской махаяне, северный буддизм по-прежнему считает себя частью буддизма махаяны (хотя и содержит более эффективную и отличную колесницу, или яну ).

Современный северный буддизм традиционно практикуется в основном в Гималаях и в некоторых регионах Центральной Азии , в том числе: [138]

  • Автономная область Тибета (КНР): 5400000
  • Северная и Северо-Восточная Индия ( Сикхим , Ладакх , Западная Бенгалия , Джамму и Кашмир ): 0,4 миллиона
  • Пакистан : 0,16 миллиона
  • Непал : 2,9 миллиона
  • Бутан : 0,49 миллиона
  • Монголия : 2,7 миллиона
  • Внутренняя Монголия (КНР): 5 миллионов
  • Бурятия , Тува и Калмыкия ( Российская Федерация ): 0,7 миллиона

Как и в случае с восточным буддизмом, практика северного буддизма пришла в упадок в Тибете, Китае и Монголии во время коммунистического захвата этих регионов (Монголия: 1924, Тибет: 1959). Тибетский буддизм продолжал практиковаться среди тибетской диаспоры , а также среди других гималайских народов в Бутане, Ладакхе и Непале. Однако после 1980-х годов северный буддизм возродился как в Тибете, так и в Монголии благодаря более либеральной политике правительства в отношении свободы вероисповедания. [139] Северный буддизм теперь также исповедуют в западном мире новообращенные западные буддисты.

Школа Тхеравады [ править ]

Роль Бодхисаттвы [ править ]

В ранних буддийских текстах и ​​в соответствии с учением современной школы Тхеравады цель стать учителем Будды в будущей жизни рассматривается как цель небольшой группы людей, стремящихся принести пользу будущим поколениям после того, как нынешние учения Будды были утеряны. , но в нынешнюю эпоху большинству практикующих не нужно стремиться к этой цели. Однако тексты тхеравады утверждают, что это более совершенная добродетельная цель. [140]

Пол Уильямс пишет, что некоторых современных мастеров медитации Тхеравады в Таиланде принято считать бодхисаттвами. [141]

Чолвиджарн отмечает, что выдающиеся личности, связанные с Я-перспективой в Таиланде, часто были известны и за пределами научных кругов, среди широких слоев населения, как мастера буддийской медитации и источники чудес и священных амулетов . Как, возможно, некоторые из ранних лесных монахов-отшельников Махаяны или более поздние буддийские тантрики, они стали людьми силы благодаря своим медитативным достижениям. Их широко почитают, им поклоняются и считают архатами или (заметьте!) Бодхисаттвами.

Тхеравада и Хинаяна [ править ]

В 7 веке китайский буддийский монах Сюаньцзан описывает одновременное существование Махавихары и Абхаягири Вихары на Шри-Ланке . Он называет монахов Махавихары «Хинаяна Стхавирас» ( Тхерас ), а монахов Абхаягири Вихары - «Махаяна Стхавирас». [142] Сюаньцзан далее пишет: [143]

Махавихаравасины отвергают махаяну и практикуют хинаяну, в то время как абхаягиривихаравасины изучают учения хинаяны и махаяны и распространяют Трипинаку .

Современная школа тхеравады обычно описывается как принадлежащая к хинаяне. [144] [145] [146] [147] [148] Некоторые авторы утверждали, что это не должно считаться таковым с точки зрения Махаяны. Их точка зрения основана на ином понимании концепции хинаяны. Вместо того, чтобы рассматривать этот термин как относящийся к какой-либо школе буддизма, которая не приняла канон и доктрины Махаяны, такие как те, которые относятся к роли бодхисаттвы, [145] [147] эти авторы утверждают, что классификация школы как « Хинаяна "должна в решающей степени зависеть от приверженности определенной феноменологической позиции. Они указывают на то, что в отличие от ныне исчезнувшей Сарвастивадышкола, которая была основным объектом критики Махаяны, Тхеравада не заявляет о существовании независимых сущностей ( дхарм ); в этом он поддерживает позицию раннего буддизма. [149] [150] [151] Приверженцы буддизма Махаяны не соглашались с субстанциалистской мыслью сарвастивадинов и саутрантиков , и, подчеркивая доктрину пустоты , Калупахана считает, что они стремились сохранить раннее учение. [152] Тхеравадины также опровергли сарвастивадины и саутрантики (и другие школы) на том основании, что их теории противоречили несубстанциональности канона. Аргументы Тхеравады сохранены вКатхаваттху . [153]

