Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Маньчжурской [примечание 2] ( маньчжурский :ᠮᠠᠨᠵᡠ;  Мёллендорф : мандзю ;  Абкай : мандзю ; упрощенный китайский :满洲 族; традиционный китайский :滿洲 族; пиньинь : Mǎnzhōuzú ; Уэйд-Джайлс : Man 3 -chou 1 -tsu 2 ) - это этническое меньшинство в Китае и народ, от которого Маньчжурия получила свое название. [15] Их иногда называют « маньчжурами с красной кисточкой », отсылка к орнаменту на традиционных маньчжурских шляпах. [16][17] Позже Джин (1616-1636) и династии Цин (1636-1912) были созданы и управляются маньчжуров, которые спускались с Чжурчжэни , ранее установленные в династии Цзинь (1115-1234) в Китае.

Маньчжуры составляют самую крупную ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, составляя четвертую по величине этническую группу в стране. [1] Их можно найти в 31 провинциальном регионе Китая. Они также составляют самую большую группу меньшинств в Китае без автономного региона . Среди них самое большое население в Ляонине , а в Хэбэе , Хэйлунцзяне , Цзилине , Внутренней Монголии и Пекине проживает более 100 000 жителей Маньчжурии. Около половины населения проживает в Ляонине и пятая часть - в Хэбэе.. В Китае есть ряд маньчжурских автономных округов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинюань , Вэйчан , Куанчэн , Бэньси , Куандиан , Хуанжэнь , Фэнчэн , Бэйчжэнь [примечание 3] и более 300 маньчжурских городов и поселков. [19]

Имя [ редактировать ]

Джиу Manzhou Dang содержит самое раннее использование маньчжурами. [20] Однако фактическая этимология этнического названия «Манджу» спорна. [21] Согласно официальному историческому отчету династии Цин « Исследования маньчжурского происхождения» , этническое название произошло от Манджушри . [22] Цяньлун также поддержал точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему. [23]

Мэн Сен , ученый из династии Цин, согласился. С другой стороны, он думал, что имя маньчжурское могло произойти от Ли Маньчжу (李 滿 住), вождя чжурчжэнь Цзяньчжоу . [24]

Другой ученый, Чан Шань, считает Манджу составным словом. Человек произошел от слова манга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает "сильный", и ju (ᠵᡠ) означает «стрела». Итак, Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела». [25]

Существуют и другие гипотезы, такие как «этимология Цзяньчжоу» Фу Синяна ; «Этимология Манши» Чжан Бинлиня ; «Этимология Вуджи и Мохэ» Исамуры Санджиро ; «Этимология Манжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки мангу (н)» и так далее. [26] [27] [28]

История [ править ]

Происхождение и ранняя история [ править ]

Агуда , император Тайдзу из чжурчжэней цзинь

Маньчжуры происходят от чжурчжэней, которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234 гг.) В Китае. [29] [30] [31] Имя Мохэ (靺 鞨) может относиться к исконному населению маньчжур, учитывая, что среднекитайское произношение этого слова напоминает удэгейский народ, живущий в Северной Маньчжурии. Сушен же, возможно, относится к чукотским народам Дальнего Востока Сибири . Мохе широко практиковали свиноводство и в основном вели оседлый образ жизни [32], а также использовали шкуры свиней и собак для изготовления пальто. Они были в основном фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис. [32]

В 10 веке н.э. термин чжурчжэни впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Балхэ в современном северо-восточном Китае.

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Только 270 или 259 японцев на 8 кораблях были возвращены, когда Корё удалось их перехватить. Пираты чжурчжэней убивали японцев, захватив японок в плен. Был убит губернатор Японии Фудзивара Нотада. [33] В общей сложности 1 280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японцев были убиты в пищу. [34] [35] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с 8 кораблей. [36] [37] [38] [39] Отчет женщины Учикура-но Ишиме был скопирован. [40] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время вторжения тои 1019 года., монгольские вторжения в Японию в дополнение к Японии, рассматривавшей чжурчжэней как «татарских» «варваров» после копирования варварско-цивилизованного различия Китая, возможно, сыграли роль в антагонистических взглядах Японии на маньчжуры и враждебности к ним в более поздние века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу для Японии. Японцы ошибочно думали, что на Хоккайдо (Эзочи) есть сухопутный мост в Тартарию (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. Токугава сегунат бакуф послал сообщение в Корею через Цусимскую предлагая помощь в Корею против 1627 маньчжурского вторжения в Корее . Корея отказалась от этого. [41]

После падения Балхае чжурчжэни стали вассалами управляемой киданями династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были притоками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё, пользуясь напряжением между две нации; Представляя потенциальную угрозу безопасности границы Корё, чжурчжэни предложили дань уважения двору Корё, ожидая взамен щедрых подарков. [42] Перед тем, как чжурчжэни свергнули киданей, замужние чжурчжэньские женщины и чжурчжэньские девушки были изнасилованы посланниками Ляо-киданей.как обычай, вызвавший негодование. [43] Посланники киданей среди чжурчжэней угощались гостями-проститутками своими хозяевами. Незамужние чжурчжэньские девушки и их семьи принимали посланников Ляо, которые занимались сексом с девушками. Посланцы песни из числа цзинь также развлекались певчими девушками в Гайде, Хэнань. [44] [45] Практика гостевой проституции - предоставление подруг, еды и жилья гостям - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери семей чжурчжэней из низшего и среднего класса в деревнях чжурчжэней были предоставлены киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао. [46]Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек к киданам. Только когда аристократические семьи чжурчжэней были вынуждены отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданским посыльным, чжурчжэни возмутились. Это, вероятно, означало, что только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и секс не препятствовали их возможности жениться позже. [46] В 1114 году Ваньян Агуда объединил племена чжурчжэней и основал династию Цзинь (1115–1234) . [47] Его брат и преемник Ваньян Укимайпобедил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни вступили в войну с династией Северная Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . [48] Во времена династии Цзинь первый чжурчжэньский алфавит стал использоваться в 1120-х годах. В основном он был заимствован из киданьского письма . [47] Бедные семьи чжурчжэней в семьях батальона и компании южных маршрутов (Дамин и Шаньдун) пытались вести образ жизни богатых семей чжурчжэней и избегать сельскохозяйственных работ, продавая своих дочерей чжурчжэней в рабство и сдавая землю в аренду ханьским арендаторам. Состоятельные чжурчжэни пировали, пили и носили штоф и шелк. История Джин(Цзиньши) говорит, что император Цзинь Цзинь принял к сведению и попытался остановить это в 1181 году. [49]

Чжурчжэни вели оседлый образ жизни [50], оседлые земледельцы с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен и разводили волов, свиней, овец и лошадей. [51] Их земледельческий образ жизни сильно отличался от кочевого скотоводства монголов и киданей в степях. [52] [53] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и были фермерами. [54]

В 1206 году монголы , вассалы чжурчжэней, поднялись в Монголии. Их лидер, Чингисхан , во главе монгольских войск против чжурчжэней, которые были окончательно разбиты Угэдэм в 1234. [55] Чжурчжэни Jin император Wanyan Yongji дочь s, чжурчжэная принцесса Qiguo была замужем за лидером монгола Чингисхан в обмене на облегчение монгольский блокады при Zhongdu (Пекин) в монгольском завоевании династии Цзинь . [56] Под контролем монголов чжурчжэни были разделены на две группы и относились к ним по-разному: те, кто родился и вырос в Северном Китае.и свободно говорящие по-китайски считались китайцами (хань), но люди, родившиеся и выросшие на родине чжурчжэней (Маньчжурия), не говорящие по-китайски, с политической точки зрения рассматривались как монголы. [57] С этого времени чжурчжэни Северного Китая все больше сливались с китайцами хань, а те, кто жил на их родине, начали монголизировать. [58] Они приняли монгольские обычаи, имена [примечание 4] и монгольский язык. Со временем все меньше и меньше чжурчжэней могли узнавать свой собственный сценарий.

На смену возглавляемой монголами династии Юань в 1368 г. пришла династия Мин . В 1387 г. силы Мин разбили силы сопротивления монгольского полководца Нагачу, которые обосновались в районе Хайси [59] и начали призывать племена чжурчжэней для уплаты дани. [60] В то время, некоторые чжурчжэней кланы были вассалами к династии Чосон Корея , такие как Odoli и Huligai . [61] Их элита служила в корейской королевской телохранительнице. [62]

Корейцы чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые средства и стимулы, так и начав военные атаки. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились культивировать их, интегрируя чжурчжэней в корейскую культуру. Однако, несмотря на эти меры, боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались. [63] [64] Их отношения были в конечном итоге остановлены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, воздал дань уважения императору Юнлэ из династии Мин. Вскоре после этого Мёнке Темур , вождь клана ОдолиЦзяньчжоу Чжурчэнь , перебежавший от уплаты дани Корее, вместо этого стал государством-данником Китая. И Сон Ге , Тэджо Чосон , попросил Империю Мин отослать Мункэ Темура обратно, но получил отказ. [65] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться господства над ними Китая. [66] [67] Корея пыталась убедить Мункэ Темура отклонить предложения Мин, но безуспешно, и Мункэ Темюр подчинился империи Мин. [68] [69] С тех пор все больше и больше чжурчжэньских племен последовательно приносили дань империи Мин. [60] Мин разделил их на 384 охранника,[62] и чжурчжэни стали вассалами империи Мин. [70] Во времена династии Мин название земли чжурчжэней было Нурган . Чжурчжэни стали частью Нурганской региональной военной комиссии династии Минпри императоре Юнлэ, и силы Мин установили стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нургана. На стеле были надписи на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках. Ишиха , который был чжурчжэньским евнухом в императорском дворце Мин после того, как был схвачен и кастрирован в детстве китайскими войсками Мин, был тем, кто возглавил экспедицию Мин в Нурган, чтобы установить стелу и основал Нурганскую региональную военную комиссию.

В 1449 году монгольский тайси Эсен напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтун в Туму . Некоторые чжурчжэньские охранники в Цзяньчжоу и Хайси участвовали в действиях Эсена [71], но во время монгольского вторжения на них напали и другие. Многие чжурчжэньские вожди потеряли свои наследственные свидетельства, выданные правительством Мин. [72] Им приходилось отдавать дань в виде секретариатов (中 書 舍人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были главами гвардии - непопулярное явление. [73]Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали упадок могущества Империи Мин из-за вторжения Эсена. Похищение императора Чжэнтун привело к тому, что чжурчжэньские охранники вышли из-под контроля. [74] Вожди племен, такие как Цуншань [примечание 5] и Ван Гао , нагло разграбили территорию Мин. Примерно в это же время от чжурчжэньской письменности официально отказались. [76] Большинство чжурчжэней приняли монгольский в качестве языка письма и меньше использовали китайский. [77] Последние записи чжурчжэньской письменности датируются 1526 годом. [78]

Иногда маньчжур ошибочно определяют как кочевой народ. [79] [80] [81] Маньчжурский образ жизни (экономика) состоял в земледелии, земледелии и разведении животных на фермах. [82] Маньчжуры занимались подсечно-огневым земледелием в районах к северу от Шэньяна . [83] Haixi Чжурчжени были «пол-сельскохозяйственными, то Jianzhou Чжурчжени и Maolian (毛憐) Чжурчжени был оседлым, в то время как охота и рыболовство было путем жизни„Wild чжурчжень“. [84] Хан китайского общества напоминало оседлые Цзяньчжоу и Маолянь, которые были фермерами [85].Охота, стрельба из лука на лошадях, верховая езда, животноводство и оседлое земледелие - все это были частью культуры чжурчжэнь Цзяньчжоу. [86] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их непосредственные предки занимались оседлым земледелием. [87] Маньчжуры также занимались охотой, но вели оседлый образ жизни. [88] Их основным способом производства было сельское хозяйство, пока они жили в деревнях, фортах и ​​обнесенных стенами городах. Их предшественники чжурчжэнь-цзинь также занимались земледелием. [89]

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэнь Цзянчжоу, потомков династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, выращивали лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они занимались танцами, боролись и пили крепкие напитки, как заметил в середине зимы кореец Син Чун Ил, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину погружали свои дома в землю, которые они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили стены из плетня и глины для защиты от нападений.Деревенскими кластерами управляли бейлы, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали в них своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и как жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней в космополитической манере жили мигранты из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, который принимал Син Чунг-ила, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу длинной очереди, с выбритым передом = корона и носить кожаные туники. Его армии имели черный, синий, красный, белый и желтый флаги. Они стали Восемью Знаменями, первоначально их было 4, затем увеличилось до 8 с тремя различными типами этнических знамен, когда хань, монгол и чжурчжэнь были завербованы в силы Нурхачи.Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском, так и на китайском языках, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка, в отличие от киданьской письменности Цзинь Чжурчэня. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции.[90]

Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в нормальных сельскохозяйственных фермеров, но затем варка просто вернулась к сбору охотников и попросила денег, чтобы купить скот для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-земледельцами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [91]

建州 毛 憐 則 渤海 大 氏 遺 孽 , 樂 , 善 緝 紡 , 飲食 服用 華人 , 自 長白山 迤 南 , 可 治 也。 "(Жители) Цзянь-чжоу и Мао-линя [YLSL всегда читает Mao-lien] - потомки семьи Ta из Po-hai. Они любят вести сидячий образ жизни и шить, они искусны в прядении и ткачестве. Что касается еды, одежды и посуды, они такие же, как (используемые) китайцами. Те, кто живет к югу от горы Чанг-Пай, склонны к утешению и управлению ».

