Мандала (политическая модель)

Известные мандалы в классической истории Юго-Восточной Азии (примерно 5-15 века). С севера на юг; Баган , Аюттхая , Чампа , Ангкор , Шривиджая и Маджапахит .

Махала - это санскритское слово, означающее «круг». Мандала представляет собой модель для описания модели диффузного политической власти распределены между Мыанг или Kedatuan (княжеств) в ранней истории Юго - Восточной Азии , когда местная власть была более важначем центральное руководство. Концепция мандалы уравновешивает современные тенденции к поиску единой политической власти, то есть власти больших королевств и национальных государств более поздней истории - непреднамеренного побочного продукта достижений 15 века в технологиях картографирования . ^{[ требуется дальнейшее объяснение ] [1] [2]} По словам О.У. Уолтерса, который в 1982 году исследовал эту идею:

Карта более ранней Юго-Восточной Азии, которая возникла из доисторической сети небольших поселений и обнаруживается в исторических записях, представляла собой лоскутное одеяло из часто перекрывающихся мандал. ^[3]

Он используется для обозначения традиционных политических образований Юго-Восточной Азии , таких как федерация королевств или вассализированное государство под центром господства . Он был заимствован европейскими историками 20-го века из древнеиндийского политического дискурса как средство избежать употребления термина « государство » в общепринятом смысле. Мало того, что государства Юго-Восточной Азии, за исключением Вьетнама, не соответствовали классическим китайским и европейским взглядам на территориально определенное государство с фиксированными границами и бюрократическим аппаратом., но они значительно расходились в противоположном направлении: государство определялось его центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных политий без административной интеграции. ^[4]

В некотором смысле похожа на феодальную систему Европы, государства были связаны в сюзерена - притоках отношений.

Терминология [ править ]

Термин проводит сравнение с мандал из индуистского и буддистского мировоззрения ; сравнение подчеркивает излучение энергии от каждого центра мощности, а также нефизическую основу системы.

Другие метафоры, такие как оригинальная идея С.Дж. Тамбиа о « галактическом государстве» ^[5], описывают политические модели, подобные мандале. Историк Виктор Либерман ^[6] предпочитает метафору «солнечного государства», имея в виду гравитационное притяжение, которое Солнце оказывает на планеты. ^[7]

История [ править ]

Исторически сложилось, что основные сюзерена или повелитель государства были кхмерской империи в Камбодже ; Srivijaya из Южной Суматры ; сменявшие друг друга королевства Меданг , Кедири , Сингхасари и Маджапахит на Яве ; Аютия из Таиланда ; Чампа и ранний Đại Việt . ^[8] Китай занимает особое место в том, что другие, в свою очередь, часто отдают дань уважения Китаю., хотя на практике обязательства, возлагаемые на меньшие королевства, были минимальными. Самыми известными притоками государства были пост-Ангкорская Камбоджа , Лан Ксанг (на смену которому пришли Королевство Вьентьян и Луангпхабанг ) и Ланна . Камбоджа в 18 веке была описана вьетнамским императором Гиа Лонгом как «независимая страна, являющаяся рабом двоих» (Чандлер, стр. 119). Система была в конечном итоге прекращена с приходом европейцев в середине 19 века. В культурном отношении они ввели западные географические практики, которые предполагали, что каждая область подчиняется одному суверену. Практически колонизация Французского Индокитая , Голландской Ост-Индии, Британская Малайя и Бирма принесла давление со стороны колонизаторов для фиксированных границ к своим владениям. Затем подчиненные государства были разделены между колониями и Сиамом, который обладал гораздо более централизованной властью, но на меньшей территории, чем прежде.

Историк Мартин Стюарт-Фокс широко использует термин «мандала», чтобы описать историю лаосского королевства Лан Ксанг как структуру слабо скрепленных мыанг , распавшихся после завоевания Лан Ксанга Таиландом, начиная с 18 века. ^{[9] [10]}

Тайский историк Сунаит Чутинтаранонд внес важный вклад в изучение мандалы в истории Юго-Восточной Азии, продемонстрировав, что «три допущения, ответственные за мнение о том, что Аюдхья был сильным централизованным государством», не выполнялись и что «в Аюдхье никогда не существовало гегемонии губернаторов провинций. успешно устранен ". ^{[11] [12]}

Обязательства [ править ]

Обязательства каждой стороны отношений варьировались в зависимости от силы отношений и обстоятельств. В целом, приток был обязан платить бунга мас , регулярную дань различных ценных товаров и рабов, а также миниатюрные деревья из золота и серебра ( bunga mas dan perak ). Властелин-правитель отвечал взаимностью дарами, часто более ценными, чем дары, доставляемые данником. Однако приток также должен был обеспечивать людей и припасы, когда их вызывали, чаще всего во время войны. Основным преимуществом притока была защита от вторжения других держав, хотя, как отмечает историк Юго-Восточной Азии Тонгчай Виничакул , это часто было «мафиозной защитой» ^[13].от угроз самого повелителя. В некоторых случаях властитель также контролировал правопреемство в притоке, но в целом вмешательство во внутренние дела данника было минимальным: например, он сохранял свою армию и полномочия по налогообложению. В случае более слабых отношений «повелитель» может рассматривать это как дань, в то время как «данник» может рассматривать обмен подарками как чисто коммерческий или как выражение доброй воли (Thongchai p. 87).