Некоторые современные тхеравадинские деятели проявили сочувствие к философии Махаяны, обнаруженной в таких текстах, как « Сутра сердца» (санскр. Prajñāpāramitā Hṛdaya ) и « Основные строфы Нагарджуны о Срединном пути» (санскр. Mūlamadhyamakakārikā ). [154] [155]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ «Махаяна,« Великая колесница »или« Великая повозка »(для переноса всех существ в нирвану) также известна, и, возможно, более правильно и точно, как Бодхисаттваяна, колесница бодхисаттвы». Warder, AK (3-е изд., 1999). Индийский буддизм : с. 338
  2. ^ Карашима: «Я предположил, что на самой ранней стадии передачи Лотосовой сутры среднеиндийская форн джана или * джана ( пкт <санскр. Джняна , яна ) стояла в этих местах ... Я предположил, что дальше , что Mahāyānist термины будда-яна ( «Будда-транспортное средство»), Махаяна ( «большая машина»), Хинаяна ( «низшая транспортное средство») первоначально означало будда-джнана ( «будда-знаний»), mahājñāna (» великое знание ") и хинаджняна(«низшее знание»). «Карашима, Сейши (2001). Некоторые особенности языка Саддхарма-пухарика-сутры, Индо-Иранский журнал 44: 207–230.
  3. ^ Надзиратель: «Внезапное появление большого количества (Махаяны) учителей и текстов (в Северной Индии во втором веке нашей эры), по-видимому, потребует некоторой предварительной подготовки и развития, и это мы можем искать на Юге». Warder, AK (3-е изд., 1999). Индийский буддизм : с. 335.
  4. ^ «Самым важным свидетельством - фактически единственным свидетельством - о том, что возникновение Махаяны примерно в начале нашей эры, были свидетельства вовсе не из Индии, а из Китая. Уже к последней четверти II века н.э. существовала небольшая, на первый взгляд своеобразная коллекция содержательных сутр Махаяны, переведенных на то, что Эрик Цюрчер назвал «ломаным китайцем» индоскифом, чье индийское имя было реконструировано как Локаксема ». Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 492
  5. ^ "По мере того, как ученые отошли от этого ограниченного корпуса и начали исследовать более широкий спектр сутр Махаяны, они наткнулись и начали открывать литературу, которая часто является резко аскетической и активно занимается изобретением леса. идеал, индивидуалистический, антисоциальный, аскетический идеал, заключенный в явно воскресшем образе «блуждающего в одиночестве, как носорог». Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 494
  6. ^ "Конечно, у нас есть обширный массив надписей практически из всех частей Индии. ... Но нигде в этом обширном массиве материалов нет никаких упоминаний до пятого века о названном Махаяне.", Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 493
  7. ^ «Что особенно сбивает с толку здесь, так это разрыв между ожиданием и реальностью: мы знаем из китайских переводов, что большое количество сутр Махаяны составлялось в период между началом нашей эры и пятым веком. по крайней мере, в Индии, в тот же самый период, очень разные - на самом деле кажущиеся более старыми - идеи и стремления, по-видимому, мотивируют реальное поведение, а старые и устоявшиеся группы хинаяны оказываются единственными, кому покровительствуют и поддерживают., Энциклопедия Макмиллана Буддизм (2004): с. 494.
  8. ^ "Другими словами, если принять во внимание нетекстовые свидетельства, картина кардинально изменится. Вместо того, чтобы быть датированной началом нашей эры, эта ветвь буддизма Махаяны, по крайней мере, не оказала видимого влияния на индийскую буддийскую культовую практику. до II века, и даже тогда то влияние, которое оно оказало, было крайне изолированным и незначительным и не имело длительных или долгосрочных последствий - в индийских надписях с изображениями больше не было ссылок на Амитабху. в еще более широком масштабе, когда рассматриваются нетекстовые свидетельства ". Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 493
  9. ^ «Кажется, очень мало вещей, которые можно с уверенностью сказать о буддизме Махаяны», Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 492
  10. ^ "Но помимо того факта, что можно с некоторой уверенностью сказать, что буддизм, укоренившийся в Китае, Корее, Тибете и Японии, является буддизмом Махаяны, уже неясно, что еще можно с уверенностью сказать о самом буддизме Махаяны, и особенно о его более раннем и предположительно формирующем периоде в Индии », Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 492
  11. ^ "Становится все более очевидным, что буддизм Махаяны никогда не был чем-то одним, а скорее, кажется, свободно связанным множеством множества, и - как Уолт Уитмен - был большим и мог содержать, в обоих смыслах этого слова, противоречия или противоречия. по крайней мере, антиподальные элементы ". Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 492
  12. ^ Гомбрич: «Это правда, что термин, переведенный как« изложение средствами », упая-каушалья, является постканоническим, но упражнение в толковании, к которому он относится, способность адаптировать свое сообщение к аудитории имеет огромное значение. в Палийском каноне ". Гомбрич, Ричард Ф. (1997). Как зародился буддизм . Мунширам Манохарлал: стр. 17