魏 焕 《皇 明 九 邊 考》 《邊 夷 考》[92] Перевод сино-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. , Генри Серрюс [93]

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхачи по-разному подчеркивал либо различия, либо сходство в образе жизни с другими народами, такими как монголы. [94]Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такой же ". Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основана на какой-либо реальной общей культуре. Это было из прагматических соображений «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхачи сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет на зерно. Мы двое - не одна страна, и у нас есть разные языки." [95]

Маньчжурское господство над Китаем [ править ]

Императорский портрет Нургачи

Спустя столетие после того, как хаос начался в землях чжурчжэней, Нурхачи , вождь левой гвардии Цзяньчжоу, начал кампанию против Империи Мин в отместку за их непредумышленное убийство его деда и отца в 1583 году. [96] Он воссоединил племена чжурчжэней. создал военную систему под названием « Восемь знамен », которая объединила чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев», и приказала своему ученому Эрдени и министру Гагаю создать новую чжурчжэньскую письменность (позже известную как маньчжурскую ), используя традиционный монгольский алфавит в качестве ссылка. [97]

Когда чжурчжэни были реорганизованы Нурхачи в Восемь Знамен, многие маньчжурские кланы были искусственно созданы, когда группа не связанных между собой людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя название географического происхождения, такое как топоним для их хала (название клана). [98] Неправильность происхождения чжурчжэней и маньчжурских кланов привела к тому, что Цин попытался задокументировать и систематизировать создание историй маньчжурских кланов, включая создание целой легенды о происхождении клана Айсин Гьоро, взяв мифологию с северо-востока. [99]

В 1603 году Нурхачи получил признание как Уверенный Кундулен Хан ( маньчжурский :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ
; Мёллендорф : конечно, кундулен хан ; Абкай : уверенный кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от его союзников-халха-монголов; [100] затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Генггиен-ханом ( маньчжурский :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ
; Мёллендорф : genggiyen han ; Абкай : genggiyen han , «светлый хан») из династии Поздней Цзинь ( маньчжурский :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
; Меллендорф : айсин гурун ; Абкай : айсин гурун [примечание 6] , 後 金). Затем Нурхачи начал свою атаку на династию Мин [100] и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. [102] В 1635 году его сын и преемник Хуангтайцзи изменил название этнической группы чжурчжэней ( маньчжурские :ᠵᡠᡧᡝᠨ; Мёллендорф : jušen ; Абкай : juxen ) в маньчжурские. [103] Год спустя Хуантайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжурский :ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
; Möllendorff : очаровательный гурун ; Абкай : дайцин гурун [примечание 7] ). [105] Факторы изменения имени этих людей с чжурчжэней на маньчжурские включают тот факт, что термин «чжурчжэни» имел отрицательную коннотацию, поскольку чжурчжэни находились в раболепном положении по отношению к династии Мин в течение нескольких сотен лет, и он также относился к людям «зависимого класса». [106] [107]

В 1644 году столица династии Мин, Пекин , была разграблена крестьянским восстанием под руководством Ли Цзичэна , бывшего мелкого чиновника Мин, который стал лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил создание династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэнь , покончил жизнь самоубийством, повесившись, когда город пал. Когда Ли Цзычэн выступил против генерала Мин У Санги , последний заключил союз с маньчжурами и открыл проход Шанхай для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой Империи Цин в Пекин ( маньчжурские :ᠪᡝᡤᡳᠩ;  Мёллендорф : попрошайничество ;  Абкай : beging [108] ) в том же году. [109]

Правительство Цин проводило различие между ханьскими знаменосцами и обычными ханьскими гражданами. Ханьские знаменосцы были ханьскими китайцами, которые перешли на сторону империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми знаменам, дав им социальные и юридические привилегии в дополнение к приобщению к маньчжурской культуре. Так много ханьцев перешло на сторону Империи Цин и пополнило ряды восьми знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством в знаменах, составляя только 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы преобладали на 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальное. [110] [111] [112] Именно эта многоэтническая сила ханьского большинства, в которой маньчжуры составляли меньшинство, завоевала Китай для Империи Цин. [113]

Массовое бракосочетание китайских офицеров и чиновников хань с маньчжурскими женщинами было организовано, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, которые вошли в маньчжурский двор в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были организованы принцем Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году, чтобы способствовать гармонии между двумя этническими группами. [114] Также для содействия этнической гармонии указ 1648 года императора Шуньчжи разрешил гражданским мужчинам из Китая хань жениться на маньчжурских женщинах из Знамени с разрешения Совета по доходам, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов или с разрешения их капитан знамени роты, если они были незарегистрированными простолюдинами. Лишь позже, во времена правления династии, политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. [115] [116]

Империя Цин ок. 1820 г.

Изменение названия с чжурчжэней на маньчжурское было сделано для того, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжур, чжурчжэнь Цзяньчжоу, находились под властью китайцев. [117] [118] [119] [120] Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, что было запрещено с публичной точки зрения, потому что они показали, что маньчжурской семьей Айсин Гьоро правила династия Мин. [121] [122] В период Мин корейцы Чосонназывали населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, как часть Минского Китая, как «высшую страну» (сангук), которую они называли Минским Китаем. [123] Цин сознательно исключил ссылки и информацию, которые показывали чжурчжэней (маньчжуров) как подчиненных династии Мин, из Истории Мин, чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения с Мин. Из-за этого Истинные Хроники Мин не использовались для источника контента чжурчжэней во время правления Мин в Истории Мин. [124]

В результате завоевания Китая почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шуньчжи в Пекин и поселились там. [125] [126] Некоторые из них были отправлены в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет, чтобы служить гарнизонными войсками. [126] Во время первоначального маньчжурского завоевания в Маньчжурии осталось всего 1524 знаменосца. [127] После серии пограничных конфликтов с русскими, императоры Цин начали осознавать стратегическую важность Маньчжурии и постепенно отправляли маньчжур туда, откуда они изначально прибыли. [125] Но на протяжении всей династии Цин Пекин был средоточием правящих маньчжур в политической, экономической и культурной сферах. Yongzheng император отметил: «Гарнизоны являются местами дислоцированных работ, Пекин является их родиной.» [128]

В то время как маньчжурская правящая элита при императорском дворе Цин в Пекине и властные посты по всему Китаю все больше принимала ханьскую культуру, имперское правительство Цин рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племен) в Маньчжурии как место, где традиционные маньчжурские добродетели можно было бы сохранить и как жизненно важный резервуар военной силы, полностью посвященной режиму. [129]Цинские императоры пытались защитить традиционный образ жизни маньчжур (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии различными способами. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание защиты северного Китая от русских и монголов, обеспечение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продуктами региона, что привело к непрерывному потоку осужденных ханьцев. , рабочие и купцы на северо-восток. [130]

Хань китайское transfrontiersmen и другие не чжурчжэней происхождение люди , которые присоединились к Поздней Цзинь очень рано были введены в маньчжурских знамена и были известны как «Baisin» в маньчжурском, и не положить в Хань баннеры , на которые позже Хань китайцы были помещены в. [ 131] [132] Примером был клан Токоро на маньчжурских знаменах, который утверждал, что произошел от ханьского китайца по фамилии Тао, который перебрался на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до Цин в императорском царстве Мин Ванли. эпоха. [133] [134] [135] [136] Ханьский китайский клан Баннер Тун 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгиа 佟 佳 из Цзилиня, используя это ложное заявление, чтобы попасть под маньчжурское знамя во время правления императора Канси . [137]

Избранные группы знаменосцев ханьских китайцев были массово переведены Цин в маньчжурские знамена, изменив их этническую принадлежность с ханьских китайцев на маньчжурские. Ханьские знаменосцы Тай Никан 台 尼堪 (сторожевой пост китайский) и Фуси Никан 撫順 尼堪 (фушуньский китайский) [138] вставлены в маньчжурские знамена в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлуна . [139] Это было между 1618 и 1629 годами, когда ханьские китайцы из Ляодуна, которые позже стали Фушун Никан и Тай Никан, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжуров). [140] Эти ханьские маньчжурские кланы китайского происхождения продолжают использовать свои оригинальные ханьские фамилии и отмечены как имеющие ханьское происхождение в цинских списках маньчжурских кланов . [141] [142] [143] [144]Фушунь Никан стала маньчжурской, и первоначально ханьские знаменитые семьи Ван Шисюань, Цай Юйжун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси вступили в широкие браки с маньчжурскими семьями. [145]

Маньчжурские семьи усыновили китайских сыновей хань из семей рабов по происхождению Буй Аха (баои), и они служили в реестрах маньчжурских компаний как отдельное домашнее хозяйство. Маньчжурский императорский двор обнаружил это в 1729 году. Маньчжурские знаменосцы, нуждающиеся в деньгах, помогли фальсифицировать регистрацию слуг ханьских китайцев. Будучи усыновленными под маньчжурские знамена, а маньчжурские семьи, не имевшие сыновей, могли сами усыновлять сыновей или слуг своих слуг. [146]Маньчжурским семьям платили за усыновление китайских ханьских сыновей из семей рабов. Капитан императорской гвардии Цин Батый был в ярости из-за того, что маньчжуры приняли китайцев хань в качестве своих сыновей из семей рабов и рабов в обмен на деньги, и выразил недовольство тем, что они приняли китайцев хань вместо других маньчжур. [147]Эти ханьские китайцы, которые проникли на маньчжурские знамена путем усыновления, были известны как «знаменосцы вторичного статуса» и «фальшивые маньчжуры» или «маньчжуры с отдельным регистром», и в конечном итоге этих ханьских китайцев стало так много, что они заняли военные должности в Баннеры, которые должны были быть зарезервированы для маньчжур. Приемный сын ханьцев и знаменосцы отдельных регистров составляли 800 из 1600 солдат Монгольских знамен и маньчжурских знамен Ханчжоу в 1740 году, что составляло почти 50%. Приемный сын ханьцев составлял 220 из 1600 неоплачиваемых солдат в Цзинчжоу в 1747 году, а остальные знаменосцы ханьских китайцев, монголов и маньчжурцев составляли остальные. Знаменосцы вторичного статуса ханьцев составляли 180 из 3600 военнослужащих в Нинся, в то время как отдельные регистры ханьцев составляли 380 из 2,700 маньчжурских солдат в Лянчжоу. В результате того, что эти фальшивые китайцы-ханьцы заняли военные позиции, многие законные маньчжуры были лишены своих законных позиций в качестве солдат в знаменитых армиях, в результате чего настоящие маньчжуры не могли получать зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальные и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.в результате настоящие маньчжуры не могли получать свою зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальный и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.в результате настоящие маньчжуры не могли получать свою зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальный и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.[148] Маньчжурские знамена содержали множество «ложных маньчжур», которые происходили из гражданских семей ханьских китайцев, но были усыновлены маньчжурскими знаменосцами после правления Юнчжэна. У монгольских знамен Цзинкоу и Цзяннин, а также у маньчжурских знамен было 1795 заимствованных ханьских китайцев, а на Пекинских монгольских знаменах и маньчжурских знаменах было 2400 заимствованных ханьских китайцев по данным переписи 1821 года. Несмотря на попытки Цин отличить усыновленных ханьских китайцев от нормальных маньчжурских знаменосцев, различия между ними стали неясными. [149] Этих усыновленных китайских рабов-ханьцев, которым удалось занять достойное место в Маньчжурии, на китайском называли кайху рен (開戶 人), а на маньчжурском - dangse faksalaha urse. Нормальных маньчжур называли джинкини Манджуса.

Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил ханьца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя, Цюаньхэн, чтобы он мог получать прибыль от своего приемного сына, получая зарплату в качестве заработка. Знаменитый солдат. [150]

Простолюдинов-маньчжурских знаменосцев, не принадлежавших к дворянству, называли иргенами, что означало обыкновенный, в отличие от маньчжурской знати из «восьми великих домов», носивших дворянские титулы. [151] [152]

Эта политика искусственной изоляции маньчжур на северо-востоке от остальной части Китая не могла длиться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в центральный Китай для борьбы с повстанцами тайпинов . (Например, только провинция Хэйлунцзян, которая в то время включала только северную часть современного Хэйлунцзяна, внесла в кампанию 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20%). [153] Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто склонны к опиумной зависимости. [154] В 1860 году, после потери « Внешней Маньчжурии.", и поскольку имперские и провинциальные правительства испытывали серьезные финансовые проблемы, некоторые части Маньчжурии стали официально открытыми для китайских поселений ; [155] через несколько десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.

Дулимбай Гурун ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
это маньчжурское название Китая (中國; Чжунго ; «Среднее царство»). [156] После завоевания династии Мин правители Цин обычно называли свое государство «Великий Цин» (大 清), или Дайзинг гурун.в Маньчжурии. В некоторых документах государство или его часть называется «Китай» (Чжунго) или «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Продолжаются споры о том, отождествлял ли Цин земли государства Цин, в том числе нынешнюю Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, с «Китаем» как на китайском, так и на маньчжурском языках. Некоторые ученые утверждают, что правители Цин определяли Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только районы Хань, заявляя, что как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», используя слово «Китай» для обозначения династии Цин. империя в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а также термин «китайский народ» (中國 人; Zhōngguó Rén ; Manchu:ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ
Дулимбай гурун-и ниялма ) относился ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным Империи Цин. [157]

Когда империя Цин завоевала Джунгарию в 1759 году , она провозгласила, что новая земля была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. [158] Цинское правительство разъясняло в своей идеологии, что оно объединяет «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами в «одну семью», объединенную в государство Цин. Правительство Цин использовало фразу «Чжунвай ицзя»中外 一家или «neiwai yijia»內外 一家(«внутреннее и внешнее как одна семья»), чтобы передать эту идею объединения различных народов своей империи. [159]В маньчжурской версии договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами люди из Империи Цин называются «людьми Центрального царства (Дулимбай Гурун)». [160] В официальном маньчжурском отчете Тулисена на маньчжурском языке о его встрече с лидером торгутов Аюкой Хан упоминалось, что, хотя торгуты были непохожи на русских, «людей Центрального королевства» (dulimba-i gurun中國, Чжунго) походили на торгутов; «народ Центрального царства» означал маньчжур. [161]

Для ханьских знаменосцев и ханьских рабов (буи) было возможно стать маньчжурским, переведя их в верхние три маньчжурских знамена и получив фамилию «маньчжурские» с добавлением «гия» () в качестве суффикса. Этот процесс на китайском языке назывался тайци (; «поднятие знамени»). Обычно это происходило в случаях смешанных браков с кланом Айсин Гьоро (имперский клан); близкие родственники (отцы и братья) наложницы или императрицы будут продвигаться от ханьского знамени до маньчжурского знамени и становятся маньчжурскими.

Новое время [ править ]

Принц Дзайтао одет в современную реформированную форму поздней династии Цин.
Благородная дама, 1900-е

Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддерживали боксеров в боксерском восстании и разделяли их анти-иностранные настроения. [162] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боевыми действиями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, неся огромные потери во время войн и впоследствии подвергаясь крайним страданиям и лишениям. [163] Большая часть боевых действий в Боксерском восстании против иностранцев, защищавших Пекин и Маньчжурию, была проведена армиями Маньчжурского знамени, которые были уничтожены при сопротивлении вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттелер был убит маньчжуром. [164] Тысячи маньчжур бежали на юг изАйгун во время боев в Боксерском восстании в 1900 году, их скот и лошади были украдены российскими казаками, которые разрушили их деревни и дома. [165] Клановая система маньчжур в Айгуне была уничтожена в результате разграбления территории руками русских захватчиков. [166]

К 19 веку большинство маньчжур в городском гарнизоне говорили только на мандаринском , а не на маньчжурском, что все же отличало их от их ханьских соседей в южном Китае, которые говорили на диалектах, отличных от китайского. То, что они говорили на пекинском диалекте, относительно легко позволяло узнать маньчжурцев. [167] [168] Это был северный стандартный китайский, на котором маньчжурские знаменосцы говорили вместо местного диалекта, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах в Цзинчжоу и Гуанчжоу оба говорили на мандаринском диалекте, хотя кантонский диалект использовался в Гуанчжоу. и пекинский диалект отличал маньчжурских знаменосцев сианьского гарнизона от других людей. [169] [170]Многие маньчжурские знаменосцы устроились учителями китайского языка, написали учебники для изучения китайского языка и обучили людей китайскому языку. [171] В провинции Гуандун учитель маньчжурского китайского языка Сунь Ицзун сообщил, что словари Иньюн Чаньвэй и Канси Цзидянь , выпущенные правительством Цин, были правильными руководствами по произношению мандаринского языка, а не по произношению на пекинском и нанкинском диалектах. [172] Для обучения пекинскому диалекту в 1876 году японская школа иностранных языков Кюгайго наняла маньчжурца [173].

