Махмуд Шалтут

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Махмуд Шалтут»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Махмуд Шалтут محمود شلتوت
Великий имам Аль-Азхара
В офисе 1958–1963 гг.
Предшествует	Абд аль-Рахман Тадж
Преемник	Хасан Мамун
Личная информация
Родившийся	23 апреля 1893 Minyat Bani Мансур , Итай Эль Barud , Бухейра , Египетский хедиват
Умер	13 декабря 1963 г. (1963-12-13)(70 лет) Каир , Египет

Шейх Махмуд Шалтут ( арабский : محمود شلتوت ; 23 апреля 1893 - 13 декабря 1963) был выдающимся египетским суннитским религиозным ученым и исламским богословом, наиболее известным своей работой в области исламской реформы. Ученик философской школы Мохаммада Абду, Шалтут стал известен как Великий имам Аль-Азхара в годы правления Насера ​​с 1958 года до своей смерти в 1963 году.

Ранняя жизнь [ править ]

Родился в Бухейра , провинции в Нижнем Египте , шейх Shaltut покинул свою маленькую деревню, Binyat Bani Мансур, в 1906 году в возрасте тринадцати лет и поступил в Ma'hd Дини Александрии - недавно созданного Azhar- аффилированного религиозного института. По завершении учебы в 1918 году Шалтут получил степень Аламейя (азхар, эквивалент бакалавра) и начал преподавать в том же институте в 1919 году. В возрасте тридцати четырех лет его вызвали читать лекции в высшем отделении аль-Азхара и впоследствии переведен в Каир в 1927 году.

Время в Аль-Азхаре [ править ]

В 1929 году ректором университета аль-Азхар был избран шейх Мухаммад Мустафа аль-Мараги. Аль-Мараги начал разрабатывать свою собственную программу реформ и был твердо поддержан Шалтутом, который за несколько лет до своего перехода в аль-Азхар создал свои собственные идеи реформ в отношении аль-Азхара. Реформы Шалтута были направлены на отделение религиозных институтов от государства. Однако не все были заинтересованы в переменах, и именно смелые идеи аль-Мараги быстро его сокрушили. После короткого однолетнего пребывания в должности шейх аль-Мараги ушел с поста великого имама аль-Азхара, и на его место пришел шейх Мохаммад аль-Ахмади аз-Завахири. В отличие от аль-Мараги, которого Шалтут считал активным лидером и реформатором, Шейх аз-Завахири воспринимался Шалтутом как реакционер.Сам Шалтут был модернистским учеником Мухаммада Абду и Мухаммада Рашида Рида, и их влияние на него ясно видно в его трудах, действиях и идеях. Таким образом, Шалтут неизбежно окажет сопротивление пассивной политике аль-Завахири, и, следовательно, он был уволен из аль-Азхара в сентябре 1931 года вместе с другими в ходе того, что можно рассматривать как общую чистку тех, кто связан с реформой аль-Мараги. фракция. Шалтут проводил время вдали от аль-Азхара, работая юристом в шариатских судах. Только после второго назначения аль-Мараги в 1935 году Шалтут вернулся в аль-Азхар.в результате пассивной политики, и поэтому он был уволен из аль-Азхара в сентябре 1931 года вместе с другими в ходе того, что можно рассматривать как общую чистку тех, кто связан с реформаторской фракцией аль-Мараги. Шалтут проводил время вдали от аль-Азхара, работая юристом в шариатских судах. Только после второго назначения аль-Мараги в 1935 году Шалтут вернулся в аль-Азхар.в результате пассивной политики, и поэтому он был уволен из аль-Азхара в сентябре 1931 года вместе с другими в ходе того, что можно рассматривать как общую чистку тех, кто связан с реформаторской фракцией аль-Мараги. Шалтут проводил время вдали от аль-Азхара, работая юристом в шариатских судах. Только после второго назначения аль-Мараги в 1935 году Шалтут вернулся в аль-Азхар.

Во время второго поста аль-Мараги у руля аль-Азхара, который продлился десять лет до 1945 года, Шалтут стал Вакилем (заместителем декана) Куллият аль-Шариа, а в 1937 году он посетил конференцию Deuxieme Congrès International de Droit Compare в Гаага, где он был одним из трех ученых, выбранных для представления аль-Азхара. Его речь о гражданской и уголовной ответственности в исламском праве произвела впечатление на представителей кругов аль-Азхара и, таким образом, послужила повышению его статуса в институте. Позже в 1939 году Шалтут был назначен инспектором по религиоведению и стал членом Академии арабского языка в Каире, избранным в 1946 году. Рост Шалтута продолжился, и в ноябре 1957 года он был избран проректором и меньше. чем год спустя,Шалтут, наконец, удостоился высшей награды, и президент сделал его шейх аль-Азхар.Гамаль Абдель Насер в октябре 1958 года. Ранее ученым аль-Азхара было предоставлено право избирать великого имама, но в 1961 году, после национализации религиозного учреждения, Абдель Насер издал новый закон аль-Азхара, ограничивающий власть аль-Азхара. Азхар имамов и наделение правительства полномочиями по назначению великого имама. Углубляя связи между режимом и институтом, это позволило революционному правительству Абделя Насера ​​после 1952 года работать над интеграцией образования в единую систему и найти союзника в лице Шалтута, который будет стремиться к модернизации учебных программ и расширению государственной службы. функция - дома и за границей - для аль-Азхара.