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Harvey (2013), pp. 108-109.
  2. ^ a b Дэмиен Кеун (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press , стр. 38
  3. ^ Харви (2013), стр. 111.
  4. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 21.
  5. ^ Харви (2013), стр. 189.
  6. ^ a b Вудхед, Линда; Партридж, Кристофер Хью; Каванами, Хироко, ред. (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации (Третье изд.). Абингдон, Оксон: Рутледж. ISBN 978-0415858809. OCLC  916409066 .
  7. ^ Фольц, Ричард (2013). Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней . п. 95. ISBN 978-1780743097. Проверено 18 декабря 2017 . За столетия до арабских завоеваний буддизм распространился по всему восточному иранскому миру. Буддийские памятники были найдены в Афганистане, Туркменистане, Узбекистане и Таджикистане, а также в самом Иране.
  8. ^ Джонсон, Тодд М .; Грим, Брайан Дж. (2013). Мировые религии в цифрах: Введение в международную религиозную демографию (PDF) . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. п. 36. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года . Проверено 2 сентября 2013 года .
  9. ^ a b Наттье, Ян (2003), Несколько хороших людей: путь бодхисаттвы согласно исследованию Югры : стр. 174
  10. ^ Натье, Ян (2003), несколько хороших людей: путь бодхисаттвы по расследованию Югре : р. 172
  11. ^ В. Рахула, (1996). Тхеравада - буддизм Махаяны ; в: «Самоцветы буддийской мудрости», Буддийское миссионерское общество, Куала-Лумпур, Малайзия
  12. ^ а б Уильямс, Пол. Буддизм. Vol. 3. Истоки и природа буддизма Махаяны. Рутледж. 2004. с. 50.
  13. ^ Karashima, Seishi (2000), Кто написал Лотосовой Сутры? , Годовой отчет Международного исследовательского института продвинутой буддологии при Университете Сока 4, стр. 170 (примечание 115)
  14. ^ Карашима, Сейши (2015), Колесница (яна) и Мудрость (гьяна) в Лотосовой Сутре - Происхождение понятия яны в буддизме Махаяны , Годовой отчет Международного исследовательского института продвинутой буддологии в Университете Сока 18, 163– 196
  15. ^ 容易 讀 錯 的 字 和 詞 Архивировано 18 июня 2008 г. на Wayback Machine.
  16. ^ 《现代 汉语 词典》 、 《远东 汉英 大 辞典》
  17. ↑ a b c Наттье, Ян (2003), Несколько хороших людей: путь бодхисаттвы согласно исследованию Югры : стр. 193–194
  18. ^ "北 傳 : 雜 阿含 769 經 南 傳 : 相應 部 45 相應 4 經" .«長 阿含 2 經» .南 傳 對應 經文 「凡 越 渡 海洋 、 湖泊 者 , 他們 離 沼澤 綁 桴 , 有智慧 的 人 已 橫渡。」
  19. ^ 《增 一 阿含 經· · 經》 爾時 , 尊者 拘 絺 羅 種種 眾生 趣自覺 覺 人者 , 我 辯 說。 禪 智 解脫 辯 , 憶 本 天眼通 , 能 盡 苦 原本 , 我 無此 辯 說。 』爾時 , 須 深 女人 便 說 此偈 善逝 有 此 智 , 質 直 勇猛 有所 伏 ,求 於大乘行。 』」
  20. ^ 吳汝鈞《印度 大乘 佛教 思想 的 特色》 : 阿含 經 』用「 大乘 」, 大 扺 指 的 教法 , 之 意 大乘 大乘大乘 」, 但 亦非 全 不 相通。 大乘 佛教 自有 其 發展 , 但 其 基本 並不 遠離 佛 的 本意。」
  21. ^ 印順 《初期 大乘 佛教 之 起源 與 開展》 第 1 章 〈序 說〉 : 「的 傳入 中國 , 開始 譯經 , 是 中 , 正是 印度 大小 兼 暢」 時代。 ...... 佛教 的 傳入 中國 , 是 大小 同時 的 , 所以 傳統 的 部 派 佛教 , 在 中國 沒有 能 造成 堅強 的 傳統。 加上 小乘 與 中國 民情 , 也許 大乘 - 直 在有利 的 情勢 下 發展。 」
  22. ^ 印順 〈雜 阿含 經 部類 之 整編〉 「譯 《雜 阿含 經》 , 的 時代 遲 了 些 , 而 譯者 求 跋陀羅 , 是 - 位 唯心 大乘 師 , 所以 譯文 中偶有 大乘 的 名義 。...... 「菩薩 摩訶 薩」 的 稱呼 , 受到 了 大乘 的 影響。 不過 , 每 成立 - 部 派 , 的 的 的 的 同 -宗派 中 , 是 不可能 大事 更 張 的。 雜 阿含 經》 的 「修 多 , 與『 攝 事 分 本 - 致 即因 地 而 有 多少 差別 的。 求 那 跋陀羅 為 唯心 大乘 師 , 所 譯 《經》 , 就 偶有 - 二 大乘 名義 如 依此 而 說 宋 阿含 經》 ,是 大乘 佛教 時代 所 完成 的 , 那就 誤 謬 不 經 了! 」
  23. Акира, Хиракава (переведено и отредактировано Полом Гронером) (1993. История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 260.
  24. ^ a b c d e f g h i j k l Древес, Дэвид, Ранний индийский буддизм Махаяны I: недавняя стипендия , Religion Compass 4/2 (2010): 55–65, DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00195 .Икс
  25. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 5.