В конце 19 века - начале 1900-х годов смешанные браки между знаменосцами маньчжуров и ханьцев на северо-востоке участились, поскольку маньчжурские семьи были более склонны выдавать своих дочерей замуж за сыновей из зажиточных семей ханьцев, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус. [174]

Ханьский китаец Ли Гоцзе, внук Ли Хунчжана , женился на маньчжурской дочери Натуна (那 桐), Великого Секретаря (大學 士). [175] В большинстве случаев смешанные браки заключались в том, что ханьские знаменосцы вступали в брак с маньчжурами в таких областях, как Айхун. [176] Ханьские китайские знаменосцы женились на маньчжурах, и против этого не было закона. [177] Двое из сыновей ханьского китайского генерала Юань Шикая женились на маньчжурских женщинах, его сыновья Юань Кэцюань 克 женились на одной из дочерей маньчжурского чиновника Дуаньфана , а Юань Кэсян 克 женились на одной из дочерей маньчжурского чиновника Натун , а еще одна его дочери вышли замуж за маньчжурца Юань Фучжэнь 複 禎 вышли замуж за одного из маньчжурских чиновников.Сыновья Иньчана . [178]

По мере того как конец династии Цин подошел, маньчжуры изображались как за пределами колонизаторов по китайским националистам , такие как Сунь Ят-сен , несмотря на то, Республиканская революция привел около была поддержана многими реформаторских настроенных чиновников маньчжурских и военных. [179] Это изображение несколько рассеялось после революции 1911 года, поскольку новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжур в свою национальную идентичность . [180] Чтобы гармонировать, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского. [181] [182]

В первые годы существования Китайской Республики в очень немногих районах Китая все еще проживало традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где маньчжурский язык все еще широко распространен, были айгун ( маньчжурский :ᠠᡳ᠌ᡥᡡᠨ; Мёллендорф : айхун ; Абкай : айхвн ) и Цицикар ( маньчжурский :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ; Мёллендорф : цицигара ; Абкай : цикигар ) Район провинции Хэйлунцзян . [183]

До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать стипендии маньчжурским знаменосцам, но многие разорвали связи со своими знаменами и взяли имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. [184] Официальная общая численность маньчжур за этот период упала более чем наполовину, поскольку они отказывались признавать свою этническую принадлежность, когда их об этом спрашивали правительственные чиновники или другие посторонние. [185] С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии обращались гораздо лучше. [186] [187] Особых гонений на маньчжуры не было. [186] Даже мавзолеи императоров Цин, как и прежде, находились в ведении маньчжурских гвардейцев. [186] Многие маньчжуры присоединились кФэнтяньская клика , такая как Си Ця , член имперского клана династии Цин.

После Мукденского инцидента , Маньчжоу-го , марионеточное государство в Маньчжурии, было создано Японской империей, которой в 1932 году номинально правил свергнутый Последний император Пуи . Хотя название нации подразумевало преимущественно маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп в Маньчжурии [188] [189], в которой большинство населения составляли хань, и против нее выступали многие маньчжуры, а также люди других национальностей, которые сражались против Японии во Второй китайско-японской войне. . [71]Японец Уэда Кёсукэ назвал всех 30 миллионов человек в Маньчжурии «маньчжурами», включая ханьских китайцев, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-Го» основывалось на доводе Уэды о том, что все 30 миллионов «маньчжурцев» «в Маньчжоу-Го имел право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-го от Китая. [190] В 1942 году в написанной на японском языке «Десятилетней истории строительства Маньчжоу-Го» была предпринята попытка подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-Го при попытке делегитимизировать претензии маньчжур на Маньчжоу-Го как на свою родину, отмечая, что большинство маньчжур уехали во времена династии Цин и вернулись только позже. [191]

В 1952 году, после провала как Маньчжоу-го, так и националистического правительства (Гоминьдан), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуры одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм, который доминировал в Гоминьдане. [192] По данным переписи 1953 года, 2,5 миллиона человек идентифицировали себя как маньчжуры. [193] Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурцами; некоторые маньчжурские народы, которые скрывали свою родословную во время правления Гоминьдана, захотели раскрыть свою родословную, например писатель Лао Ше , который начал включать маньчжурских персонажей в свои художественные произведения в 1950-х годах. [194]В период с 1982 по 1990 год официальное количество маньчжуров увеличилось более чем вдвое с 4299159 до 9821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая [195], но этот рост был только на бумаге, поскольку люди, ранее зарегистрированные как ханьцы, подавали заявки на официальное признание в качестве Маньчжурский. [196] С 1980-х годов было создано тринадцать маньчжурских автономных округов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне. [197]

Система восьми знамен - одна из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа. [198] Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, которая не только состоит из потомков маньчжурских знаменосцев, но также имеет большое количество ассимилированных маньчжурских знаменосцев китайцев и монголов. [199] [200] [201] [202] Тем не менее, Солон и SIBE Bannermen , которые были рассмотрены в рамках восьми баннерной системы при династии Цин были зарегистрированы в качестве самостоятельных этнических групп со стороны правительства КНР как Даур , эвенков , нанайцев , Oroqen , и Сибе. [203]

С 1980-х годов, реформы , последовавшей за культурной революцией , произошло возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественных деятелей с выдающимися достижениями. [204] Также сообщалось, что возрождение интереса также распространилось среди ханьцев . [205] В современном Китае сохранению маньчжурской культуры и языка способствует Коммунистическая партия Китая , и маньчжуры снова составляют одно из наиболее социально-экономически развитых меньшинств в Китае. [206]Как правило, маньчжуры практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди экстремистских ханьских националистов сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно характерно для участников движения Ханьфу, которые подписываются под теориями заговора о маньчжурских народах, таких как Коммунистическая партия Китая, оккупированная маньчжурскими элитами, отсюда лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике по сравнению с их преследованием при Гоминьдане. Правление Китайской Республики. [207]

Население [ править ]

Материковый Китай [ править ]

Большинство маньчжурцев в настоящее время проживает в материковом Китае с населением 10 410 585 человек [1], что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% всего населения Китая. [1] Среди провинциальных регионов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 жителей Маньчжурии. [1] В Ляонине 5 336 895 жителей Маньчжурии, что составляет 51,26% населения Маньчжурии и 12,20% населения провинции; В Хэбэе проживает 2118711 человек, что составляет 20,35% маньчжур и 70,80% провинциальных этнических меньшинств. [1] Маньчжуры - самое большое этническое меньшинство в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; 2-й по величине в Цзилине ,Внутренняя Монголия , Тяньцзинь , Нинся , Шэньси и Шаньси и 3-е место по величине в Хэнани , Шаньдуне и Аньхое . [1]

Распространение [ править ]

Распределение маньчжурского населения в Китайской Народной Республике [1]

Маньчжурские автономные районы [ править ]

Маньчжурские автономные округа
Маньчжурские этнические города / поселения
  • Маньчжурский автономный округ в Ляонине. [примечание 8]

  • Маньчжурский автономный округ в городе Цзилинь.

  • Маньчжурский автономный округ в провинции Хэбэй.

Другие области [ править ]

Генерал-майор Джон Фью

Маньчжурские жители живут за пределами материкового Китая . Сейчас на Тайване проживает около 12 000 маньчжур . Большинство из них перебрались на Тайвань с правительством Китайской Республики в 1949 году. Ярким примером этого был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.

Есть также маньчжуры, обосновавшиеся в США. По данным переписи населения США 2000 года , 379 американцев имели маньчжурские корни [208], например, 33-й генеральный прокурор армии США Джон Фью .

Культура [ править ]

Влияние на другие тунгусские народы [ править ]

Маньчжуры осуществляли меры по «маньчжурии» других тунгусских народов, проживающих в бассейне Амура . [209] Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы лингвистически, культурно и религиозно. [210]

Язык и алфавит [ править ]

Язык [ править ]

Язык маньчжурский является языком тунгусского и имеет много диалектов. Его стандартная форма называется «Стандартный маньчжурский». Он происходит от акцента Jianzhou Jurchens [211] и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . [212] Во времена династии Цин маньчжуры при императорском дворе должны были говорить на стандартном маньчжурском языке или столкнуться с выговором императора. [213] Это в равной степени относилось и к дворцовому пресвитеру шаманских обрядов при совершении жертвоприношения. [213]

«Пекинский диалект» - один из наиболее часто используемых. Это была смесь нескольких диалектов, поскольку маньчжуры, жившие в Пекине, были не только чжурчжэньцы Цзяньчжоу, но также чжурчжэни хайси и чжурчжэни- ерены . Со временем [ разъяснить ] смешение их акцентов привело к образованию пекинского диалекта (京 语) [ пояснить ] . Пекинский диалект очень близок к стандартному маньчжурскому. [214] Мукденский диалект , он же Мукденско-Южно-Маньчжурский диалект (盛京南 满 语) или Мукден-Гиринский диалект (盛京吉 林 语) [ уточнить ] , является еще одним популярным диалектом, на котором первоначально говорили маньчжуры, жившие в Ляонине.а также западные и южные районы провинции Цзилинь с акцентом, очень близким к языку шибе, на котором говорят шибэ, живущие в Капкале . [215] Другие диалекты включают нинггута и алчука. [216]

Алфавит [ править ]

Чжурчжэни, предки маньчжур, создали чжурчжэньскую письменность во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь чжурчжэньская письменность постепенно утрачивалась. При династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольское письмо для написания букв, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. [77] Это продолжалось до тех пор, пока Нурхачи не восстал против Империи Мин. Нурхачи считал серьезным препятствием то, что у его народа не было собственного письма, поэтому он приказал своим ученым, Гагаю и Эльдени, создать маньчжурские символы со ссылкой на монгольские письма. [217] Они покорно выполнили приказ хана и создали маньчжурский шрифт, который называется «сценарий без точек и кругов» ( маньчжурский :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ
; Мёллендорф : Тонгки фука аку херген ; Абкай : тонги фука акв херген ;无 圈点 满 文) или « староманьчжурское письмо» (老 满 文). [218] Из-за поспешного создания скрипт имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. [219] [220] Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и кружки, чтобы различать гласные, придыхательные и безнаддувные согласные, и таким образом завершил сценарий. Его достижение называется «сценарий с точками и кругами» или «новый маньчжурский сценарий». [221]

Текущая ситуация [ править ]

"Banjin Inenggi" и маньчжурская языковая деятельность правительства и студентов в Чанчуне , 2011 г.

После XIX века большинство маньчжур усовершенствовали стандартный китайский, и число говорящих на маньчжурском языке сокращалось. [222] Хотя императоры Цин снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, ситуацию нельзя было переломить. После распада династии Цин маньчжурский язык потерял статус национального, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры обычно говорят на стандартном китайском. Число оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка составляет менее 100 [223], большинство из которых проживает в Саньцзяцзы ( маньчжурский :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ᠋
; Мёллендорф : Илан Бу ; Абкай : илан бо ), провинция Хэйлунцзян. [224] С 80-х годов прошлого века маньчжурский язык возродился среди правительства, ученых и общественных деятелей. [225] В последние годы, с помощью правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна, во многих школах появились маньчжурские классы. [226] [227] [228] Во многих местах Китая есть также маньчжурские добровольцы, которые свободно преподают маньчжурский язык, стремясь спасти язык. [229] [230] [231] [232] Тысячи неманьчжур изучали язык с помощью этих платформ.[5] [233] [234]

Сегодня, пытаясь спасти маньчжурскую культуру от исчезновения, старшее поколение маньчжур тратит свои деньги и время на обучение молодежи. В целях поощрения учащихся эти занятия часто были бесплатными. Они преподают через Интернет и даже бесплатно отправляют маньчжурские учебники по почте, все с целью защиты национальных культурных традиций. [235]

Традиционный образ жизни [ править ]

Династии Цин ошибочно путают как кочевой империи людьми , которые ошибочно считают , что маньчжуры были кочевниками, [79] , когда на самом деле маньчжуры были сидячий сельскохозяйственные люди , которые жили в постоянных деревнях, выращиваемых культур, практикуется охота и смонтированный для стрельбы из лука . [80] [81]

Оседлый образ жизни маньчжурских земледельцев на юге Тунгуса сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей и собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, которые покинули государство Цин, чтобы попытаться заставить их оседлать и заниматься сельским хозяйством, как маньчжуры. [236] [237]

Женщины [ править ]

В своей традиционной культуре до Цин маньчжурские женщины изначально обладали сексуальной автономией, имея возможность заниматься добрачным сексом, иметь возможность разговаривать и общаться с мужчинами после замужества, не попадая под подозрение в неверности, и выходить замуж повторно после того, как овдовели, но позже маньчжурские мужчины приняли Конфуцианцы ханьцев ценят и начали убивать своих жен и дочерей во время Цин за предполагаемую неверность из-за разговоров с посторонними мужчинами во время брака или добрачного секса, а также ценить девственность и целомудрие вдовы, как китайцы хань. [238] По сравнению с ханьскими китайскими женщинами, маньчжурские женщины из высшего сословия в ранний период Цин чувствовали себя непринужденно, разговаривая с мужчинами. [239]

Имена и практика именования [ править ]

Фамилии [ править ]

обложка книги "Фамилии-кланы восьми маньчжурских знамен"

История маньчжурских фамилий довольно долгая. По сути, он является наследником фамилии чжурчжэней династии Цзинь . [240] Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, в том числе свой обычай использовать только свое имя до конца династии Цин, [241] практика, ставящая в тупик неманьчжур, ведущая их сделать ошибочный вывод, что у них просто нет фамилий. [242]

Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая - «Мукун» (ᠮᡠᡴᡡᠨ, Абкай: Муквн), что буквально означает «название ветви»; второй, «Хала» (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека. [243] Согласно Книге фамилий -кланов восьми маньчжурских знамен (八own 滿洲 氏族 通 譜), существует 1114 фамилий маньчжурских фамилий. Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются у маньчжур «известными кланами» (著 姓). [244]

Были истории о том, что Хан переселился к чжурчжэням и ассимилировался в маньчжурское чжурчжэньское общество, и Никан Вайлан, возможно, был примером этого. [245] Маньчжурский клан Куйгия (崔佳氏) утверждал, что их клан основали ханьцы. [246] [ требуется полная ссылка ] Клан Тохоро (托 活络) (клан Дуаньфана ) утверждал, что ханьское происхождение принадлежит китайцам. [136] [247] [248] [134] [249]

Имена [ править ]

Маньчжурские имена самобытны. Как правило, существует несколько форм, таких как суффиксы несущих «-ngga», «-ngge» или «-nggo», что означает «имеющий качество»; [250] с суффиксами монгольского стиля «-тай» или «-ту», что означает «иметь»; [251] [252] с суффиксом «-ju», «-boo»; [251] цифры [примечание 9] [251] [252] или названия животных [примечание 10] . [250] [251]

Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжур. Одно из распространенных имен маньчжур - Никан (ханьский китайский). [253] Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, который был врагом Нурхаци. [254] [255] [256] Никан также звали одного из принцев Айсин Гьоро и внуков Нурхачи, которые поддерживали принца Доргона. [257] [258] [259] Первым сыном Нурхачи был Куен, одним из сыновей которого был Никан. [260]

Текущий статус [ править ]

В настоящее время маньчжуры в основном используют китайскую семью и имена, но некоторые по-прежнему используют маньчжурскую фамилию и китайское имя [примечание 11], китайскую фамилию и маньчжурское имя [примечание 12] или одновременно маньчжурскую семью и имена. [примечание 13]

Погребальные обычаи [ править ]

Чжурчжэни и их маньчжурские потомки изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения у ханьцев, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих мертвецов. [261] Князей кремировали на кострах. [262]

Традиционная прическа [ править ]

Мушкетер в очереди и официальной шляпе

Традиционная прическа для маньчжурских мужчин - это бритье передней части головы и укладывать волосы на затылке в одну косу, называемую « очередь» (辮子; biànzi ), которая была известна в Маньчжурии как soncoho .