Как шейх аль-Азхар: верования, идеи и реформы [ править ]

Вскоре после вступления в должность шейха аль-Азхара Шалтут объявил о своем видении реформ. Шалтут попытался доказать, что закон шариата не является препятствием для современного общества, а скорее является проводником через изменения, которые современное общество несет с собой. Он был горячо настроен на то, чтобы аль-Азхар достиг большей независимости от контроля государства, и работал над тем, чтобы Национальное собрание приняло такие декларации, как Закон о реформе, что они и сделали в 1961 году. Закон о реформе был направлен на интеграцию аль-Азхара в более широкая сфера высшего образования, улучшение возможностей трудоустройства для студентов и подготовка современных ученых, знающих вопросы современного мира и способных служить мусульманскому сообществу.Восхищение шейхом Шалтутом быстро росло, и его беспрецедентное решение регулярно транслировать религиозные проповеди и отвечать на вопросы тех, кто сомневался или критиковал, только укрепило его репутацию. Эти передачи были позже опубликованы Министерством национального руководства под названиями «Хадис ас-сабах фи'л-Мидхья» и «Ясалуна» («Спроси нас»). Кроме того, он известен как великий оратор. Его способность хорошо общаться с массами привлекла к нему множество слушателей, поскольку он говорил о различных вопросах, касающихся современного мусульманского общества, таких как семейное право, частная собственность, контроль над рождаемостью и многоженство (которые он решительно защищал) и многие другие. По сути, шейх Шалтут считал, что актуальность закона шариата в наши дни нельзя умалять. Кроме того, он просматривал свой коранический комментарий или свой тафсир,скорее как практический совет для любого грамотного мусульманина, а не как строгий научный анализ.

Наследие [ править ]

Шейх Шалтут известен тем, что поощрял гармоничное взаимодействие между основной массой мусульман (суннитами) и крупнейшей сектой ислама, шиитами. Он поддерживал тесные отношения с видными шиитскими деятелями, такими как Сейед Хоссейн Боруджерди, и ревностно выступал за открытое обсуждение и сотрудничество между двумя ветвями. Шалтут отчаянно хотел преодолеть заблуждения и избежать ссор между двумя сектами. Шалтут даже дошел до того, что издал фетву.который, по сути, заявил, что поклонение в соответствии с доктриной двунадесятников шиитов является действительным. Хотя в связи с этим заявлением возникло несколько внутренних, внешних и политических осложнений (например, кризис с участием большинства шиитского Ирана и большинства суннитского Египта летом 1960 г.), фетва по-прежнему рассматривается как символ надежды для тех, кто стремится к примирение между двумя ветвями.

Шейх Шалтут стремился представить ислам миру как религию единства, гибкости и умеренности. Он яростно осуждал сектантство, поклонение святым и чудеса, пропагандируя терпимость и разум среди исламского населения. Более того, Шалтут не беспокоился о принятии социализма и очень гордился своей египетской национальностью, в то же время поддерживая арабизм. Тем не менее, как и любой другой видный деятель, Шалтут (и все улама в то время) имел своих несогласных. Арабский мир после 1960-х годов был, по сути, миром, в котором существовал кризис религиозного лидерства. Попытки Шалтута вновь вовлечь улемов в широкую народную культуру не были услышаны, поскольку он считался второстепенным по отношению к государству - человеком, созданным для удовлетворения режима, а не для служения религии. Несмотря на,Многие и по сей день считают его великим реформатором, пытавшимся продвигать ислам в трудное время в исламском мире.

Основные произведения [ править ]

1. Тафсир аль-Куран аль-Карим: аль-Аджза аль-Ашара аль-Ула (1959)
2. Джихад аль-китал фил-ислам (1948; переведен на английский Р. Петерсом в 1977 году в книге «Джихад в средневековом и современном исламе» )
3. аль-Ислам, Aqida wa-Shari'a (1959; переведено на французский Мессаудом Будженоном в 1999 году как L'islam: dogme et law )
4. аль-Фатива, Dirasa li Mushkilat al-Muslim al-mu asir fi Hayatihi al-Yawmiyya al-Amma (1964)

Ссылки [ править ]

• Зебири, Кейт, Махмед Шалтут, Оксфорд, 1993.
• «Великие имамы Аль-Азхара (Шуюхул Азхар)» на сайте www.sunnah.org .
• Энде, У. «Шалтут, Махмуд» Энциклопедия ислама, второе издание. Brill Online. По состоянию на 16 марта 2011 г.
• А. Риппин, Обзор: [без названия], в Бюллетене школы восточных и африканских исследований, 58: 1 (1995), 135–136.
• Дональд Малкольм Рид, Обзор: [без названия], в Международном журнале исследований Ближнего Востока, 27: 1 (1995), 98–100.