  26. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. pp. 65–66 «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасамгиков в южной Индии, в стране Андхра, на реке Кришна».
  27. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Доктринальные основы 2-е издание. Рутледж, 2009, стр. 47.
  28. Akira, Hirakawa (переведено и отредактировано Полом Гронером) (1993. История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 253, 263, 268).
  29. ^ «Юг (Индии) тогда активно занимался творчеством в создании сутр Махаяны» - Warder, AK (3-е изд. 1999 г.). Индийский буддизм : с. 335.
  30. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 21.
  31. ^ Падма, Шри. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Press 2008, стр. 1.
  32. ^ Karashima, 2013.
  33. Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 25.
  34. ^ Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма . Справочник Macmillan USA. п. 492. ISBN. 0-02-865718-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  35. Харрисон, Пол «Кто будет ездить на большой колеснице?» Самовосприятие и идентичность среди последователей ранней Махаяны ». 1987 г.
  36. ^ Уильямс, Пол (2008) Буддизм Махаяны: Доктринальные основы: стр. 30.
  37. ^ Скилтон, Эндрю (2004). Краткая история буддизма. п. 94.
  38. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 6.
  39. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 16.
  40. Уильямс, Пол (2008) Буддизм Махаяны: Доктринальные основы : стр. 4–5
  41. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 115
  42. ^ Уильямс, Пол (2000) Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию : стр. 97
  43. Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 114.
  44. ^ a b Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 18.
  45. Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 14.
  46. Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 16–17.
  47. ^ Drewes, Дэвид Форест Гипотеза в Поле Харрисон,ред. Вынос на Великом Пути . Равноденствие, 2018.
  48. ^ Баучер, Даниэль, Бодхисаттвы Леса и Формирование Махаяны: Изучение и перевод Радрапалапарипоччха-сутры. Гавайский университет Press, 2008 г.
  49. ^ a b c d e f Древес, Дэвид, Ранний индийский буддизм Махаяны II: новые перспективы, Religion Compass 4/2 (2010): 66–74, DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00193.x
  50. ^ Ри, Мэрилин М. (2010). Раннее буддийское искусство Китая и Центральной Азии, Том 3: Западный Цинь в Ганьсу в период Шестнадцати Королевств и взаимосвязь с буддийским искусством Гандира . БРИЛЛ. п. xxxvii, рис. 6.17a. ISBN 978-90-04-18400-8.
  51. ^ a b Шопен, Грегори (1987). «Надпись на кунанском изображении Амитабхи и характер ранней махаяны в Индии» (PDF) . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 10 (2): 99–138.
  52. ^ Нилис, Джейсон. Ранние буддийские сети передачи и торговли. 2010. с. 141
  53. Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 29.
  54. ^ a b Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 34.
  55. Вальзер, Джозеф, Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура, Columbia University Press, 2005, стр. 40–41.
  56. ^ Империя Гупта Радхакумуд Мукерджи стр. 133 кв.
  57. ^ Уильямс, Пол (2008) Буддизм Махаяны: Доктринальные основы: стр. 44.
  58. Akira, Hirakawa (переведено и отредактировано Полом Гронером) (1993. История индийского буддизма . Дели: Motilal Banarsidass: стр. 8–9).
  59. ^ Уильямс, Пол (1989). Буддизм Махаяны : стр. 103
  60. ^ Рэй, Реджинальд А .; Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма, 2000 г.