Маньчжурские женщины укладывали волосы в характерную прическу, называемую лянбатоу (兩 把頭).

Традиционная одежда [ править ]

Одежда хань и маньчжур сосуществовали во времена династии Цин.
Ханьская китайская одежда в раннем Цин

Среди ханьцев распространено заблуждение, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. Фактически, маньчжурская одежда была просто модифицированной Ming Hanfu, но маньчжуры распространяли неправильное представление о том, что их одежда была другого происхождения. Первоначально у маньчжур не было собственной ткани или тканей, и маньчжуры должны были приобретать мантии и ткань дракона Мин, когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Эти мантии династии Мин были модифицированы, скроены и скроены так, чтобы они были узкими в рукавах и талии с разрезами на юбке, чтобы они подходили для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [263]Мантии эпохи династии Мин были просто модифицированы и изменены маньчжурами, разрезав ее на рукавах и талии, чтобы сделать их более узкими вокруг рук и талии, а не широкими, и добавили новые узкие манжеты к рукавам. [264] Новые манжеты были из меха. На талию пиджака накидывалась новая полоска из обрезков ткани, а талия прилегала к талии за счет складывания верха юбки на мантии. [265] Маньчжуры добавляли соболиные меховые юбки, манжеты и воротники к мантии дракона династии Мин и подстригали их по всему телу перед тем, как надеть их. [266] Ханьский придворный костюм китайцев был изменен маньчжурами, добавив церемониальный большой воротник (да-лин) или воротник шалью (пицзянь-лин). [267]Ошибочно считалось, что охотничьи предки одежды из кожи маньчжур стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и кусками странной формы длинного пао и чао фу династии Цин. Ученые с запада ошибочно считали себя чисто маньчжурскими. Одеяния Чао-фу из гробниц династии Мин, такие как гробница императора Ванли, были раскопаны, и было обнаружено, что Цин Чао-фу был похож и произошел от него. На них были вышитые или тканные драконы, но они отличаются от длинных облачений драконов пао, которые являются отдельной одеждой. Были найдены расклешенные юбки с правыми боковыми застежками и облегающие лифы драконьих мантий [268]в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне гробницы чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. На цельных верхних рукавах Мин чао фу было два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, точно так же, как у более ранних рукавов Мин чао фу, у которых были удлинения рукавов с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, похожую на мантию, найденную в гробнице Ли Юань в Шаньдуне во время династии Юань. Чао-фу династии Цин появляется на официальных официальных портретах, в то время как династия Мин Чао-фу, от которой они происходят, нет, что, возможно, указывает на то, что официальные лица династии Мин и императорская семья носили чао-фу под своими формальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не портреты. Цин лонг пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. [269]Каймы юаньских мантий были расширены, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, длинное пао, происходит от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао фу, происходит от неофициальной одежды династии Мин, облачений дракона. Мин сознательно моделировал свою одежду по образцу более ранних китайских династий Хань, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи есть 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин происходят от ханпи династии Тан в строительстве. Юбка и лиф ханпи сделаны из разной ткани с разными узорами, и именно отсюда зародилась Цин чаофу. [270]Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде Мин. Эстрадное шоу Сёсоина ханпи восьмого века оно было очень популярно и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. Династии Хань и Цзинь (266-420) эпохи гробниц в Yingban , к Тяньшаня горы на юг в Синьцзянеимеют одежду, напоминающую ханьпи времен Цин лонг пао и династии Тан. Свидетельства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена и введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния эпохи династии Мин, от которых произошла Цин чаофу, просто не использовались в портретах и ​​официальных картинах, но считались высокопоставленными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше династии Мин в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать законность, возродив древние китайские ритуалы, требуя Мандата Неба после изучения китайских классиков. Жертвенные ритуальные сосуды Цин намеренно напоминают древние китайские сосуды даже больше, чем сосуды Мин. [271] Тунгусы наРека Амур, такая как Удэгэ , Ульчи и Нанай, переняла китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными птицами и масками монстров, китайским Новым годом , с использованием шелка и хлопка, железных горшков для приготовления пищи и отапливаемого дома из Китая. во времена династии Мин. [272]

В Художественном музее Спенсера есть шесть длинных мантий пао, которые принадлежали ханьской знати династии Цин ( китайское дворянство ). [273]У рядовых чиновников и ханьской китайской знати на юбках было две прорези, в то время как у маньчжурской знати и императорской семьи было четыре прорези на юбках. Все официальные лица первого, второго и третьего рангов, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить 9 драконов согласно Цин иллюстрированным прецедентам. Цинские законы о роскоши разрешали только четырех когтистых драконов для чиновников, китайской ханьской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени и члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако официальные лица все время нарушали эти законы и носили 5 когтистых драконов, а на 6 длинных пао из музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, было 5 когтистых драконов. [274]

Хань китайский генерал Чжан Чжиюань в военной форме Цин. [275]

Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Белый был преобладающим цветом. [276] Для облегчения стрельбы из лука халат является наиболее распространенным предметом одежды у маньчжурцев. [277] Поверх мантии обычно надевается сюрко, полученный из военной формы армии Восьми Знамени. [278] В период Канси сюрко приобрело популярность среди простолюдинов. [279] Современные китайские костюмы Cheongsam и Tangzhuang произошли от маньчжурской мантии и сюрко [277], которые обычно считаются «китайскими элементами». [280]

Ношение головных уборов также является частью традиционной маньчжурской культуры [281], и маньчжурцы носят головные уборы в любое время и в любое время года, в отличие от ханьской китайской культуры, когда «шляпы начинают носить в 20-летнем возрасте» (二十 始 冠) . [281] Маньчжурские шляпы бывают формальными или повседневными, формальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. [282] Повседневные шляпы на английском языке более известны как «шапки мандаринки». [ необходима цитата ]

У маньчжур есть много отличительных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги на каждом ухе [283], традиция, которую поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. [284] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но в молодости у них обычно остается только одна серьга, и они не носят ее, когда становятся взрослыми. [285] У маньчжурцев также есть традиционные украшения, которые напоминают об их прошлом охотников. Фергетун (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), кольцо для большого пальца, традиционно сделанное из оленьей кости, носили для защиты больших пальцев рук лучников. После основания династии Цин в 1644 году фергетун постепенно превратился в просто форму ювелирных изделий, самые ценные из которых были сделаны из нефрита и слоновой кости. [286] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины.

Традиционные занятия [ править ]

Верховая езда и стрельба из лука [ править ]

Картина охоты на императора Цяньлуна

Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурский :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ;  Мёллендорф : ниямнийян ;  Abkai : niyamniyan ) значимы для маньчжур. Они были хорошо обученными всадниками с подростковых [287] лет. Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука - самые важные боевые искусства в нашей стране». [288] [289] Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. [290] Каждую весну и осень, от простых маньчжур до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты их тестов могли даже повлиять на их ранг в дворянстве . [291]Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и их стрелы считались способными пронзить двух человек. [292]

С середины периода правления династии Цин стрельба из лука стала больше формой развлечения в виде таких игр, как охота на лебедей, стрельба по ткани или шелковой мишени. Сложнее всего снимать свечу, висящую в воздухе ночью. [293] Азартные игры были запрещены при династии Цин, но не было ограничений на участие маньчжур в соревнованиях по стрельбе из лука. Было обычным делом видеть, как маньчжуры ставили знаки перед своими домами, приглашая на испытания. [293] После периода Цяньлун , маньчжуры постепенно отказались от практики верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались побудить маньчжур продолжить свои традиции верховой езды и стрельбы из лука, [292] но традиции все еще сохраняются среди некоторых маньчжур даже в наши дни. . [294]

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

  • Маньчжурский охотничий отряд

Маньчжурская борьба [ править ]

Маньчжурские борцы соревновались перед императором Цяньлун

Маньчжурская борьба ( маньчжурская :ᠪᡠᡴᡠ;  Мёллендорф : буку ;  Абкай : буку ) [295] также является важным боевым искусством маньчжурского народа. [296] Буку, что на маньчжурском означает «борющийся» или «человек необычайной силы», происходит от монгольского слова « бох ». [295] История маньчжурской борьбы восходит к чжурчжэньской борьбе при династии Цзинь, которая была первоначально от киданьской борьбы; это было очень похоже на монгольскую борьбу. [76] При династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, бох. [297]В последний период Цзинь и в начале Цин правители поощряли население, в том числе аристократов, практиковать буку как элемент военной подготовки. [298] В то время монгольские борцы были самыми известными и могущественными. К периоду Чхондэ маньчжуры выработали собственных хорошо подготовленных борцов [299] , а столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. [300] Цинский суд учредил «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 хороших борцов, разделенных на три уровня. Приемы маньчжурской борьбы можно найти в сегодняшней китайской борьбе шуай цзяо , которая является ее наиболее важной частью. [301] Среди многих видов борьбы пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы. [302]

Соколиная охота [ править ]

В результате своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. [303] Кречет ( маньчжурский :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ;  Мёллендорф : шонгкоро ;  Abkai : xongkoro ) - наиболее ценимая дисциплина в кругу общения маньчжурской соколиной охоты. [304] В период Цин подношение кречета королевскому двору в качестве дани можно было встретить со значительным вознаграждением. [304] В районе Нингута (сегодняшняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольники. Это была большая база соколиной охоты. [303] Пекинские маньчжуры тоже любят соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии это больше похоже на развлечение. [290]В Императорском Доме Пекина тоже были профессиональные сокольники. Они предоставили императору выдающихся соколов, когда он каждую осень отправлялся на охоту. [290] Даже сегодня маньчжурская традиционная соколиная охота широко практикуется в некоторых регионах. [305]

Катание на коньках [ править ]

Выступление маньчжурских дворцовых фигуристов на празднике

Катание на коньках ( Маньчжурия :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ
[ необходима цитата ]
;  Мёллендорф : nisume efire efin ;  Abkai : nisume efire efin ) - еще одно маньчжурское развлечение. Цяньлун назвал это «национальным обычаем». [306] Это было одно из самых важных зимних событий царского дома Цин, [307] выполнявшееся «Восьми знаменитым батальоном конькобежцев» (八 八[ ) [307], который представлял собой специальный отряд, обученный сражаться на льду. местность. [307] Батальон насчитывал 1600 солдат. В период Цзяцина он был сокращен до 500 солдат и переведен в батальон Цзин Цзе (精 捷 营) первоначально буквально означало «избранный маневренный батальон». [307]

В 1930–1940-х годах в Пекине жил известный маньчжурский фигурист по имени Ву Тунсюань из клана Уя и один из королевских конькобежцев при регентстве вдовствующей императрицы Цыси . [308] Он часто появлялся на многих катках Пекина. [308] В наши дни еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тонг Цзянь - выдающиеся примеры.

Литература [ править ]

Сказка о Нисан Shaman ( маньчжурский :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨ᠌ᡥᡝ
; Мёллендорф : нишан саман и битхе ; Абкай : nixan saman-i bithe ;尼 山 萨满 传) - важнейшее произведение маньчжурской литературы. [309] В основном рассказывается о том, как Нисанский шаман помогает оживить молодого охотника. [310] История также распространилась на Шибе, Нанай, Даур, Орокен, Эвенки и другие тунгусские народы. [309] У него четыре версии: рукописная версия из Цицикар; две разные версии почерка от Aigun; и маньчжурского писателя Декденгге во Владивостоке ( маньчжурский :ᡥᠠᡳ᠌ᡧᡝᠨᠸᡝᡳ; Мёллендорф : haišenwei ; Абкай : haixenwei [311] ). Четыре версии похожи, но Haišenwei является наиболее полной. [312] Он переведен на русский, китайский, английский и другие языки. [309]

Существует также литература , написанная на китайском маньчжурские писатель, такие как Повесть героических Сынов и Дочерей (儿女英雄传), Песня о питьевой воде  [ ж ] (饮水词) и Сборник Tianyouge  [ ж ] (天游阁集).

Народное искусство [ править ]

Восьмиугольный барабан [ править ]

Восьмиугольное исполнение барабана на сцене

Восьмиугольный барабан - это вид маньчжурского народного искусства, который был очень популярен среди знаменосцев, особенно в Пекине. [313] Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана Вооруженных сил Восьми знамени, а мелодия была сделана знаменосцами, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуане. [313] Барабан состоит из дерева, окруженного колокольчиками. Пластик барабана сделан из кожи змея с кисточками внизу. [313] Цвета кисточек - желтый, белый, красный и синий, которые представляют четыре цвета восьми знамен . [314] Во время выступления артисты ударяют пальцами по пластику и встряхивают барабан, чтобы звонить в колокола. [313]Традиционно восьмиугольный барабан исполняют три человека. Один - арфистка; один - клоун, ответственный за арлекинаду; и третий - певец. [313]

Акшан  [ ж ] , маньчжурский певец и улабунский художник

« Зидишу » является основным либретто восьмиугольного барабана и восходит к типу традиционной народной музыки, называемой «маньчжурский ритм». [315] Хотя Цзидишу не был создан китайцами хань , он по-прежнему содержит много тем из китайских историй, [316] таких как « Роман о трех королевствах» , « Сон о Красном зале» , « Романс о западном зале» , « Легенда о Белой змее» и Странные истории из китайской студии . [316] Кроме того, есть много работ, изображающих жизнь знаменосцев. Айсин Гьоро Йигенг, писавшая пером «Хелю».вздох старого императорского телохранителя , как представитель автора. [317] Zidishu включает в себя два акта пения, которые называются Dongcheng и Xicheng . [318]

После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд  [ zh ] [318] и перекрестные помехи [319], производные от восьмиугольника, все еще популярны в китайском обществе и в новых поколениях. Многие известные китайские исполнители монохордов и перекрестные стрелки были артистами восьмиугольного барабана, такие как Де Шушан и Чжан Санлу. [320]

Улабун [ править ]

Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) - это форма маньчжурского рассказа историй, которая проводится на маньчжурском языке. [321] В отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжурцев, проживающих в Маньчжурии. Он состоит из двух основных категорий; один - это популярная народная литература, такая как « Сказка о нисанском шамане» , другой - народная музыка с информативным и независимым сюжетом и законченной структурой. [321] Песня Xidong  [ ж ] ака. Акшан / Акхан (ᠠᡴᡧᠠᠨ) - известный исполнитель улабун. [322]

Религия [ править ]

Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры соприкоснулись с китайской культурой. Они приняли конфуцианство вместе с буддизмом и не одобряли шаманизм.