Личные отношения [ править ]

Для получения дополнительной информации см. Родство - Признание текучести значений родства и отношений.

Акцент на личных отношениях был одной из определяющих характеристик системы мандалы. Правитель-данник был подчинен правителю-сюзерену, а не абстрактному государству-сюзерену. Это имело много важных последствий. Сильный правитель мог привлечь новых данников и иметь прочные отношения по отношению к своим существующим притокам. Более слабому правителю будет труднее привлекать и поддерживать эти отношения. Это было выдвинуто как одна из причин внезапного подъема Сукхотая при Рамкамхэнге., например, и из-за его почти столь же резкого спада после его смерти (Wyatt, 45 и 48). Правитель-данник мог отказаться от отношений и искать либо другого повелителя, либо полную независимость. Система была нетерриториальной. Повелителю присягнул правитель данника или, самое большее, его главный город, но не все жители определенной области. Владелец данника, в свою очередь, имел власть либо над подчиненными государствами ниже по шкале, либо непосредственно над «своими» людьми, где бы они ни жили. Ни один правитель не имел власти над безлюдными территориями.

Личные отношения между повелителем и подчиненными правителями также определяют динамику отношений внутри мандалы. Например, отношения между Дхармасету из Шривиджайи и Самаратунгга из Сайлендры , определяющие преемственность этой династической семьи. Дхармасету был правителем Шривиджаяна Махараджи, в то время как дом Саилендры на Яве считается родственным и находился под властью Шривиджайской мандалы. После того, как Самаратунгга женился на принцессе Таре, дочери Дхармасету, Самаратунгга стал его преемником, и дом Саилендры стал династической линией более поздних царей Шривиджая, и в течение столетия центр Шривиджайи был перемещен с Суматры на Яву.

Неисключительность [ править ]

Отношения сюзерена и данника не обязательно были исключительными. Государство в приграничных районах может отдать должное двум или трем более сильным державам. Правитель-данник мог затем настроить более сильные силы друг против друга, чтобы свести к минимуму вмешательство любого из них, в то время как для крупных держав притоки служили буферной зоной для предотвращения прямого конфликта между ними. Например, малайские королевства на Малайском полуострове , Лангкасука и Тамбралинга , ранее были предметом мандалы Шривиджая, а в более поздний период оспаривались либо мандалой Аюттхая на севере, либо мандалой Маджапахит на юге, прежде чем, наконец, обрели собственное влияние во времена Малаккского султаната .

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Дополнительные ссылки [ править ]

• Чендлер, Дэвид. История Камбоджи . Westview Press, 1983. ISBN 0-8133-3511-6 
• Chutintaranond, Sunait (1990). «Мандала, сегментарное состояние и политика централизации в средневековой Аюдхье» (бесплатно) . Журнал Сиамского общества . Siam Heritage Trust. JSS Vol. 78,1 (цифровой) . Проверено 17 марта 2013 года . ... Меня интересуют способы, которыми теория мандалы Каутильи была интерпретирована историками с целью изучения древних государств в Южной и Юго-Восточной Азии.
• Либерман, Виктор, Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800-1830, Том 1: Интеграция на материке , Cambridge University Press, 2003.
• Стюарт-Фокс, Мартин, Лаосское королевство Лан Ксанг: взлет и упадок , Белый лотос, 1998.
• Тамбиа, С.Дж., Покоритель мира и Отрекшийся от мира , Кембридж, 1976.
• Тонгчай Виничакул. Карта Сиама . Гавайский университет Press, 1994. ISBN 0-8248-1974-8 
• Уолтерс, О. В. История, культура и регион в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии, 1982. ISBN 0-87727-725-7 
• Уолтерс, О. В. История, культура и регион в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии, переработанное издание, 1999 г.
• Вятт, Дэвид. Таиланд: Краткая история (2-е издание). Издательство Йельского университета, 2003. ISBN 0-300-08475-7 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Политические причины для исследования и составления карт Сиама подробно описаны в Giblin, RW (2008) [1908]. «Королевские изыскательские работы». (65,3 МБ) . В Райте Арнольд; Брейкспир, Оливер Т. (ред.). Впечатления от Сиама ХХ века . Лондон и c: Издательская компания Lloyds Greater Britain. С. 121–127 . Проверено 7 октября 2011 года .
• Рене Хагестейн (1989), Круги королей: политическая динамика в ранней континентальной Юго-Восточной Азии , Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Dordrecht and Providence, RI: Foris Publications
• Герман Кульке (1993), Короли и культы. Государственное образование и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии
• Стэнли Дж. Тамбиа (1977), «Галактическая политика. Структура традиционных королевств в Юго-Восточной Азии», Антропология и климат мнений , Анналы Нью-Йоркской академии наук, Нью-Йорк, 293 (1), стр. 69 -97, Bibcode : 1977NYASA.293 ... 69Т , DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1977.tb41806.x