  61. ^ Сандерсон, Алексис (2009). «Эпоха Шайва: рост и господство шиваизма в период раннего средневековья» . В Эйноо, Синго (ред.). Генезис и развитие тантры . Токио: Институт восточной культуры Токийского университета. п. 124. ISBN 9785881347840.
  62. ^ Сандерсон, Алексис (2009). «Эпоха Шайва: рост и господство шиваизма в период раннего средневековья» . В Эйноо, Синго (ред.). Генезис и развитие тантры . Токио: Институт восточной культуры Токийского университета. С. 129–131. ISBN 9785881347840.
  63. ^ Сандерсон, Алексис (2009). «Эпоха Шайва: рост и господство шиваизма в период раннего средневековья» . В Эйноо, Синго (ред.). Генезис и развитие тантры . Токио: Институт восточной культуры Токийского университета. С. 144–145. ISBN 9785881347840.
  64. ^ Хубер, Тони (2008). Возрождение священной земли: паломничество и тибетское переосмысление буддийской Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.  94 -95. ISBN 978-0-226-35648-8.
  65. ^ Хамар, Имре. Отражающие зеркала: перспективы буддизма Хуаянь. 2007. с. 94
  66. ^ Hookham, доктор Шенпен, пер. (1998). Шрималадеви Сутра . Оксфорд: Фонд Лонгчен: стр. 27
  67. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 27.
  68. ^ Гуан Син (2005). Три тела Будды: происхождение и развитие теории Трикая . Оксфорд: Рутледж Керзон: стр. 1, 85
  69. ^ Д-р Гуан Син, Три тела Будды: происхождение и развитие теории Трикая , Рутледж Керзон, Оксфорд, 2005, стр. 1
  70. ^ Ксинр Его, Шелковый путь в мировой истории (НьюЙорк: Oxford University Press, 2010), 53.
  71. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 60.
  72. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 55.
  73. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 56, 200.
  74. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 195–196.
  75. ^ Нагарджун, Б. Dharmamitra (транс), Нагарджун на Шесть Совершенствах , Kalavinka Press, 2009.
  76. ^ a b Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма . Справочник Macmillan USA. п. 59. ISBN 0-02-865718-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  77. ^ a b Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 200–201.
  78. ^ Пай, Майкл (1978). Умелые средства - концепция буддизма Махаяны . Лондон: Gerald Duckworth & Co. Ltd. ISBN 0-7156-1266-2 
  79. ^ «Махаяна - мир Будды» . www.tamqui.com . Проверено 9 мая 2019 .
  80. ^ Уолш, М. пер. (1987). Так слышал ли я: длинные беседы Будды . Мудрость: с. 486
  81. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 63.
  82. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 52.
  83. ^ Ши Хуэйфэн, «Иллюзия» - творение праджняпарамиты? Рождение и смерть буддийской когнитивной метафоры, Университет Фо Гуан, Journal of Buddhist Philosophy, Vol. 2, 2016.
  84. Вестерхофф, Ян, Мадхьямака Нагарджуны: философское введение, Oxford University Press, 2009, стр. 12, 25.
  85. ^ Уильямс, Пол, Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, 2002, стр. 70, 141.
  86. ^ a b Уильямс, Пол, Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, 2002, стр. 89–91.
  87. Уильямс, Пол, Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, 2002, стр. 85, 91.
  88. ^ Уильямс, Пол. Буддийская мысль. Рутледж 2000, стр. 160.
  89. Пол Уильямс, Буддизм Махаяны: основы доктрины , второе издание, Routledge, Oxford, 2009, p. 317
  90. Кевин Трейнор, Буддизм: иллюстрированное руководство , Oxford University Press, 2004, стр. 207
  91. ^ a b Циммерманн, Майкл (2002), Внутренний Будда: Татхагатагарбхасутра , Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, Международный исследовательский институт продвинутой буддологии, Университет Сока, стр. 82–83