Маньчжурский шаманизм [ править ]

Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на нее огромное влияние на протяжении тысяч лет. Джон Кей утверждает в «Истории Китая» , что шаман - это единственное заимствованное из маньчжурского языка слово в английском языке. [ необходимая цитата ] После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душе, тотема, веры в кошмары и апофеоза филантропов. [323] Кроме шаманских святынь во дворце Цин, в Пекине не было никаких храмов, построенных для поклонения маньчжурским богам.[324] Таким образом, история о соперничестве шаманистов и ламаистов часто звучала в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам. [324]

Буддизм [ править ]

Чжурчжени, предшественники маньчжуров принял буддизм в Пархэ , Коре , Ляо и песни в 10-13 веках, [325] , так что не было чем - то новым для роста маньчжуров в 16-17 веках. Цинских императоров всегда называли «Буддой». Они были расценены как Манджушри в тибетском буддизме [326] и имели высокие достижения. [325] [324]

Хун Тайцзи, который имел монгольское происхождение, начал склоняться к чань-буддизму, который стал дзен-буддизмом. Тем не менее Хуантайцзи широко и публично покровительствовал тибетскому буддизму. [327] [328] Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда чувствовал, что тибетский буддизм уступает чаньскому буддизму. [328]

В Цяньлун Фейта в тибетском буддизме была поставлена под сомнение в последнее время , потому что император указал , что он поддерживает Желтую церковь (тибетский буддийский Гелугпа секта) [329]

Это объяснение поддержки тибетских буддистов «желтых шляп» только по практическим соображениям было использовано для того, чтобы отклонить критику этой политики со стороны ханьцев императором Цяньлуном, у которого была выгравирована стела «Лама Шуо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках, в которой говорилось: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир между монголами». [330] [331] Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского Королевства и его влияния на монголов и маньчжурскую общественность, князей и генералов.

Китайская народная религия [ править ]

Маньчжуры были затронуты китайскими народными религиями на протяжении большей части династии Цин. [324] За исключением поклонения предкам, освященные ими боги были практически идентичны богам ханьских китайцев. [324] Поклонение Гуань Юй - типичный пример. Его считали Богом-защитником нации, и маньчжуры искренне поклонялись ему. Они называли его «Лорд Гуань» (关 老爷). Его имя было табу. [324] Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шэню и богу кухни, как и ханьцы. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам. [324]

Римско-католический [ править ]

Под влиянием иезуитских миссионеров в Китае было также значительное количество маньчжурских католиков во время династии Цин. [332] Первые маньчжурские католики появились в 1650-х годах. [332] В эпоху Юнчжэн Депей, принц Хошо Цзиян, был католиком, чье имя при крещении было «Иосиф». Его жену также крестили и назвали «Мария». [333] В то же время сыновья Доро Бейле Суну тоже были набожными католиками. [333] [334] В период Цзяцина Тонг Хэншань и Тонг Лань были католическими маньчжурскими знаменосцами. [333]Эти маньчжурские католики взывают и преследовали Цин императорами , но они упорно отказывались отречься от своей веры. [333] В наше время были маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Джен .

Традиционные праздники [ править ]

У маньчжур много традиционных праздников. Некоторые из них происходят из китайской культуры, например, « Весенний фестиваль » [335] и фестиваль Дуаньу . [336] Некоторые из них маньчжурского происхождения. Например, Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ
), в 13-й день десятого месяца лунного календаря, отмечается годовщина образования названия Маньчжурия. [21] В этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с чжурчжэнь на маньчжурское. [103] [337] День истребления пищи (绝 粮 日), каждый 26-й день 8-го месяца лунного календаря, является еще одним примером, вдохновленным историей о том, что однажды Нурхачи и его войска вели битву с врагами и почти заканчивается еда. Жители села, жившие недалеко от поля боя, услышали об аварии и пришли на помощь. На поле боя не было посуды. Им пришлось использовать периллулистья, чтобы обернуть рис. Впоследствии они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих невзгодах, Нурхачи сделал этот день «Днем уничтожения пищи». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные обертки с рисом, яичницей, говядиной или свининой. [338]

См. Также [ править ]

  • Маньчжурский язык и алфавит
  • Маньчжурское имя и кланы
  • Маньчжурия
  • Маньчжоу-Го
  • Династия Цин и императоры
  • Восемь баннеров и их идентичность
  • Тунгусские народы
  • Sushen
  • Мохэ
  • Чжурчжэнь
  • Китаизация маньчжур

Примечания [ править ]