  92. Уильямс, Пол, Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, 2002, стр. 103, 108.
  93. ^ Уильямс, Пол, Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, 2002, стр. 109.
  94. ^ Широ Мацумото, Критика мысли Татхагатагарбхи и критического буддизма
  95. ^ Хэн-Чинг Ши, Значение «Татхагатагарбхи» - положительное выражение «Шуньята».
  96. ^ Кинг, Салли Б. Доктрина природы будды является безупречно буддийской . В: Джейми Хаббард (редактор), Обрезка дерева Бодхи: Буря над критическим буддизмом, Гавайский университет Press 1997, стр. 174–179. ISBN 0824819497 
  97. ^ Себастьян, CD (2005), Метафизика и мистицизм в буддизме Махаяны . Дели: Публикации Шри Сатгуру: стр. 268
  98. ^ Себастьян, CD (2005), Метафизика и мистицизм в буддизме Махаяны . Дели: Публикации Шри Сатгуру: стр. 151; ср. также p. 110
  99. ^ Себастьян, CD (2005), Метафизика и мистицизм в буддизме Махаяны . Дели: Публикации Шри Сатгуру: стр. 278
  100. Перейти ↑ Hirakawa, Akira, A History of Indian Buddhism: From Akyamuni to Early Mahāyāna , Motilal Banarsidass Publ., 1993, p. 74.
  101. ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
  102. ^ Энциклопедия буддизма Macmillan (2004): стр. 293
  103. ^ Акира, Хиракава (переведено и отредактировано Полом Гронером) (1993). История индийского буддизма . Дели: Мотилал Банарсидасс: стр. 252
  104. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 40–41.
  105. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 46.
  106. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 38.
  107. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 23.
  108. ^ Конза, Эдвард, Совершенство Мудрости в восьми тысяч строк и ее краткое изложение стиха
  109. ^ a b c Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Routledge, 2008, стр. 29, 36, 43.
  110. ^ a b Боин-Уэбб, Сара (tr). Рахула, Вальпола (tr). Асанга. Абхидхарма Самучкая: Сборник высшего учения. 2001. С. 199–200.
  111. Китагава, Джозеф Мицуо (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Рутледж. ISBN 0-7007-1762-5 : стр. 80 
  112. ^ a b c Кинан, Джон (2000). Писание об объяснении основного смысла . Нумата Центр. ISBN 1-886439-10-9 : стр. 49 
  113. ^ Пауэрс, Джон (1993), Герменевтика и традиция в Saṃdhinirmocana-sūtra , Brill Academic Publishers, стр. 4–11, ISBN 978-90-04-09826-8
  114. Вальзер, Джозеф Г. Генеалогия буддизма Махаяны: пустота, сила и вопрос о происхождении Рутледж, 2018, глава 2.
  115. ^ Kalupahana, Дэвид (2006). Муламадхьямакакарика Нагарджуны. Мотилал Банарсидасс: стр. 5.
  116. ^ Линдтнер, Кристиан (1997). Мастер Мудрости. Издательство Дхармы: стр. 324.
  117. ^ Линдтнер, Кристиан (1997). Мастер Мудрости. Издательство Дхармы: стр. 322. Линдтнер говорит, что Нагарджуна имеет в виду DN.
  118. ^ Nagao, Gadjin M .; Кавамура, Лесли С., пер. (1991). Мадхьямика и Йогачара. Олбани: SUNY Пресса: стр. 53.
  119. ^ Nagao, Gadjin M .; Кавамура, Лесли С., пер. (1991). Мадхьямика и Йогачара. Олбани: SUNY Пресса: стр. 200.
  120. ^ Дэн Люстхаус, буддийская феноменология. Рутледж, 2002, стр. 44, примечание 5. Люстхаус обращает внимание на « Дзен » Рахулы и «Укрощение быка».
  121. ^ Харви, Питер (1993). Введение в буддизм. Издательство Кембриджского университета: стр. 106.
  122. ^ Analayo «светящийся Ум в Тхеравадах и дхармагуптак Беседах» Журнал Оксфордского центра буддийских исследований, 2017, 13: 10-51;
  123. ^ Харви, Питер (1989). Мистицизм сознания в беседах Будды. В Вернер, изд. Карела, Йог и мистик. Curzon Press: стр. 97.
  124. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 403.
  125. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 413.
  126. ^ а б в г д Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 403.
  127. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , стр. 213-218.
  128. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 410.
  129. ^ Bingenheimer, Marcus (2007). «Некоторые замечания об использовании Renjian Fojiao 人間 и вкладе преподобного Иньшуня в китайский буддийский модернизм». В Сюй, Муцу; Чен, Цзиньхуа; Микс, Лори (ред.). Развитие и практика гуманитарного буддизма: междисциплинарные перспективы . Хуа-лен (Тайвань): Tzuchi University Press. С. 141–161. ISBN 978-986-7625-08-3 . 
  130. ^ Дж. Чинг (2016). Китайские религии, стр. 205. Springer.
  131. ^ Картер Дж. Эккерт (Автор), Ки-Байк Ли, Янг Ик Лью, Майкл Робинсон, Эдвард В. Вагнер (1991). Корея старая и новая: история. Издательство Ильчокак. п. 94. ISBN 0962771309 . 
  132. ^ Уильямс (2008), стр. 412.
  133. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , стр. 404-406.
  134. ^ 宗教 年鑑 令 和 元年 Version [ Религиозный ежегодник 2019 ] (PDF) (на японском языке). Агентство по делам культуры правительства Японии. 2019. стр. 35.
  135. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 408.
  136. ^ Prebish, Чарльз. Танака, Кеннет. Лица буддизма в Америке. 1998. с. 134
  137. ^ Капштейн, Мэтью Т. Тибетский буддизм: очень краткое введение . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014, стр. 109.
  138. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , с. 414.
  139. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики , стр. 414-416.
  140. ^ Харви, Питер (2000). Введение в буддийскую этику . Издательство Кембриджского университета: стр. 123.
  141. ^ Пол Уильямс, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы. Тейлор и Фрэнсис, 1989, стр. 328.
  142. ^ Баруа, Bibhuti (2000). Буддийские секты и сектантство . Sarup & Sons. п. 53 . ISBN 9788176251525.
  143. Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 121
  144. ^ Монье-Уильямс, сэр Монье (1889). Буддизм в его связи с брахманизмом и индуизмом: и в его контрасте с христианством . Джон Мюррей.
  145. ^ a b Гомбрих, Ричард Фрэнсис (2006). Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Психология Press. п. 83. ISBN 9780415075855.
  146. ^ Коллинз, Стивен. 1990. Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады . п. 21 год
  147. ^ а б Левин, Сара; Геллнер, Дэвид Н. (2005). Восстановление буддизма: движение Тхеравады в Непале двадцатого века . Издательство Гарвардского университета. п. 14. ISBN 9780674040120.
  148. ^ Swearer, Дональд (2006). Буддийские общества тхеравады. В: Юргенсмейер, Марк (ред.) Оксфордский справочник мировых религий : стр. 83
  149. ^ Хоффман, Фрэнк Дж и Mahinda, Deegalle (1996). Палийский буддизм. Routledge Press: стр. 192.
  150. ^ Король, Ричард (1999). Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысль. Издательство Эдинбургского университета: стр. 86.
  151. ^ Ньянапоника, Nyaponika Thera, Ньянапоника, Bhikkhu Бодхи (1998). Исследования Абхидхаммы: буддийские исследования сознания и времени. Публикации мудрости: с. 42.
  152. ^ Kalupahana, Дэвид (2006). Муламадхьямакакарика Нагарджуны. Мотилал Банарсидасс: стр. 6.
  153. ^ Kalupahana, Дэвид (2006). Муламадхьямакакарика Нагарджуны. Мотилал Банарсидасс: стр. 24.
  154. ^ Lopez, Дональд С. и DGE-'dun-Chos-'phel (2006). Срединный путь сумасшедшего: размышления о реальности тибетского монаха Гендуна Чопеля. Издательство Чикагского университета: стр. 24.
  155. ^ Fronsdal, Gil (8 ноября 2007). «Трехколесный велосипед, вопросы и ответы: Гил Фронсдал» . Трехколесный велосипед . Архивировано из оригинального 25 февраля 2008 года . Проверено 10 октября 2008 года .