  1. ^ менее 100 носителей языка. [4] Несколько тысяч человек могут говорить на маньчжурском как на втором языке через начальное образование или бесплатные классы для взрослых в Китае. [5] [6] [7]
  2. ^ Также известен как человек, [8] Bannermen, [9] [10] банер люди, [11] Татары, [12] красно-кисточками монголы (红缨蒙古), [13] Монголы носить красные кисточки (戴红缨的蒙古人) [14] и татары с красными кисточками (戴 红缨 鞑 子) [14]
  3. ^ Fengcheng и Beizhen - города, но считаются маньчжурскими автономными округами. [18]
  4. ^ например, Мункэ Темюр ,предок императоров династии Цин
  5. ^ Cungšan считался прямым предком Нурхаци некоторыми точками зрения, [73] но также существуют разногласия. [75]
  6. ^ Ака. Маньчжурское государство ( маньчжурские :ᠮᠠᠨᠵᡠ
    ᡤᡠᡵᡠᠨ
    ; Мёллендорф : манджу гурун ; Abkai : мандзю гурун ) [101]
  7. ^ Значение "daicing" (daiqing) спорно. Сообщалось, что это слово было заимствовано из монгольского и означает «воюющая страна» [104].
  8. ^ Автономные округа показаны ярко-зеленым цветом. Округа с автономными городками выделены темно-зеленым цветом, а количество маньчжурских поселков в каждом округе показано красным (или желтым). Так что еще 2 фотографии
  9. ^ например, Наданджу (70 на маньчжурском), Susai (5 на маньчжурском), Liošici (67, мандаринский омофон) и Bašinu (85, мандаринский омофон) [251]
  10. ^ например, Доргон (барсук) и Арсалан (лев) [250]
  11. ^ Например Айсин Гёро Qixiang  [ ж ] , известный китайский каллиграф.
  12. ^ например, Ин Бату, Ин Баян, сыновья известного маньчжурского режиссера Ин Да .
  13. ^ например, Айсин-Гиоро Улхикун , известный исследователь киданей и маньчжурских лингвистических исследований.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч 《中国 2010 年 人口普查 资料 (上 中 下)》[ Данные переписи населения Китая 2010 г. ]. China Statistics Press. 2012. ISBN 9787503765070.
  2. ^ "Архивная копия"中華民國 滿族 協會. manchusoc.org . Архивировано из оригинального 2 -го мая 2017 года . Проверено 6 марта 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  3. ^ «Исследование». Ethnicity Research (《民族 研究》) (на китайском языке) (1–12): 21. 1997.
  4. ^ «Маньчжурский» . ethnologue.com .
  5. ^ а б «Та Кунг Пао: маньчжурский язык и возрождение маньчжурской культуры» . 26 апреля 2015. Архивировано из оригинала 8 ноября 2017 года.
  6. ^ 人民 大学 满 语 培训班 重新 开课 缺 教室 是 大 难题 - 中新网. chinanews.com . 6 марта 2012 г.
  7. ^ 金 标的 十年 "满 语 梦" _ 资讯 频道 _ 凤凰网. news.ifeng.com . 12 декабря 2011 г.
  8. ^ «Маньчжурский» . Encyclopdia Britannica . Проверено 18 марта 2015 года .
  9. Перейти ↑ Elliott 2001 , pp. 13–15.
  10. ^ Lear.词语 "vel人" 的 解释 汉 典 zdic.net. Проверено 18 марта 2015 года .
  11. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 15.
  12. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 98.
  13. ^ Разные авторы 2008 , стр. 258 (период Сизу)
  14. ^ а б «Уюн Билиг: Досье Чахара и Лигдан-хана в династии Мин (упрощенный китайский)» .
  15. ^ Merriam-Webster, Inc 2003 , стр. 754.
  16. ^ Чжэн 2009 , стр. 79.
  17. Перейти ↑ Vollmer 2002 , p. 76.
  18. Перейти ↑ Writing Group of Manchu Brief History 2009 , p. 207.
  19. Writing Group of Manchu Brief History 2009 , pp. 206–207.
  20. Перейти ↑ Endymion Porter Wilkinson (2000). История Китая: Учебное пособие . Центр Азии Гарвардского университета. п. 728. ISBN 978-0-674-00249-4.
  21. ^ а б Ян 2008 , стр. 49.
  22. ^ Агуй 1988 , стр. 2.
  23. Перейти ↑ Meng 2006 , p. 6.
  24. Перейти ↑ Meng 2006 , pp. 4–5.
  25. ^ 《族 称 Манджу 词源 探析》[Исследование происхождения этнического имени «Манджу»]. 《满 语 研究》 [Исследование маньчжурского языка] (1). 2009 г.
  26. ^ Фэн, Цзяшэн (家 升). 《满洲 名称 之 种种 推测》[Многие виды гипотез о названии «Манджу»]. 《东方 杂志》 [Журнал Dongfang] . 30 (17).
  27. ^ Тэн, Shaojian (滕绍箴) (апрель 1996 года). 《满洲 名称 考 述》[Текстовое исследование имени «Манджу»]. 《民族 研究》 [Исследование этнических групп] : 70–77.
  28. Перейти ↑ Norman 2003 , p. 484.
  29. Перейти ↑ Li & Guan 2003 , p. 2 [ требуется полная ссылка ]
  30. Тонг 2009 , стр. 5.
  31. ^ Huang 1990 , стр. 239-282.
  32. ^ a b Горелова, Лилия М. (2002). Маньчжурская грамматика . Брилл. С. 13–14. ISBN 978-90-04-12307-6.
  33. ^ Takekoshi, Ёсабуро (2004). Экономические аспекты истории цивилизации Японии, Том 1 (переиздание ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 134. ISBN 0415323797.
  34. Баттен, Брюс Л. (31 января 2006 г.). Ворота в Японию: Хаката в войне и мире, 500-1300 гг . Гавайский университет Press. стр. 102, 101, 100. ISBN 9780824842925.
  35. ^ Кан, Чхэ-Ён; Кан, Чжэ Ын; Ли, Сюзанна (2006). «5» . Земля ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства . Сук Пё Ли, Сюзанна Ли. Книги Хома и Секей. п. 75. ISBN 9781931907309.
  36. ^ Браун, Делмер Майерс; Холл, Джон Уитни; Шивли, Дональд Х .; Маккалоу, Уильям Х .; Янсен, Мариус Б .; Ямамура, Козо; Дуус, Питер, ред. (1988). Кембриджская история Японии, Том 2 . Том 2 Кембриджской истории Японии: Хэйан Япония. 耕 造 · 山村 (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 95. ISBN 0521223539. Архивировано из оригинала на 2020.
  37. ^ Адольфсон, Микаэль С .; Каменс, Эдвард; Мацумото, Стейси (2007). Каменс, Эдвард; Adolphson, Mikael S .; Мацумото, Стейси (ред.). Хэйан Япония, центры и периферии . Гавайский университет Press. п. 376. ISBN. 9780824830137.
  38. Перейти ↑ Kodansha Encyclopedia of Japan, Volume 2 . Коданша. Коданша. 1983. с. 79. ISBN 0870116223.CS1 maint: другие ( ссылка )
  39. ^ Эмбри, Эйнсли Thomas (1988). Эмбри, Эйнсли Томас (ред.). Энциклопедия азиатской истории, том 1 . Робин Джин Льюис, Азиатское общество, Ричард В. Буллит (2, иллюстрированное изд.). Скрибнер. п. 371. ISBN. 0684188988.
  40. ^ 朝鮮 學報, выпуски 198-201 . 朝鮮 学会 (Япония), 朝鮮 學會 (Япония). 2006: 朝鮮 學會. 2006 г.CS1 maint: others (link) CS1 maint: location (link)
  41. ^ Mizuno, Norihito (2004). ЯПОНИЯ И ЕЕ ВОСТОЧНО-АЗИАТСКИЕ СОСЕДИ: ВОСПРИЯТИЕ ЯПОНИЕЙ КИТАЯ И КОРЕИ И РАЗРАБОТКА ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ С СЕМНАДЦАТОГО ДО ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ ). Государственный университет Огайо. С. 163, 164. CiteSeerX 10.1.1.839.4807 . 
  42. ^ Breuker J. , 2010 , стр.  220-221. "Поселения чжурчжэней в районе реки Амнок были притоками Корё с момента основания династии, когда Тээджо Ван Кон в значительной степени полагался на значительную часть чжурчжэньской кавалерии, чтобы победить армии Позднего Пэкче. Положение и статус их Трудно определить чжурчжэней, используя в качестве эталона структуру состояний Корё и Ляо, поскольку лидеры чжурчжэней обычно старались придерживаться среднего курса между Корё и Ляо, переходя на другую сторону или сбегая всякий раз, когда это считалось лучшим курсом. Как упоминалось выше, Корё и Ляо довольно ожесточенно боролись за поддержку чжурчжэньских поселенцев, которые в отсутствие крупных армий эффективно контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. Эти общины чжурчжэней были экспертами в разрешении напряженности между Ляо и Корё.разыгрывание политики «разделяй и властвуй», подкрепленное угрозами пограничного насилия. Похоже, что отношения между полукочевыми чжурчжэнями и их соседями по полуострову во многом напоминали отношения между китайскими государствами и их соседями-кочевниками, описанные Томасом Барфилдом ».
  43. ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1995). Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х. (ред.). Китай под правлением чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории подбородка (иллюстрированный редактор). SUNY Нажмите. п. 27. ISBN 0791422739.
  44. ^ Franke, Герберт (1983). «ПЯТЬ Сунских посольств: некоторые общие наблюдения» . В Россаби, Морис (ред.). Китай среди равных: Среднее царство и его соседи, 10-14 века (иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN 0520043839.
  45. ^ Franke, Герберт (1981). Дипломатические миссии государства Сун 960-1276 . Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. п. 13. ISBN 0909879141.
  46. ^ а б Ланчотти, Лионелло, изд. (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana . Том 36 Civiltà veneziana: Studi. Фонд "Джорджио Чини". Л.С. Ольшки. С. 32–33. ISBN 8822229398. ISSN  0069-438X .
  47. ^ a b Toqto'a 1975 , стр. 19–46.
  48. ^ Тогто 1975 , стр. 47-67.
  49. ^ Шнайдер, Юлия. «Возвращение к цзинам: новая оценка чжурчжэньских императоров». Журнал исследований Сун-Юань, вып. 41, 2011, с. 389. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23496214?seq=47#metadata_info_tab_contents . Проверено 17 декабря 2020 г.
  50. ^ Вайда архивации 1 июня 2010 в Wayback Machine .
  51. ^ Sinor 1990 , стр. 416 .
  52. ^ Twitchett, Franke & Fairbank 1994 , стр. 217 .
  53. ^ Де Rachewiltz 1993 , с. 112 .
  54. ^ Шнайдер, Юлия. «Возвращение к цзинам: новая оценка чжурчжэньских императоров». Журнал исследований Сун-Юань, вып. 41, 2011, с. 389. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/23496214?seq=47#metadata_info_tab_contents . Проверено 17 декабря 2020 г.
  55. Перейти ↑ Zheng 2009 , pp. 18.
  56. ^ Бродбридж, Энн Ф. (2018). Женщины и создание Монгольской империи (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 94. ISBN 978-1108636629.
  57. Перейти ↑ Zheng 2009 , pp. 39.
  58. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 107.
  59. Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 11.
  60. ^ а б Мэн 2006 , стр. 21.
  61. Перейти ↑ Meng 2006 , pp. 97, 120.
  62. ^ a b Петерсон 2002 , стр. 15.
  63. Сет 2006 , стр. 138 .
  64. Перейти ↑ Seth 2010 , p. 144 .
  65. Перейти ↑ Meng 2006 , p. 120.
  66. ^ Чжан 2008b , стр. 29 .
  67. ^ Джон У. Dardess (2012). Мин Китай, 1368–1644: Краткая история стойкой империи . Роуман и Литтлфилд. п. 18. ISBN 978-1-4422-0490-4.
  68. ^ Ассоциация азиатских исследований и проектный комитет по биографической истории Мин, 1976 , стр. 1066 .
  69. ^ Чжан 2008b , стр. 30 .
  70. Di Cosmo 2007 , стр. 3 .
  71. ^ a b Группа написания краткой истории Маньчжурии 2009 , стр. 185.
  72. Перейти ↑ Meng 2006 , p. 19.
  73. ^ а б Мэн 2006 , стр. 130.
  74. Перейти ↑ Meng 2006 , pp. 19, 21.
  75. Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 28.
  76. ^ Б Jin & Kaihe 2006 , стр. 120.
  77. ^ а б Fuge 1984 , стр. 152.
  78. Ли, Гертрауде Рот (20 июля 2018 г.). Маньчжурский: Учебник для чтения документов . Гавайский университет Press. ISBN 9780824822064.
  79. ^ a b Памела Кроссли, Маньчжуры , стр. 3
  80. ^ a b Патрисия Бакли Эбрей и др., Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история , 3-е издание, стр. 271
  81. ↑ a b Wakeman Jr. 1986 , стр. 24, примечание 1.
  82. Wurm, Mühlhäusler & Tyron 1996 , стр. 828 .
  83. ^ Рирдон-Андерсон 2000 , стр. 504 .
  84. ^ Частица, Twitchett & Fairbank 1988 , стр. 266 .
  85. ^ Twitchett & Частица 1998 , стр. 258 .
  86. ^ Равски 1996 , стр. 834 .
  87. ^ Равски 1998 , стр. 43 .
  88. ^ Allsen, Томас Т. (2011). Царская охота в истории Евразии . Университет Пенсильвании Press. п. 215. ISBN 978-0-8122-3926-3.
  89. ^ Сделки, Американское философское общество (том 36, часть 1, 1946) . Американское философское общество. 1949. с. 10. ISBN 9781422377192.
  90. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История (переиздание ред.). Основные книги. п. 422. ISBN. 978-0465025183.
  91. Белло, Дэвид А. (2017). «Две империи-соперники в охоте на соболя и людей в Маньчжурии семнадцатого века» . В Смит, Норман (ред.). Империя и окружающая среда в становлении Маньчжурии . Современные китаеведение. UBC Press. п. 68. ISBN 978-0774832922.
  92. ^ 萧国亮 (24 января 2007 г.).明代 汉族 与 女真 族 的 马 市 贸易. ARTX.cn . п. 1 . Проверено 25 июля 2014 года .
  93. ^ Serruys 1955 , стр. 22.
  94. ^ Пердью 2009 , стр. 127 .
  95. Перейти ↑ Peterson 2002 , p. 31 .
  96. Чжао 1998 , стр. 2.
  97. Январь 2006 , стр. 71, 88, 116, 137.
  98. ^ Сниз, Дэвид (2007). Государство без головы: аристократические порядки, общество родства и искажения кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное изд.). Издательство Колумбийского университета. С. 99–100. ISBN 978-0231511674.
  99. ^ Кроссли, Памела Кайл (1991). Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец мира Цин (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 0691008779.
  100. ^ а б Эллиотт 2001 , стр. 56.
  101. ^ Разные авторы 2008 , стр. 283 (Manchu Veritable Records).
  102. Январь 2006 , стр. 282.
  103. ^ a b Различные авторы 2008 г. , стр. 330–331 (период Тайцзун).
  104. ^ Предварительное обсуждение его происхождения и значения Daicing как названия государства (упрощенный китайский)
  105. Перейти ↑ Du 1997 , p. 15.
  106. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 70 .
  107. Перейти ↑ Elliot, Mark C. (2006). «Этническая принадлежность Цин восьми знамен» . В Кроссли - Памела Кайл; Сиу, Хелен Ф .; Саттон, Дональд С. (ред.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае . Калифорнийский университет Press. п. 38. ISBN 9780520230156.
  108. Ху, 1994 , стр. 113.
  109. ^ Du 1997 , стр. 19–20.
  110. ^ Накин, Сьюзен; Равски, Эвелин Сакакида (1987). Китайское общество в восемнадцатом веке . Издательство Йельского университета. п. 141. ISBN. 0-300-04602-2.
  111. ^ Fairbank, Джон Кинг; Гольдман, Мерл (2006). Китай: новая история . Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 146. ISBN. 0-674-01828-1.
  112. ^ "Подводя итоги Накина / Равски" . Проверено 18 марта 2015 года .
  113. ^ Watson & Ebrey 1991 , стр. 175 .
  114. Ван 2008 , стр. 148 .
  115. ^ (PDF) . 11 января 2014 г. https://web.archive.org/web/20140111230216/http://www.chss.iup.edu/chr/CHR-2004Fall-11-WANG-research%20notes-final.pdf . Архивировано из оригинального (PDF) 11 января 2014 года. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  116. Ван 2008 , стр. 140 .
  117. ^ Хаммель, Артур В., изд. (2010). «Абахай» . Выдающиеся китайцы периода Цин, 1644–1912 гг. (2 тома) (переиздание). Global Oriental. п. 2. ISBN 978-9004218017. Через Dartmoutn.edu
  118. ^ Гроссник, Рой А. (1972). Ранний маньчжурский набор китайских ученых-чиновников . Университет Висконсина - Мэдисон. п. 10.
  119. ^ Тилль, Барри (2004). Маньчжурская эпоха (1644–1912): искусство последней императорской династии Китая . Художественная галерея Большой Виктории. п. 5. ISBN 9780888852168.
  120. ^ Хуанг 1990 , стр. 280.
  121. ^ Хаммель, Артур В., изд. (2010). «Нутачи» . Выдающиеся китайцы периода Цин, 1644–1912 гг. (2 тома) (переиздание). Global Oriental. п. 598. ISBN 978-9004218017. Через Dartmouth.edu
  122. ^ Августа, тома 17-20 . Общество Августа. 1975. с. 34.
  123. ^ Ким, Сон Джу (2011). Северный регион Кореи: история, идентичность и культура . Вашингтонский университет Press. п. 19. ISBN 978-0295802176.
  124. ^ Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура . Роуман и Литтлфилд. п. 216. ISBN. 978-1442221949.
  125. ^ а б Чжан и Чжан 2005 , стр. 134.
  126. ^ a b Лю, Чжао и Чжао 1997 , стр. 1 (Предисловие).
  127. Перейти ↑ Zhang & Zhang 2005 , p. 18.
  128. ^ Ортай 1985 , стр. 1326.
  129. ^ Ли 1970 , стр. 182-184.
  130. ^ Ли 1970 , стр. 20-23,78-90,112-115.
  131. ^ Ch'ing Ши Вэнь T'i, Том 10, вопросы 1-2 . Общество исследований Цин. 1989. с. 71.
  132. Перейти ↑ Crossley 2000 , p. 82 .
  133. ^ Ch'ing Ши Вэнь T'i, Том 10, вопросы 1-2 . Общество исследований Цин. 1989. с. 71.
  134. ↑ a b Crossley 2000 , p. 48 .
  135. ^ 清代 名人 傳略: 1644-1912 (переиздание). 經文 書局. 1943. с. 780. Через brill.com
  136. ^ а б Хаммель, Артур Уильям, изд. (1991). «Туан-Фанг». Выдающиеся китайцы периода Цин (1644–1912), Том 2; Том 5 . Типография правительства США. п. 780. ISBN 9576380669. Через Dartmouth.edu
  137. Перейти ↑ Crossley, Pamela (июнь 1983 г.). «ограниченный доступ Тонг в двух мирах: культурная идентичность в Ляодуне и Нургане в XIII – XVII веках» . Цин-ши Вэнь-ти . Издательство Университета Джона Хопкинса. 4 (9): 21–46.
  138. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 84 .
  139. Перейти ↑ Crossley 2000 , p. 128 .
  140. Перейти ↑ Crossley 2000 , pp.  103–5 .
  141. ^ https://zhidao.baidu.com/question/84183523.html . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  142. ^ http://blog.51cto.com/sky66/1741624 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  143. ^ http://yukunid.blog.sohu.com/16777875.html . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  144. ^ " "闫 "姓 一支 的 来历 _ 闫 嘉庆 _ 新浪 博客" .
  145. ^ «Последние мысли о флаге Хандзюня» . bazww . 8 марта 2019.
  146. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 324 .
  147. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 331 .
  148. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 325 .
  149. Перейти ↑ Wang, 2008 , pp.  144–145 .
  150. Портер, Дэвид (31 октября 2016 г.). "Чжао Цюань добавляет зарплату: потеря статуса знамени в Гуанчжоу династии Цин" . Блог Центра Fairbank . Центр китайских исследований Fairbank, Гарвардский университет.
  151. ^ Кроссли, Памела Кайл (1991). Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец мира Цин (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Принстонского университета. п. 14. ISBN 0691008779.
  152. ^ Равски, Эвелин S. (2001). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин (с иллюстрациями, переиздание под ред.). Калифорнийский университет Press. п. 66. ISBN 0520228375.
  153. Перейти ↑ Lee 1970 , p. 117.
  154. ^ Ли 1970 , стр. 124-125.
  155. Перейти ↑ Lee 1970 , p. 103, кв.
  156. Wu 1995 , стр. 102 .
  157. Перейти ↑ Zhao 2006 , pp. 4, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14.
  158. ^ Даннелл и др. 2004 , стр. 77 .
  159. ^ Даннелл и др. 2004 , с.  76–77 .
  160. Перейти ↑ Cassel 2011 , pp.  44, 205 .
  161. ^ Пердью 2009 , стр. 218 .
  162. Перейти ↑ Crossley 1990 , p. 174 .
  163. Перейти ↑ Rhoads 2011 , p. 80 .
  164. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 72 .
  165. Широкогоров, 1924 , с. 4.
  166. ^ Чанг и Вашингтонский университет. Дальневосточный и Русский институт 1956 , с. 110.
  167. Перейти ↑ Rhoads 2011 , p. 204 .
  168. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 204 .
  169. Перейти ↑ Rhoads 2011 , p. 42 .
  170. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 42 .
  171. ^ Kaske 2008 , стр. 69 .
  172. ^ Kaske 2008 , стр. 51 .
  173. ^ Kaske 2008 , стр. 70 .
  174. ^ Чен, Бицзя; Кэмпбелл, Кэмерон; Донг, Хао (2018). «Межэтнические браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913» . Демографические исследования . 38 : 953. DOI : 10,4054 / DemRes.2018.38.34 . JSTOR 26457068 . 
  175. Перейти ↑ Rhoads 2000 , pp.  76–77 .
  176. Перейти ↑ Rhoads 2011 , p. 263 .
  177. Оуэн Латтимор (1932). Маньчжурия, колыбель конфликта . Макмиллан. п. 47.
  178. ^ Chao, Sheau-yueh J .; Джи, КаЧуэн Юань (2012). «Ранняя жизнь Юань Шикая и формирование семьи Юань» . CUNY AcademicWorks : 26, 28, 29, 32.
  179. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 265.
  180. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 275.
  181. Перейти ↑ Rhoads 2011 , p. 270 .
  182. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 270 .
  183. Широкогоров, 1924 , с. I, 3–4.
  184. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 270.
  185. Перейти ↑ Rhoads, 2000 , pp. 270, 283.
  186. ^ a b c Jin 2009 , стр. 157.
  187. Перейти ↑ Writing Group of Manchu Brief History 2009 , p. 153.
  188. ^ Пу 2007 , стр. 223-224.
  189. Перейти ↑ Jin 2009 , p. 160.
  190. ^ Tamanoi 2000 , стр. 253 .
  191. ^ Tamanoi 2000 , стр. 255 .
  192. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 277.
  193. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 276.
  194. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 280.
  195. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 282.
  196. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 283.
  197. ^ Патрик Fuliang Шань, «Упругие Самосознание и изменение формы маньчжурской идентичности» в этническом Китае:. Идентичность, усвоению и сопротивления, (Lexington и Rowman & Littlefield, 2015), стр 39-59.
  198. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 43.
  199. Du 2008 , стр. 46.
  200. ^ Ли 2006 , стр. 121.
  201. ^ Чжан 2008а , стр. 230, 233, 248.
  202. Перейти ↑ Jin 2009 , p. 5 (Предисловие).
  203. Перейти ↑ Rhoads 2000 , p. 295.
  204. Writing Group of Manchu Brief History 2009 , pp. 209, 215, 218–228.
  205. ^ "Eras Journal - Tighe, J: Обзор" Маньчжур ", Памела Кайл Кроссли" . Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Проверено 27 апреля 2011 года .
  206. ^ Постон, Дадли. Население современного Китая . Пленум Пресс. п. 595.
  207. ^ Кевин Каррико, Состояние враждующих стилей
  208. ^ «Перепись 2000 PHC-T-43. Перепись: Таблица 1. Первый, второй и полный ответы на вопрос о предках с помощью подробного кода предков: 2000» (PDF) . census.gov .
  209. ^ Равски 1998 , стр. 38 .
  210. ^ Равски 1998 , стр. 242 .
  211. ^ Айсин Гёро 2004 , стр. 246.
  212. Тонг 2009 , стр. 40.
  213. ^ а б Айсин Гиоро 2004 , стр. 247.
  214. ^ Айсин Гёро 2004 , стр. 248.
  215. ^ Айсин Гёро 2004 , стр. 319.
  216. ^ Айсин Гёро 2004 , стр. 264.
  217. Перейти ↑ Jiang 1980 , p. 4.
  218. Лю, Чжао и Чжао 1997 , стр. 3 (Предисловие).
  219. ^ Ортай 1985 , стр. 5324-5327.
  220. Перейти ↑ Tong 2009 , pp. 11–17.
  221. ^ Dahai и Первый исторический архив Китая 1990 , стр. 1196-1197.
  222. Тонг 2009 , стр. 33.
  223. ^ 全国 现有 满族 人口 1000 多 万 会 说 满 语 者 百 人. Проверено 18 марта 2015 года .
  224. ^ 满 语 "活 化石" ―― "伊兰 孛" - 文化 - 人民网. Проверено 18 марта 2015 года .
  225. Перейти ↑ Writing Group of Manchu Brief History 2009 , p. 218.
  226. ^ Новости Ляонин: 29 маньчжурских учителей Хуанжэнь, Бэньси сейчас на дежурстве (упрощенный китайский). Архивировано 2 января 2013 года в Archive.today.
  227. ^ chinanews.辽宁 一 高中 开设 满 语 课 满族 文化 传承 引 关注. Проверено 18 марта 2015 года .
  228. ^ 满 语 课 首次 进入 吉林 一 中学 课堂 (图). Проверено 18 марта 2015 года .
  229. ^ 中国 民族 报 电子 天. Проверено 18 марта 2015 года .
  230. ^ "iFeng: 10-летняя мечта Цзинь Бяо о маньчжурском языке (традиционный китайский)" . ifeng.com . Архивировано из оригинального 25 января 2013 года . Проверено 23 сентября 2012 года .
  231. ^ «Shenyang Daily: молодой человек бесплатно преподает маньчжурский язык, чтобы спасти язык (упрощенный китайский)» . syd.com.cn . Архивировано из оригинального 13 мая 2013 года . Проверено 19 июня 2012 года .
  232. Beijing Evening News: Беспокойство о маньчжурском языке (упрощенный китайский). Архивировано 13 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  233. ^ 别让 满 语文 成天 书 满 语文 抢救 需 靠 大众 力量 [组图] _ 辽宁 _ 文化. Проверено 18 марта 2015 года .
  234. Beijing Evening News: План по спасению маньчжурского языка (упрощенный китайский) поколением 1980-х годов. Архивировано 13 мая 2013 года в Wayback Machine.
  235. ^ «满 语 满 文 在 丹东 地区 的 衰微 及其 对 满族 文化 发掘 的 影响 Склонность маньчжурского языка и символов в Даньдуне и его влияние на раскопки и защиту маньчжурской культуры» . dgwanfangdata.com.hk . Дата обращения 10 августа 2020 .
  236. ^ Смит, Норман, изд. (2017). Империя и окружающая среда в становлении Маньчжурии . Современные китаеведение. UBC Press. с. 68, 69. ISBN 978-0774832922.
  237. ^ Белло, Дэвид А. (2016). Через лес, степь и горы: окружающая среда, идентичность и империя на окраинах Цин Китая . Исследования в области окружающей среды и истории (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 90. ISBN 978-1107068841.
  238. ^ Ван Шо (2006). Wadley, Stephen A .; Наехер, Карстен; Деде, Кейт (ред.). Труды Первой Североамериканской конференции по маньчжурским исследованиям: исследования маньчжурской литературы и истории (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. С. 120–130. ISBN 3447052260.
  239. ^ Nieuhof, Йохан (1993). Струве, Линн А. (ред.). Голоса из Катаклизма Мин-Цин: Китай в пасти тигра (иллюстрация, перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Йельского университета. п. 57. ISBN 0300075537.
  240. Перейти ↑ Jin 2009 , p. 109.
  241. Перейти ↑ Jin 2009 , p. 107.
  242. ^ & Aisin Gioro 2004 , стр. 969.
  243. ^ Айсин Гёро 2004 , стр. 973.
  244. ^ Hungjeo 2002 , стр. 31, 100, 115, 167, 181, 280.
  245. ^ Цин Ши Вэнь Т`и . Общество исследований Цин. 1989. с. 70.
  246. ^ 《清朝 通志 · 氏族 略 · 满洲 八стр
  247. Эдвард Дж. М. Роадс (1 декабря 2011 г.). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Вашингтонский университет Press. п. 55. ISBN 978-0-295-80412-5.
  248. ^ Патрик Taveirne (январь 2004). Хань-монгольские встречи и миссионерские усилия: история Шеута в Ордосе (Хетао) 1874-1911 гг . Leuven University Press. п. 339. ISBN 978-90-5867-365-7.
  249. ^ Цин Ши Вэнь Т`и . Общество исследований Цин. 1989. с. 71.
  250. ^ a b c Айсин Гиоро 2004 , стр. 979.
  251. ^ а б в г д Эллиотт 2001 , стр. 243.
  252. ^ а б Айсин Гиоро 2004 , стр. 978.
  253. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 242 .
  254. Перейти ↑ Crossley 2000 , p. 172 .
  255. Wakeman Jr. 1986 , стр. 49 .
  256. Фредерик Уэйкман (1 января 1977 г.). Падение Императорского Китая . Саймон и Шустер. п. 83. ISBN 978-0-02-933680-9.
  257. ^ Равски 1998 , стр. 99 .
  258. Wakeman Jr. 1986 , стр. 902 .
  259. ^ Адам Юн-чжун Lui (1 января 1989). Два правителя в одном царствовании: Доргон и Шун-чжи, 1644-1660 гг . Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. стр. 41, 46. ISBN 978-0-7315-0654-5.
  260. ^ Serie orientale Roma . Итальянский институт по медицине и восточному здоровью. 1970. стр. 174.
  261. Перейти ↑ Elliott 2001 , p. 264 .
  262. Дональд Ф. Лач; Эдвин Дж. Ван Клей (1 декабря 1998 г.). Азия в становлении Европы, Том III: Век вперед. Книга 4: Восточная Азия . Издательство Чикагского университета. п. 1703. ISBN. 978-0-226-46769-6.
  263. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 157. ISBN. 978-0520300293.
  264. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 158. ISBN 978-0520300293.
  265. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 159. ISBN. 978-0520300293.
  266. ^ Шлезингер, Джонатан (2017). Мир, отделанный мехом: дикие животные, нетронутые места и естественные бахромы правления Цин . Stanford University Press. п. 25. ISBN 978-1503600683.
  267. Перейти ↑ Chung, Young Yang Chung (2005). Шелковые нити: история вышивки в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме (иллюстрированное изд.). Гарри Н. Абрамс. п. 148. ISBN 9780810943308.
  268. ^ Dusenbury & Bier 2004 , стр. 103.
  269. ^ Dusenbury & Bier 2004 , стр. 104.
  270. ^ Dusenbury & Bier 2004 , стр. 105.
  271. ^ Dusenbury & Bier 2004 , стр. 106.
  272. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России 1581–1990 (иллюстрировано, перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ISBN 0521477719.
  273. ^ Dusenbury & Bier 2004 , стр. 115.
  274. ^ Dusenbury & Bier 2004 , стр. 117.
  275. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 149. ISBN 978-0520300293.
  276. Ян 1988 , с. 64, 183.
  277. ↑ a b Wang 1985 , p. 17.
  278. Ван 1985 , стр. 30.
  279. Ван 1985 , стр. 31.
  280. ^ 中国 奢侈子 走出 国门 最受 老外 青睐 (图). Проверено 18 марта 2015 года .
  281. ↑ a b Wang 1985 , p. 27.
  282. Ван 1985 , стр. 28.
  283. Перейти ↑ Zeng 2010 , pp. 106–107.
  284. ^ 辽宁 省 政协. zx.chnsway.com .
  285. Перейти ↑ Jin 2009 , p. 20.
  286. ^ "Синьхуа: Маленький Фергетун с высокой ценой (упрощенный китайский)" . Информационное агентство Синьхуа.
  287. Yi 1978 , стр. 44.
  288. Перейти ↑ Jiang 1980 , p. 46.
  289. ^ Разные авторы 2008 , стр. 446 (период Тайцзун).
  290. ^ a b c Лю 2008 , стр. 108.
  291. ^ Лю 2008 , стр. 93.
  292. ^ а б Лю 2008 , стр. 94.
  293. ^ а б Лю 2008 , стр. 95.
  294. ^ Маньчжурская стрельба из лука в День наследия (упрощенный китайский)
  295. ^ Б Jin & Kaihe 2006 , стр. 118.
  296. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 142.
  297. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 119.
  298. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 121.
  299. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 123.
  300. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 137.
  301. ^ Jin & Kaihe 2006 , стр. 153.
  302. ^ 摔跤 历史 挺 悠久 不同 流派 有 讲究 - 青岛 报纸 电子 天. Проверено 18 марта 2015 года .
  303. ^ а б Лю 2008 , стр. 106.
  304. ^ а б Лю 2008 , стр. 107.
  305. ^ "Архивная копия"新华网 吉林 频道. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  306. ^ «Синьхуа: Каким образом китайские императоры награждали спортсменов? (Упрощенный китайский)» . Информационное агентство Синьхуа.
  307. ^ а б в г Chinanews.com."冰 嬉" 被 乾隆 定 为 "国 俗" 清军 有 八стр 营 (5) —— 中新网. Проверено 18 марта 2015 года .
  308. ^ а б 李敖 记起 的 北京 滑冰 老人 吴雅氏. Проверено 18 марта 2015 года .
  309. ^ a b c Dekdengge, Zhang & Guang 2007 , стр. 03.
  310. ^ Dekdengge, Zhang & Гуан 2007 , стр. предисловие.
  311. ^ Dekdengge, Zhang & Гуан 2007 , стр. 1.
  312. ^ Dekdengge, Zhang & Гуан 2007 , стр. 07.
  313. ^ а б в г д Джин 2009 , стр. 147.
  314. ^ Лю 2008 , стр. 124.
  315. ^ Лю 2008 , стр. 112.
  316. ^ а б Джин 2009 , стр. 148.
  317. ^ Лю 2008 , стр. 116.
  318. ^ а б Джин 2009 , стр. 149.
  319. ^ 德 云 社 有 话 好好 说 2011.12.04. 4 декабря 2011 . Проверено 18 марта 2015 г. - через YouTube.
  320. ^ Лю 2008 , стр. 113.
  321. ^ а б [富 育 光] 满族 传统 说 部 艺术 —— "乌勒 本" 研 考 · 中国 民族 文学 网. Проверено 18 марта 2015 года .
  322. ^ 滿 語 瀕危 歌 者 唱 作 傳承. Проверено 18 марта 2015 года .
  323. ^ Jin 2009 , стр. 98-106.
  324. ^ Б с д е е г Jin 2009 , с. 95.
  325. ^ a b Связь маньчжурских императоров и буддизм (упрощенный китайский)
  326. Перейти ↑ Meng 2006 , p. 5.
  327. Wakeman Jr. 1986 , стр. 203.
  328. ^ a b Кембриджская история Китая: Pt. 1; Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. 1978. С. 64–65. ISBN 978-0-521-24334-6.
  329. ^ Даннелл и др. 2004 , стр.  123–4 .
  330. ^ Лопес, Дональд С. (1999). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Издательство Чикагского университета. п. 20. ISBN 0-226-49310-5.
  331. ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае . Гавайский университет Press. п. 35. ISBN 0-8248-2563-2.
  332. ^ а б Лю 2008 , стр. 183.
  333. ^ а б в г Лю 2008 , стр. 184.
  334. ^ "Национальный комитет по компиляции истории Цин: Исследования Суну (упрощенный китайский)" . historychina.net . Архивировано из оригинального 23 июня 2013 года . Проверено 21 июня 2012 года .
  335. ^ «Маньчжурский весенний фестиваль» (на китайском языке). Архивировано из оригинального 17 сентября 2017 года.
  336. ^ «Маньчжурский фестиваль Дуаньу» (на китайском языке). Архивировано из оригинального 29 марта 2018 года.
  337. ^ «Происхождение Banjin Inenggi» (на китайском языке). Архивировано из оригинального 26 февраля 2018 года.
  338. ^ «День исчерпания еды» (на китайском языке). Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.