Источники [ править ]

  • «Махаяна». Британская энциклопедия . Encyclopdia Britannica. 2002 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бил (1871 г.). Катена буддийских писаний из Китая , Лондон, Трюбнер
  • Карашима, Сейши, « Была ли Așțasāhasrikā Prajñāparamitā составлена ​​в Гандхаре в Гандхари? » Годовой отчет Международного исследовательского института продвинутой буддологии , Университет Сока, т. XVI (2013).
  • Левенштейн, Том (1996). Видение Будды , Бостон: Маленький Браун, ISBN 1-903296-91-9 
  • Шопен, Г. "Надпись на кусанском изображении Амитабхи и характер ранней махаяны в Индии", Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 10 , 1990
  • Судзуки, Д.Т. (1914 г.). «Развитие буддизма Махаяны» , Монист, том 24, выпуск 4, 1914 г., стр. 565–581
  • Судзуки, Д.Т. (1908 г.). Схема буддизма Махаяны , Открытый суд, Чикаго
  • Уильямс, Пол (1989). Буддизм Махаяны , Рутледж.
  • Карел Вернер; Джеффри Сэмюэлс; Бхиккху Бодхи; Питер Скиллинг, Бхиккху Аналайо, Дэвид МакМахан (2013). Идеал Бодхисаттвы: Очерки возникновения Махаяны . Буддийское издательское общество. ISBN 978-955-24-0396-5.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Цифровой словарь буддизма
  • Сравнение буддийских традиций (Махаяна - Теревада - Тибетский)
  • Введение в Махаяну на веб-сайте Кагью Самье Линг
  • Сутра Махаяны Махапаринирвана: полный текст и анализ
  • Будды и бодхисаттвы в буддизме махаяны
  • Архаты, Будды и Бодхисаттвы Бхиккху Бодхи
  • Идеал бодхисаттвы в теории и практике тхеравады Джеффри Самуэль