Источники [ править ]

На китайском [ править ]

  • Ань, Шуанчэн (1993). 《满汉 大 词典》[ Большой маньчжурско-китайский словарь ]. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 9787805273785.
  • Агуи (1988). 《满洲 源流 考》[ Исследования маньчжурских истоков ]. 辽宁 民族 古籍 历史 类. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 9787805270609.
  • Айсин Гиоро, Иншэн (2004). 《满 语 杂 识》[ Дайверзнание маньчжурского языка ]. Издательство Вэньюань. ISBN 978-7-80060-008-1.
  • Аноним (1879). 《竹 书 纪年 (校正 , 光绪 五年 刻本)》[ Чжу Шу Цзи Нянь, издание 1879 г. ].
  • Дахай; Первые исторические архивы Китая (1990).《满 文 老 档 译 著》[ Староманьчжурский архив, переведенная версия ]. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101005875.
  • Ду, Цзяцзи (2008). 《八 флаг 清朝 政治 论 稿》[ Восемь баннеров и проекты политических документов династии Цин ]. 国家 清史 编纂 委员会 · 研究 丛刊. Издательство "Жэньминь". ISBN 9787010067537.
  • Ду, Цзяцзи (1997). 《清朝 简史》[ Краткая история династии Цин ]. 大学 历史 丛书. Народное издательство Фуцзянь. ISBN 9787211027163.
  • Fuge (1984). 《听雨 丛 谈》[ Разные дискуссии под дождем ]. 歷代 史料 筆記 叢刊 · 清代 史料 筆記. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7-101-01698-7.
  • Гао, Хэхонг (2011). 《满族 说 部 传承 研究》[ Исследования маньчжурского Улабуна ]. 中国社会科学院 民俗学 研究 书 系. China Social Sciences Pres. ISBN 9787500497127.
  • Ху, Zengyi (1994). 《新 满汉 大 词典》[ Большой маньчжурско-китайский словарь ]. Народное издательство Синьцзяна. ISBN 9787228024049.
  • Hungjeo (2002). 《八 команда 满洲 氏族 通 谱》[ Книга фамилий-кланов восьми маньчжурских знамен ]. Издательство Ляохай. ISBN 9787806691892.
  • Цзян, Лянци (1980). 《东华 录》[ Donghua Record ]. Книга Чжунхуа.
  • Цзинь, Цицун (2009). 《金 启 孮 谈 北京 的 满族》[ Цзинь Цицун рассказывает о пекинских маньчжурах ]. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7101068566.
  • Цзинь, Цицун; Кайхэ (2006).《中国 摔跤 史》[ История борьбы Китая ]. Народное издательство Внутренней Монголии. ISBN 978-7204088096.
  • Айсин Гиоро , Джолиян (1980).《啸 亭 杂 录》[ Сяотин Различные отчеты ]. 歷代 史料 筆記 叢刊 · 清代 史料 筆記. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101017519.
  • Ли, Лин (2006). 《满族 宗谱 研究》[ Исследование маньчжурской генеалогии ]. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 9787807221715.
  • Ли, Янгуан; Гуань, Цзе (2009).《满族 通史》[ Всеобщая история маньчжурии ]. Национальное издательство. ISBN 9787805271965.
  • Лю, Цзинсянь; Чжао, Апин; Чжао, Джинчунь (1997).《满 语 研究 通 论》[ Общая теория исследования маньчжурского языка ]. Издательство корейской национальности провинции Хэйлунцзян. ISBN 9787538907650.
  • Лю, Сяомэн (2008). 《清代 八 United 子弟》[ Знаменосцы династии Цин ]. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 978-7-80722-563-8.
  • Мэн (孟), Сен (森) (2006). 《满洲 开 国史 讲义》[ Лекция по ранней маньчжурской истории ]. 孟森 著作 集. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7101050301.
  • Национальное бюро переписи Государственного совета Китая (2012 г.). 《中国 2010 年 人口普查 资料 (上 中 下)》[ Данные переписи населения Китая 2010 г. ]. China Statistics Press. ISBN 9787503765070.
  • Ортай (1985). 《八 флаг 初 集》[ Всеобъемлющая история восьми знамен, первое издание ]. Издательство Северо-восточного педагогического университета.
  • Айсин Гиоро , Пуйи (2007).《我 的 前 半生 (全 本)》[ Первая половина моей жизни, полное издание ]. 我 的 前 半生. Издательство Qunzhong. ISBN 9787501435579.
  • Песня, Лиан (1976). 《元史》[ История юаня ]. 点 校本 二十四史 · 清史稿. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101003260.
  • Тонг, Юнгонг (2009). 《满 语文 与 满 文 档案 研究》[ Исследования маньчжурского языка и архивов ]. 满族 (清代) 历史 文化 研究 文库. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 978-7805070438.
  • Токтоа (1975). 《金 史》[ История Джина ]. 点 校本 二十四史 · 清史稿. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101003253.
  • Разные авторы (2008). 《清 实录》[ Истинные записи династии Цин ]. Книга Чжунхуа. ISBN 9787101056266.
  • Ван, Юньин (1985). 《清代 满族 服饰》[ Традиционная маньчжурская одежда династии Цин ]. Издательский дом национальности Ляонин.
  • Группа написания краткой истории Маньчжурии (2009). 《满族 简史》[ Краткая история маньчжурии ]. 中国 少数民族 简史 丛书 (修订 本). Национальное издательство. ISBN 9787105087259.
  • Ян, Chongnian (2006). 《努尔哈赤 传》[ Биография Нурхаци ]. Пекинский издательский дом. ISBN 9787200016598.
  • Ян, Chongnian (2008). 《明 亡 清 兴 六 十年 (彩图 珍藏))[ 60-летняя история Умирающего Мин и восходящего Цин, издание ценных цветных изображений ]. Книга Чжунхуа. ISBN 9787101059472.
  • Ян, Сичунь (1988). 《满族 风俗 考》[ Исследование маньчжурской традиции ]. Народное издательство Хэйлунцзян. ISBN 9787207005984.
  • Йи, Мин Хван (1978). 《清初 史料 丛刊 第八 、 九种 : 栅 中 日 录 校 释 、 建州 见闻 录 校 释》[ Собрание исторических источников раннего Цин, том 8 и 9: Записи в заборе; Записи свидетелей Цзяньчжоу ]. Исторический факультет Ляонинского университета.
  • Цзэн, Хуэй (2010). 《满族 服饰 文化 研究》[ Исследование маньчжурской культуры одежды ]. 满族 的 这些 事儿 丛书. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 9787807229711.
  • Чжао, Эрсюнь (2009). 《清史稿》[ Проект истории Цин ]. 点 校本 二十四史 · 清史稿. Книга Чжунхуа. ISBN 9787101007503.
  • Чжан, Цзяшэн (2008a). 《八 команда 十 论》[ Десять листов восьми баннеров ]. 满族 (清代) 历史 文化 研究 文库. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 9787807226093.
  • Чжан, Цзе; Чжан, Даньхуэй (2005).《清代 东北 边疆 的 满族》[ Маньчжуры маньчжурского приграничья в династии Цин ]. Издательский дом национальности Ляонин. ISBN 9787806448656.
  • Чжан, Тинъюй (1974). 《明 史》[ История Мин ]. 点 校本 二十四史 · 清史稿. Книга Чжунхуа. ISBN 9787101003277.
  • Чжэн, Тяньтин (2010). 《探微 集》[ Сборник малых исследований ]. 现代史 学家 文丛. Книга Чжунхуа. ISBN 9787101069853.
  • Чжэн, Тяньтин (2009). 《郑 天 挺 元史 讲义》[ Lectrue Note Чжэн Тяньтинга по истории династии Юань ]. Книга Чжунхуа. ISBN 9787101070132.

На английском [ править ]

  • Айсин Гиоро, Улхикун; Джин, Ши. «Маньчжурия от падения юаня до подъема маньчжурского государства (1368–1636)» (PDF) . Проверено 10 марта 2014 .
  • Ассоциация азиатских исследований; Комитет проекта биографической истории Мин (1976). Гудрич, Лютер Кэррингтон (ред.). Словарь биографии Мин, 1368–1644, Том 2 (иллюстрированный ред.). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231038331.
  • Ассоциация азиатских исследований (1987). Журнал азиатских исследований, том 46 . Издательство Кембриджского университета.
  • Брейкер, Ремко Э. (2010). Создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918-1170 годы: история, идеология и идентичность в династии Корё . Том 1 библиотеки Корееведения Брилла. БРИЛЛ. ISBN 978-9004183254.
  • Чанг, Инь-Тан; Вашингтонский университет. Дальневосточный и Русский институт (1956). Региональный справочник по Северо-Восточному Китаю . Том 61 файлов области человеческих отношений: монография субподрядчика, HRAF. Институт . Проверено 10 марта 2014 .
  • Кроссли, Памела Кайл (1990). Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец мира Цин (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691008776.
  • Кроссли, Памела Кайл (2000). Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-23424-6.
  • Кроссли, Памела Кайл; Сиу, Хелен Ф .; Саттон, Дональд С., ред. (2006). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае . Том 28 исследований по Китаю (иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520230156.
  • Кроссли, Памела Кайл (2010). Каган, Кимберли (ред.). Имперский момент . Пол Бушкович, Николас Кэнни, Памела Кайл Кроссли, Артур Экштейн, Фрэнк Нинкович, Лорен Дж. Самонс. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674054097.
  • Кроссли, Памела Кайл (2002). Маньчжуры (Серия "Люди Азии") . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-0-631-23591-0.
  • Кассель, Пар Кристоффер (2011). Основания судебного решения: экстерриториальность и имперская власть в Китае и Японии девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199792122.
  • де Рахевильц, Игорь, изд. (1993). На службе у хана: выдающиеся личности раннего монголо-юаньского периода (1200-1300) . Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- und Zentralasiens . Том 121 из Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447033398. ISSN  0571-320X .
  • Ди Космо, Никола (2007). Дневник маньчжурского солдата в Китае семнадцатого века: «Моя служба в армии» Дзенгсео . Том 3 исследований Рутледжа в ранней истории Азии (аннотированный ред.). Рутледж. ISBN 978-1135789558.
  • Даннелл, Рут У .; Эллиотт, Марк С .; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А (2004). Новая Имперская История Цин: Создание Внутренней Азиатской Империи в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 978-1134362226.
  • Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. ISBN 1555952380.
  • Дворжак, Рудольф (1895). Китайская религия ... Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Ашендорф (Druck und Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung). ISBN 978-0199792054.
  • Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4684-7.
  • Горелова, Лилия М., изд. (2002). Справочник востоковедения. Раздел 8 Уральские и центральноазиатские исследования, маньчжурская грамматика . Том седьмой маньчжурской грамматики. Академический паб Brill. ISBN 978-9004123076.
  • Хаммонд, Кеннет Джеймс; Стэплтон, Кристин Эйлин, ред. (2008). Человеческие традиции в современном Китае . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742554665.
  • Хауэр, Эрих (2007). Корфф, Оливер (ред.). Handwörterbuch der Mandschusprache . Том 12, Том 15 Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055284.
  • Каске, Элизабет (2008). Политика языка в китайском образовании: 1895-1919 . Том 82 Sinica Leidensia (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. ISBN 978-9004163676.
  • Ли, Роберт HG (1970). Маньчжурская граница в истории Чжоу . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54775-9.
  • Merriam-Webster, Inc. (2003 г.). Энциклопедический словарь Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. ISBN 978-0-87779-807-1.
  • Mote, Frederick W .; Твитчетт, Денис; Fairbank, John K., eds. (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521243322.
  • Накин, Сьюзен (2000). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400-1900 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520923454.
  • Норман, Джерри (июль – сентябрь 2003 г.). «Маньчжуры и их язык (Послание Президента)». Журнал Американского восточного общества . 123 (3): 483–491. DOI : 10.2307 / 3217747 . JSTOR  3217747 .
  • Хуан, Пей (июнь 1990 г.). «Новый взгляд на происхождение маньчжур». Гарвардский журнал азиатских исследований . 50 (1): 239–282. DOI : 10.2307 / 2719229 . JSTOR  2719229 .
  • Пердью, Питер C (2009). Китай идет на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674042025.
  • Петерсон, Уиллард Дж. (2002). Кембриджская история Китая, династия Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24334-6.
  • Равски, Эвелин С. (1998). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-92679-0.
  • Равски, Эвелин С. (ноябрь 1996 г.). «Послание президента: переосмысление Цин: значение периода Цин в истории Китая». Журнал азиатских исследований . 55 (4): 829–850. DOI : 10.2307 / 2646525 . JSTOR  2646525 .
  • Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин». Экологическая история . 5 (4): 503–530. DOI : 10.2307 / 3985584 . JSTOR  3985584 .
  • Роадс, Эдвард JM (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98040-9.
  • Роадс, Эдвард JM (2011). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0295804125.
  • Серрюс, Генри (1955). Китайско-юрчедские отношения в период Юнг-Ло, 1403-1424 гг . Том 4 Göttinger asiatische Forschungen. О. Харрасовиц. ISBN 978-0742540057.
  • Сет, Майкл Дж. (2006). Краткая история Кореи: от периода неолита до девятнадцатого века . Том 2 Tunguso Sibirica (иллюстрированный, аннотированный под ред.). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742540057.
  • Сет, Майкл Дж. (2010). История Кореи: от древности до наших дней . Том 2 Tunguso Sibirica. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0742567177.
  • Широкогоров, Сергей Михайлович (1924). Социальная организация маньчжур: исследование клановой организации маньчжур . Том 3 публикаций (Королевское азиатское общество. Северо-Китайское отделение). Королевское азиатское общество.
  • Синор, Денис, изд. (1990). Кембриджская история ранней Внутренней Азии, том 1 (иллюстрированный, переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521243049.
  • Спенс, Джонатан Д.; Уиллс-младший, Джон Э., ред. (1979). От Мин до Цин: завоевание, регион и преемственность в Китае семнадцатого века (иллюстрировано, отредактировано под ред.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300026726. Проверено 10 марта 2014 .
  • Спенс, Джонатан Д. (1988). Цао Инь и император Кан-си: раб и учитель . Том 85 исторических публикаций Йельского университета: Сборник статей (иллюстрированный, переизданный ред.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300042771. Проверено 1 сентября 2014 года .
  • Таманой, Марико Асано (май 2000 г.). «Знание, власть и расовая классификация:« Японцы »в« Маньчжурии » ». Журнал азиатских исследований . 59 (2): 248–276. DOI : 10.2307 / 2658656 . JSTOR  2658656 .
  • Тавейрн, Патрик (2004). Встречи хань-монголов и миссионерские усилия: история Шеута в Ордосе (Хетао) 1874–1911 гг . Том 15 Лувенского китаеведения (иллюстрированный ред.). Leuven University Press. ISBN 978-9058673657.
  • Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х., ред. (1995). Китай под правлением чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории подбородка (иллюстрированный редактор). SUNY Нажмите. ISBN 978-0791422731.
  • Twitchett, Denis C .; Франке, Герберт; Fairbank, Джон Кинг, ред. (1994). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужие режимы и пограничные государства, 710-1368 (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521243315.
  • Twitchett, Denis C .; Mote, Frederick W., eds. (1998). Кембриджская история Китая: том 8, Династия Мин, часть 2; Части 1368-1644 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521243339.
  • Вайда, Э. Ж. "Маньчжурские (чжурчжэни)" . Веб-пространство Pandora (Университет Западного Вашингтона) . Профессор Эдвард Вайда. Архивировано из оригинала на 1 июня 2010 года . Проверено 16 февраля 2014 года .
  • Воллмер, Джон Э. (2002). Правление с Драконьего трона: Костюм династии Цин (1644–1911), серия азиатского искусства . Десятискоростной пресс. ISBN 978-1-58008-307-2.
  • Уотсон, Руби Шарон; Эбрей, Патрисия Бакли, ред. (1991). Брак и неравенство в китайском обществе . Том 12 исследований Китая. Объединенный комитет по китаеведению (США) (иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520071247.
  • Уэйкман младший, Фредерик (1986). Большое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520048041.
  • Ван, Шо (2008). «Императорские женщины Цин: императрицы, наложницы и дочери Айсин Гиоро» . В Уолтхолле, Энн (ред.). Служители династии: дворцовые женщины в мировой истории . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520254442.
  • Ву, Шухуэй (1995). Die Eroberung von Qinghai unter Berücksichtigung von Tibet und Khams 1717 - 1727: anhand der Throneingaben des Grossfeldherrn Nian Gengyao . Том 2 Tunguso Sibirica (переиздание). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447037563.
  • Вурм, Стивен Адольф; Мюльхойслер, Питер; Тайрон, Даррелл Т., ред. (1996). Атлас языков межкультурного общения в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке, том 1 . Международный совет по философии и гуманистическим исследованиям. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110134179.
  • Чжан, Фэн (март 2008b). «Традиционная восточноазиатская структура с точки зрения китайско-корейских отношений» . Департамент международных отношений Лондонской школы экономики и политических наук. Архивировано из оригинального 20 апреля 2014 года . Проверено 18 апреля 2014 года . Cite journal requires |journal= (help)
  • Чжао, Банда (январь 2006 г.). «Переосмысление китайской имперской идеологии Цин и рост современной китайской национальной идентичности в начале двадцатого века». Современный Китай . 32 (1): 3–30. DOI : 10.1177 / 0097700405282349 . JSTOR  2006 2627 . S2CID  144587815 .
  • Цзин Ши Вэнь Ти, том 10, выпуски 1–2 . Сообщество участников исследований Цин (США), Project Muse. Общество исследований Цин. 1989 . Проверено 30 декабря 2012 года .CS1 maint: others (link)

На маньчжурском [ править ]

  • Декденгге; Чжан, Хуаке; Гуан, Динъюань (2007 г.)尼 山 薩滿 全 傳[ Полное издание Повести о нисанском шамане ] (на китайском языке). Издательство культуры Инъюй. ISBN 9789868212428.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кроссли, Памела Кайл (1987). «Маньчжоу Юаньлиу Као и формализация маньчжурского наследия». Журнал азиатских исследований . 46 (4): 761–90. DOI : 10.2307 / 2057101 . JSTOR  2057101 .
  • Кроссли, Памела Кайл (1991). Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец мира Цин . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00877-6.
  • Равски, Эвелин С. (2001). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22837-5.
  • Шао, Дэн (2011). Отдаленная родина, восстановленная приграничная территория: Маньчжурия, Маньчжоу-Го и Маньчжурия, 1907-1985 гг . Гавайский университет Press. ISBN 978-0824834456.

Внешние ссылки [ править ]

  • Маньчжурская ассоциация Китайской Республики (на китайском языке)
  • Шэньянская маньчжурская федерация (SYMZF) (на китайском языке)